يتناول هذا الجزء من السورة، من الآية ٦٥ إلى الآية ٩٢، الموضوع العام نفسه، وهو الجدل القائم حول المعتقدات الدينية بين أهل الكتب السابقة، أي اليهود والنصارى، وبين المسلمين. ويكشف الجهود الدؤوبة والماكرة التي تُحشد ضد الإسلام، من مكائد وافتراءات وتشهير وتنقيص وأكاذيب وألاعيب شيطانية يقوم بها خصومه. ويعرض حجة القرآن دفاعًا عن المسلمين، ويطمئنهم إلى صدق قضيتهم، ويفضح انحراف خصومهم وخيبتهم. ويتعمق في بيان عادات أولئك الأعداء وأخلاقهم ونياتهم وأنشطتهم، ليُدرك المسلمون تمامًا ما يشكلونه من خطر، ولينزعوا عنهم ثوب العلم والحكمة الذي ادّعوه. ويسعى إلى إزالة ما قد يكون لدى بعض المسلمين المغترّين من ثقة بهم. ويُنفّر من اتباع طريقتهم، ويقضي على أخطار كيدهم بكشفه، حتى لا ينخدع أحد به أو يضل بسببه.

This part of the sūrah, from verse 65 to verse 92, takes up the same general theme of the controversy surrounding religious beliefs between the people of earlier revelations, i.e. the Jews and Christians, and the Muslims. It explores the relentless and devious efforts lined up against Islam; the scheming, smears, slandering, vilification, lies and devilish intrigues of its opponents. It presents the Qur’ān’s argument on behalf of the Muslims and reassures them of the truth of their cause and exposes the deviation and hopelessness of their detractors. It openly and closely probes the habits, ethics, intentions and activities of those enemies in order to make the Muslims fully aware of the threat they pose and to take away the mantle of knowledge and wisdom those enemies had assumed. It moves to dissipate any trust some gullible Muslims may have placed in them. It discourages following their example, and eliminates the dangers of their intrigue by exposing it so that no one may be deceived or misled by it.

يبدأ هذا المقطع بالإنكار على دعوى اليهود والنصارى الانتساب إلى النبي إبراهيم عليه السلام، وهو قد سبق التوراة والإنجيل. فقد ادّعى كلٌّ منهما أنه كان على دينه. وتُردّ هذه الحجج بوصفها باطلة تمامًا. وتؤكد السورة أن إبراهيم كان عابدًا على دين الله الحق القائم على الإسلام لله، أي الإسلام، وأن أولى الناس به هم الذين يتبعون هذا الدين نفسه. وأن الله وليّ جميع المؤمنين الصادقين.

This section begins with castigating Jewish and Christian claims of affinity to the Prophet Abraham, who pre-dated both the Torah and the Gospel. Each had professed him to be a follower of their respective religious beliefs. Their arguments are dismissed as totally baseless. Abraham, the sūrah asserts, was a devotee to God’s true religion based on submission to God, i.e. Islam, and his natural patrons are those who adhere to that same religion. God shall be the Guardian of all true believers.

وبذلك يُرَدُّ ادّعاءُ كلٍّ من اليهود والنصارى، ويظهر خطٌّ متصلٌ يربط جميع أنبياء الله ورسله عبر العصور. قال تعالى في السورة: {إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَٰذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا ۗ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ} (آل عمران: ٦٨).

يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ۝ هَا أَنْتُمْ هَٰؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

People of earlier revelations! Why do you argue about Abraham when both the Torah and the Gospel were not revealed till after him? Have you no sense? You have indeed argued about that of which you have some knowledge; why then do you argue about that of which you have no knowledge at all? God knows, whereas you do not know.

إِبْرَاهِيمُ لَمْ يَكُنْ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا، وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا، وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ. إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ ﷺ وَالَّذِينَ آمَنُوا، وَاللهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ.

Abraham was neither a Jew nor a Christian; but he was wholly devoted to God, having surrendered himself to Him. He was not of those who associate partners with God. The people who have the best claim to Abraham are those who followed him, and this Prophet and those who are true believers. God is the Guardian of the believers.

