نزلت هذه السورة رداً على الحملة العدائية لأبي لهب وزوجته. وقد تولّى الله بنفسه أن يقول الكلمة الفصل نيابةً عن رسوله ﷺ.
This sūrah was revealed as a counterattack against Abū Lahab’s and his wife’s hostile campaign. God took it upon Himself to say the final word on behalf of His Messenger.
"تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ" (الآية ١). إن الكلمة العربية "تَبَّ"، التي تُرجمت هنا بـ"خسرت" أو "هلكت"، تدل أيضًا على الإخفاق والقطع. وقد استُعملت هذه الكلمة مرتين بمعنيين مختلفين. فاستُعملت أولًا على سبيل الدعاء، بينما تدل في المرة الثانية على أن الدعاء قد استُجيب بالفعل. وهكذا، في آية واحدة قصيرة، يتحقق فعلٌ يُسدل به الستار على مشهد من مشاهد المعركة. ثم يأتي بعد ذلك مجرد وصفٍ لما جرى، مع الإشارة إلى أن "مَا أَغْنَىٰ عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ" (الآية ٢). فلا مهرب له، إذ هو مغلوب ومقهور ومُدان.
“Doomed are the hands of Abū Lahab; doomed is he.” (Verse 1) The Arabic term, tabba, rendered here as ‘doomed’ also signifies failure and cutting off. The term is used twice in two different senses. It is used first as a prayer, while in the second instance it implies that the prayer has been already answered. So, in one short verse, an action is realized which draws the curtains upon a battle scene. What later follows is merely a description of what took place with the remark that “his wealth and his gains shall avail him nothing.” (Verse 2) He can have no escape. He is defeated, vanquished and damned.
هذا كان مصيره في الدنيا، أما في الآخرة فـ{سَيَصْلَىٰ نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ} [المسد: 3]. ووُصفت النار بأن لها لهبًا تأكيدًا على أنها تتأجج.
This was his fate in this world, but in the hereafter “he shall have to endure a flaming fire.” (Verse 3) The fire is described as having flames in order to emphasize that it is raging.
«وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ» سَتَسْكُنُ هناك معه، وَ«فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ»، الذي تُجَرُّ به كأنها تُسحب إلى جهنم، أو الذي كانت تربط به حُزَم الحطب، بحسب ما إذا اعتُمد التفسير الحرفي للنص أو المجازي.
“And his wife, the carrier of firewood,” will reside there with him having “a rope of palm-fibre round her neck,” with which, as it were, she is being dragged into hell, or which she used for fastening wood bundles together, according to whether a literal or metaphorical interpretation of the text is adopted.
يُحقِّق أسلوبُ هذه السورة انسجامًا رائعًا بين موضوعها والجوِّ الذي يُبنى حوله. فأبو لهب سيُلقى في نارٍ ذاتِ لَهَب، واللَّهَبُ في العربية هو الشُّعلة؛ وامرأتُه التي تحمل الحطب، وهو وقودٌ، سيلقاها النارُ نفسُها وفي عنقها حبلٌ من مَسَد. وجهنَّم، بلَهَبها المتأجِّج، سيسكنها أبو لهب. وفي الوقت نفسه، فإن امرأته التي تجمع الشوكَ والحطبَ الحادَّ، وهي مادةٌ يمكن أن تزيد اشتعالَ النار زيادةً كبيرة، تضعه كلَّه في طريق النبيِّ ﷺ. ولذلك ستُجَرُّ إلى جهنَّم في نهاية الأمر وفي عنقها حبلٌ مشدودٌ، مُكدَّسةً كما يُكدَّس الحطب.
The language of this sūrah achieves remarkable harmony between the subject matter and the atmosphere built around it. Abū Lahab will be plunged into a fire with lahab, which is the Arabic for flames; and his wife who carries the wood, a fuel, will be met with the same fire with a palm-fibre rope around her neck. Hell, with its fiercely burning lahab, or flames, will be inhabited by Abū Lahab. At the same time his wife, who collects thorns and sharp woods, materials which can significantly increase the blaze of a fire, puts them all in the Prophet’s way. Hence, she will, in time, be dragged into hell with a rope tied round her neck, bundled like firewood.
كم هو متطابق تماماً ما تحمله الكلمات من صور! فالعقاب يُعرض وكأنه من جنس الفعل نفسه: حطب، وحبال، ونار، ولهب! ومن حيث الأصوات، جاءت الكلمات مرتبة بطريقة تُحدث انسجاماً رائعاً بين الأصوات الناتجة عن شدّ الحطب في حزم، وجرّ العنق بالحبال. واقرأ بالعربية الآية الأولى: «تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ»، فلن تخفى عليك أنها تُحاكي جذبةً قويةً حادةً، شبيهةً بجذب حزم الحطب أو بجرّ إنسانٍ كارهٍ من عنقه إلى نارٍ مشتعلة؛ وكل ذلك يتناغم مع الغضب والشدة والنبرة الحربية التي تطبع موضوع السورة. وهكذا، ففي خمس آيات قصيرة، وهي من أقصر سور القرآن الكريم، تتآلف النغمات الصوتية تآلفاً محكماً مع حركة المشهد المصوَّر.
How perfectly matched are the words and the pictures portrayed: the punishment is presented as being of the same nature as the deed: wood, ropes, fire and lahab! Phonetically, the words are arranged in a way which provides wonderful harmony between the sounds made by the tying of wood into bundles and pulling the neck by ropes. Read in Arabic the opening verse, “Tabbat yadā abī Lahabin wa tabb.” You will not fail to note that it sounds like a hard sharp tug, analogous to that of bundles of wood or an unwilling person being dragged by the neck into a wild fire; all is in phase with the fury and violent, bellicose tone that goes with the theme of the sūrah. Thus, in five short verses making up one of the shortest sūrahs in the Qur’ān, the vocal melodies click neatly with the actual movement of the scene portrayed.