(الآيات ٦٥-٨)

(Verses 65-8)

روى محمد بن إسحاق خبرًا منسوبًا إلى ابن عباس، ابن عم النبي ﷺ، يقول فيه: «اجتمع عدد من النصارى من نجران وعدد من أحبار اليهود عند النبي ﷺ وتجادلوا فيما بينهم. فزعم الأحبار أن إبراهيم لم يكن إلا يهوديًا، بينما ذهب النصارى إلى أن إبراهيم كان نصرانيًا. فأنزل الله هذه الآية التي تبدأ بقوله: "يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ..." ﴿آل عمران: 65﴾». وسواء صحّ أن تلك المناسبة هي وقت نزول هذه الآية أم لم يصحّ، فالظاهر أن هذه الآية جاءت ردًّا على دعاوى من ادّعوا الإيمان بالكتب السابقة. ويبدو أن الجدال كان إما مع النبي ﷺ، أو فيما بينهم بحضرته ﷺ. والغاية الأساسية من هذه الدعاوى كانت احتكار عهد الله مع إبراهيم، بحيث تبقى النبوة في نسل إبراهيم، واحتكار الشرف والهداية الإلهية. والأهم من ذلك أنهم أرادوا من خلال هذه الدعاوى رفض قول النبي ﷺ إنه يتبع ملة إبراهيم، وأن المسلمين هم الوارثون الحقيقيون للدين الخالص الأول. كما أملوا أن يثيروا الشكوك في هذه الحقيقة في نفوس بعض المسلمين على الأقل.

Muĥammad ibn Isĥāq relates a report attributed to Ibn `Abbās, the Prophet’s cousin, which says: “A number of Christians from Najrān and a number of Jewish rabbis met at the Prophet’s place and disputed among themselves. The rabbis claimed that Abraham was nothing but a Jew, while the Christians maintained that Abraham was a Christian. God then revealed this verse starting with: “People of earlier revelations! Why do you argue about Abraham...” Whether it was true or not that that particular occasion was the time when this verse was revealed, it is apparent that this verse is meant to be an answer to the claims of people who professed to believe in earlier revelations. There seem to have been arguments either with the Prophet (peace be upon him) or arguments among themselves in the presence of the Prophet. The ultimate aim of these claims was to monopolise God’s covenant with Abraham which meant that prophethood would remain in Abraham’s seed, and to monopolise honour and Divine guidance. More importantly, they sought through these claims to reject the Prophet’s statement that he followed the faith of Abraham and that the Muslims were the rightful heirs of the original pure faith. The disputants also hoped to raise doubts concerning this fact in the minds of at least some Muslims.

وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ۝ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ۝ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ۝ وَقَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ۝ وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَن تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَىٰ هُدَى اللَّهِ أَن يُؤْتَىٰ أَحَدٌ مِّثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِندَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ۝ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ۝

A party of the people of earlier revelations would love to lead you astray; but they lead astray none but themselves, although they may not perceive it. People of earlier revelations! Why do you disbelieve in God’s revelations when you yourselves bear witness [to their truth]? People of earlier revelations! Why do you cloak the truth with falsehood, and knowingly conceal the truth? A party of the people of earlier revelations say [to one another]: “Declare at the beginning of the day, that you believe in what has been revealed to the believers, and then deny it at the end of the day, so that they may go back on their faith. But do not really trust anyone except those who follow your own faith” — Say: All true guidance is God’s guidance — That anyone may be given the like of what you have been given. Or that they should contend against you before your Lord” Say: “Grace is in God’s hand: He bestows it on whom He wills. God is Munificent and All- Knowing. “He singles out for His mercy whom He wills. And God’s grace is great indeed. (Verses 69-74)

في هذا المقطع، يُخبَر المجتمع المسلم بمقاصد أهل الكتب السابقة وراء كل حجة قد يثيرونها. ويواجه القرآن أولئك القوم بما يدبّرونه ويحيكونه عن قرب من المجتمع المسلم. فتُنزَع عنهم أقنعتهم، وتتكشّف حقيقتهم لكل الناس.

In this passage, the Muslim community is told of the intentions of the people of earlier revelations behind every argument they may raise. The Qur’ān confronts those people with what they actually plot and scheme in close proximity to the Muslim community. Their masks are torn from them and their reality is made apparent to all.

الحسد الذي يكنّه أهلُ الكتب السابقة للأمة المسلمة يتعلق بإيمان تلك الأمة. إنهم يكرهون أن يكون للمسلمين هدايةٌ إلهية. يكرهون أن يروا ثباتهم على دينهم وطمأنينتهم فيه. ولذلك يحشدون كل جهودهم ليضلّوا المسلمين: ﴿وَدَّت طَّائِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ﴾. إنها إذن رغبةٌ باطنة تقف وراء كل ما يدبّرونه من مكرٍ وكيدٍ وجدال وكتمانٍ للحق. ولا ريب أن هذه الرغبة، التي يحرّكها الهوى والحقد، رغبةٌ منحرفة؛ فالنية الخبيثة لا يمكن أن تقوم على هدايةٍ صحيحة. ومن ثَمّ، فإنهم بمجرد أن يضمروا الرغبة في صرف المسلمين عن دينهم، يُضِلّون أنفسهم. وما يحب أن يضلّ غيرَه إلا من وجد نفسه تائهًا في متاهات الضلال، فيود أن يجرّ إليها من يسير على الطريق المستقيم: ﴿وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ﴾. (الآية 69)

ومِن أهلِ الكتابِ مَن إن تَأمَنْهُ بقنطارٍ يؤدِّهِ إليكَ، ومنهم مَن إن تَأمَنْهُ بدينارٍ لا يؤدِّهِ إليكَ إلا ما دُمتَ عليهِ قائماً، ذلكَ بأنَّهم قالوا: ليسَ علينا في الأُمِّيِّينَ سبيلٌ، ويقولونَ على اللهِ الكذبَ وهم يعلمونَ. بلى مَن أوفى بعهدِهِ واتقى فإنَّ اللهَ يحبُّ المتقين. إنَّ الذين يشترونَ بعهدِ اللهِ وأيمانِهم ثمناً قليلاً أولئكَ لا خلاقَ لهم في الآخرةِ ولا يكلِّمُهمُ اللهُ ولا ينظرُ إليهم يومَ القيامةِ ولا يزكيهم ولهم عذابٌ أليمٌ.

Among the people of earlier revelations there is many a one who, if you trust him with a treasure, will return it to you intact; and there is among them many a one who, if you trust him with a small gold coin, will not return it to you, unless you keep standing over him. For they say: “We have no obligation to keep faith with Gentiles.” Thus they deliberately say of God what they know to be a lie. Indeed those who fulfil their pledges and guard themselves against evil [enjoy God’s love]; for God loves the righteous. Those who barter away their covenant with God and their oaths for a trifling gain will have no share in the life to come. God will neither speak to them, nor cast a look on them on the Day of Resurrection, nor will He cleanse them of their sins.

لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (الآيات ٧٥-٧٧)

Theirs will be a grievous suffering. (Verses 75-7)

في هذه الآيات يصف القرآن الكريم أهلَ الكتب السابقة كما هم، ويُبيّن مواطنَ الضعف في أخلاقهم، ويبيّن كذلك القيمَ الصحيحةَ للدين الإسلامي. ويبدأ بوصف نوعين من الناس وسلوكهما في المعاملات التجارية والاجتماعية. ونلاحظ هنا أن القرآن الكريم يحافظ على معيارٍ عالٍ من الإنصاف، فيذكر الحقائق ولا يَبخس أحدًا حقَّه من الثناء، رغم أن أولئك أهلَ الكتب السابقة كانوا في صراعٍ مع الجماعة المسلمة. ويبدو أن الأمر نفسَه ينطبق على أولئك الناس في كل الأجيال.

In these verses, the Qur’ān describes the people of earlier revelations as they are, identifying the points of weakness in their characters. It also states the correct values of the Islamic faith. It begins by describing two types of people and their behaviour in commercial and social transactions. We note here that the Qur’ān maintains a high standard of fairness, stating the facts and denying no one his due credit, despite the fact that those people of earlier revelations were in conflict with the Muslim community. It seems that the same is true of those people in all generations.

ومع ذلك، فإن عداوتهم للإسلام والمسلمين، ومكرهم وكيدهم، وسعيهم لتقويض الإسلام والمسلمين، لا تُسوِّغ للقرآن أن يحرم الصالحين منهم حقهم من الإنصاف والتقدير. وهنا نُنبِّه إلى قول القرآن الكريم بأن من أهل الكتاب من يوجد فيهم أمناء لا يستأثرون بحق أحد، ولو عند أعظم الإغراءات: ﴿وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾ [آل عمران: 75].