أدّى هذا الأسلوب البالغ الثراء والقوة بأم جميل إلى الزعم بأن النبي ﷺ إنما كان يهزأ بها وبزوجها. ولم تستطع هذه المرأة المتكبرة المغرورة أن تتجاوز وصفها بهذه العبارة المُذلّة «حمّالة الحطب»، وأنّ «في جيدها حبل من مسد». وازداد غضبها جنونًا حين شاعت السورة بين القبائل العربية التي كانت تُعظّم هذا الأسلوب الأدبي الرفيع! يروي ابن إسحاق: «قيل لي إن أم جميل لما سمعت ما نزل في القرآن بشأنها وزوجها أقبلت إلى النبي ﷺ وهو مع أبي بكر عند الكعبة، ومعها حجارة في كفها، فأخذ الله بصرها عن النبي ﷺ فلم تره، ولم تبصر إلا أبا بكر، فقالت: يا أبا بكر، أين صاحبك؟ قد بلغني أنه يهجوني، والله لو وجدته لضربت بهذا الحجر فاه، إني لشاعرة». ثم قالت قبل أن تنصرف:
This extremely rich and powerful style led Umm Jamīl to claim that the Prophet was in fact satirizing her and her husband. This arrogant and vain woman could not get over being referred to by such a humiliating phrase as ‘the carrier of firewood,’ who ‘shall have a rope of palm fibre round her neck.’ Her rage grew wilder when the sūrah became popular among the Arab tribes who greatly appreciated such fine literary style! Ibn Isĥāq relates: “Umm Jamīl, I was told, having heard what the Qur’ān said about her and her husband, came to the Prophet who was with Abū Bakr at the Ka`bah. She was carrying a handful of stones. God took her sight away from the Prophet and she saw only Abū Bakr to whom she said, ‘Where is your comrade? I have heard that he has been satirizing me. Were I to find him, I would throw these stones right into his face. I, too, am gifted in poetry.’ Then she chanted before leaving:
لا نُطيعُ الحقيرَ! ولا نقبلُ ما يقولُ!
قال أبو بكرٍ: «التفتَ إلى النبيِّ ﷺ فقال: "أتظنُّ أنها رأتكَ؟" فقال النبيُّ ﷺ: "لا، إنّ اللهَ أعماها عني".»
The contemptible we obey not! Nor what he says shall we accept! “Abū Bakr turned around to the Prophet and said, ‘Do you think that she saw you?’ ‘No,’ replied the Prophet, ‘God made her unable to see me.
رَوَى البَزَّارُ عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ جَاءَتِ امرَأَةُ أَبِي لَهَبٍ تَطلُبُ رَسُولَ اللهِ ﷺ، وَكَانَ مَعَ أَبِي بَكرٍ ﷺ، فَلَمَّا رَأَتْهُ...
Al-Bazzār relates on Ibn `Abbās’s authority that “when this sūrah was revealed Abū Lahab’s wife sought the Prophet. While he was with Abū Bakr she appeared.
قال أبو بكر للنبي ﷺ: «لن تراك إن تحولت عن مكانها.» فقال النبي ﷺ مطمئناً: «لا تخف، لن تراني.» فجاءت إلى أبي بكر وقالت: «إن صاحبك قد هجانا!» فقال: «وربِّ هذه الكعبة، ما هجاكم.» وأضاف: «إنه ليس بشاعر، وما يقوله ليس شعراً.» فقالت: «أصدقك»، ثم انصرفت. ثم سأل أبو بكر النبي ﷺ هل رأته، فقال: «لا، لقد كان ملك يستره كلما كانت هنا.» وكان غضبها وسخطها شديدين على ما ظنّته شعراً، وقد ردّه أبو بكر ردّاً صحيحاً.
Abū Bakr suggested to the Prophet: ‘She will not harm you if you move out of her sight.’ ‘Do not worry,’ said the Prophet in a soothing manner. ‘She will not see me.’ She came to Abū Bakr and said: ‘Your friend has lampooned us!’ ‘By the Lord of this Ka`bah, he has not,’ Abū Bakr assured her. ‘He is no poet and what he says is not poetry,’ he added. She said, ‘I believe you,’ and then left. Abū Bakr then enquired from the Prophet whether she had seen him and he said, ‘No, an angel was shielding me all the time she was here.’ So much was her fury and her indignation at what she thought was poetry and which Abū Bakr rightly refuted.
وهكذا سُجِّلت الصورة المُذِلّة لأبي لهبٍ وزوجته في هذا الكتاب الخالد، القرآن، لتبقى أبد الدهر، لتُبيِّن غضبَ الله عليهما بسبب عداوتهما لرسوله ﷺ ولرسالته. ولذلك فإن كل من يختار أن يتخذ موقفًا مماثلًا تجاه الإسلام سيلقى المصيرَ نفسَه من الخزي والمهانة والخيبة، في هذه الحياة وفي الحياة الآخرة.
Thus, the humiliating picture of Abū Lahab and his wife has been recorded to last forever in this eternal book, the Qur’ān, to show God’s anger with them for their animosity towards His Messenger and message. All those who choose to take a similar attitude towards Islam, therefore, will meet with the same disgrace, humiliation and frustration, both in this life and in the life to come.