Nevertheless, their hostility towards, their plotting and scheming against and their attempts to undermine Islam and the Muslims, are not cause for the Qur’ān to deny the good ones among them their due credit. Here we note the Qur’ānic statement that among the people of earlier revelations, there are trustworthy individuals who will not usurp anyone his right, even under the greatest of temptations: “Among the people of earlier revelations there is many a one who, if you trust him with a treasure, will return it to you intact.” (Verse 75)

وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ ۚ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ ۖ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ۝٧٨ مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللَّهِ وَلَٰكِن كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ ۝٧٩ وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا ۗ أَيَأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ ۝٨٠

There are some among them who twist their tongues when quoting the Scriptures, so that you may think that [what they say] is from the Scriptures, when it is not from the Scriptures. They say: ‘It is from God”, when it is not from God. Thus, they deliberately say of God what they know to be a lie. It is not conceivable that any human being to whom God had given revelation and wisdom and prophethood would subsequently say to people: “Worship me instead of God.” But rather: ‘Be devoted servants of God, by virtue of spreading the knowledge of the Scriptures and your constant study of them.” Nor would he bid you to take the angels and the Prophets as your gods. Would he bid you to be unbelievers after you have surrendered yourselves to God? (Verses 78-80)

تتحدث هذه الآيات عن نوع معيّن من أهل الكتب السابقة، وهم المحرِّفون الذين يستغلّون آيات الله ليُضلّوا بها الناس.

These verses speak of a certain type of people of earlier revelations, namely, the deceivers who make use of God’s revelations in order to lead other people astray.

يُحَرِّفُونَ أَلْسِنَتَهُمْ عِنْدَ قِرَاءَتِهِ أَوِ الِاسْتِشْهَادِ بِهِ، وَيُفَسِّرُونَ عِبَارَاتِهِ تَفْسِيرًا يُوَافِقُ بَعْضَ أَهْوَائِهِمُ الْمُسْبَقَةِ. وَفِي مُقَابِلِ ذَلِكَ كُلِّهِ يَنَالُونَ ثَمَنًا بَخْسًا، وَمَكْسَبًا دُنْيَوِيًّا تَافِهًا. وَمِنْ أَمْثِلَةِ ذَلِكَ التَّحْرِيفِ وَالتَّأْوِيلِ الْمُتَعَمَّدِ مَا يَتَعَلَّقُ بِعَقَائِدِهِمُ الْمُخْتَرَعَةِ فِي عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، لِيُوَافِقَ مَا يَعْتَقِدُهُ النَّاسُ أَهْوَاءَ الْكَنِيسَةِ وَالْحُكَّامِ السِّيَاسِيِّينَ.

They twist their tongues when they read or quote it, and interpret its statements so that they may be made to agree with certain prejudices. In return for all this, they receive a paltry price, a trifling worldly gain. One example of such distortion and deliberate misinterpretation relates to their invented beliefs about Jesus, son of Mary, in order to make people’s beliefs agree with the prejudices of the Church and political rulers.

جب مذہبی لوگ بدعنوان ہو جاتے ہیں تو وہ خود کو حقائق کو مسخ کرنے کے آلے کے طور پر استعمال ہونے دیتے ہیں۔ اس طرح وہ دینی شخصیات کے لبادے سے فائدہ اٹھاتے ہیں۔ قرآن مجید نے پچھلی کتابوں والی امتوں کے بارے میں جو مثال بیان کی ہے، وہ آج ہمارے لیے بخوبی معلوم ہے۔ وہ اپنی کتابوں کی آیات اور بیانات پر من مانی تاویلیں اور نتائج مسلط کرتے ہیں، اور دعویٰ کرتے ہیں کہ یہی مراد الٰہی کا اصل مفہوم ہے اور یہی خدا کا پیغام ہے۔ حقیقت میں، تاہم، ان کے نتائج ایمان کی اصل روح کے سراسر خلاف ہوتے ہیں۔ وہ اس تحریف میں اس لیے کامیاب ہو جاتے ہیں کہ اکثر لوگ ایک طرف ایمان کی حقیقی روح اور ان بیانات کے اصل مفہوم، اور دوسری طرف ان نتائج کے درمیان فرق نہیں کر پاتے جو وہ انہی بیانات پر من مانی طور پر مسلط کرتے ہیں۔

أخذ اللهُ ميثاقَ النبيين: «لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ» قَالَ: «أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَىٰ ذَٰلِكُمْ إِصْرِي؟» قَالُوا: «أَقْرَرْنَا» قَالَ: «فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ». فَمَن تَوَلَّىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ. أَفَغَيْرَ دِينِ اللهِ يَبْغُونَ، وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ؟

God made a covenant with the Prophets: “If after what I have vouchsafed to you of the Scriptures and wisdom, there comes to you a messenger confirming the truth of what you have in your possession, you shall believe in him and you shall help him. Do you,” said He, “affirm this and accept the obligation I lay upon you in these terms?” They answered: “We do affirm it.” Said He: ‘Then bear witness, and I am also a witness with you.” Then those who turn away afterwards are indeed transgressors. Do they seek a religion other than God’s, when every soul in the heavens and the earth has submitted to Him, willingly or by compulsion, and to Him they shall all return?

(الآيات 81-3)

(Verses 81-3)

هذا المقطع يبيّن الصلة بين جميع الرسل والرسالات، وهو مبنيّ على الميثاق الذي أخذه الله تعالى، فيحكم بأنّ كل من يأبى اتّباع آخر الرسالات الإلهية يُعدّ متعدّيًا. ويبيّن أنّ مثل هذا الشخص يكون مرتكبًا لنقض عهده مع الله، ومخالفًا للقانون الذي يسري على الكون كله. لقد عقد الله، تعالى في جلاله، مع كل نبيّ أرسله ميثاقًا مُلزِمًا ومؤكَّدًا، وقد شهد هو سبحانه هذا الميثاق، كما شهد عليه أنبياؤه. ويقضي الميثاق بأنّه إذا جاء بعد النبي رسولٌ يصدّق رسالته، فإنّه مُلزَم بأن يُعلن إيمانه بهذا الرسول، ويَنصره، ويتّبع دينه، مهما آتاه الله من الكتب والحكمة. وقد عقد الله هذا العهد الملزِم مع كل نبيّ ورسول أرسله.

This passage explains the link between all the messengers and messages. It is based on the covenant made with God which judges as a transgressor anyone who declines to follow the last of the Divine messages. It shows that such a person would be guilty of violating his covenant with God and of disobeying the law which applies to the whole universe. God, limitless He is in His glory, has made a binding and solemn covenant with every prophet He sent. He Himself witnessed this covenant as did His prophets. The covenant states that if a prophet is followed by a messenger who confirms his own message, he is required to declare his belief in this messenger, give him his support and follow his religion, no matter what he himself has been given of Scriptures and wisdom. God has made this binding agreement with every prophet and messenger He has sent.

القرآن الكريم لا يلتفت إلى الفواصل الزمنية التي فصلت بين رسل الله، بل يجمعهم كلهم في مشهد واحد مع الله، في جلاله، وهو يخاطبهم جميعاً في وقت واحد. فيسألهم هل يُقرّون بهذا العهد ويقبلون التكليف الذي يُلزمهم به: ﴿قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَىٰ ذَٰلِكُمْ إِصْرِي ۖ قَالُوا أَقْرَرْنَا﴾ ﴿قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ﴾. (الآية 81)

كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ۝ أُولَٰئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ۝ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ

How shall God guide people who have lapsed into disbelief after having accepted the faith and having borne witness that this messenger is true, and after having received clear evidence of the truth? God does not guide the wrongdoers. Of such people the punishment shall be the curse of God, the angels and all men. Under it they shall abide. Neither their suffering shall be lightened, nor shall they be granted respite.

إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴿٨٩﴾ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَّن تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ ﴿٩٠﴾ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يُقْبَلَ مِن أَحَدِهِم مِّلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَىٰ بِهِ ۗ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ ﴿٩١﴾ لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ۚ وَمَا تُنفِقُوا مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ ﴿٩٢﴾

Excepted shall be those who afterwards repent and mend their ways; for God is Much- Forgiving, Merciful. But those who return to disbelief after having accepted the faith and then grow more stubborn in their rejection of the faith, their repentance will not be accepted. For they are those who have truly gone astray. As for those who disbelieve and die unbelievers, not even the earth full of gold shall be accepted from any one of them, were he to offer it in ransom. They shall have grievous suffering and they shall have none to help them. You will never attain to true piety unless you spend on others out of what you dearly cherish. God has full knowledge of what you spend. (Verses 86-92)

لا يدع الآياتُ السابقةُ أيَّ شكٍّ البتةَ في المعنى الحقيقيِّ للإسلام.

The preceding verses leave no doubt whatsoever about the true meaning of Islam.

في ضوء هذه الآيات، يستحيل تأويل آيات القرآن تأويلاً تحكّمياً لإعطاء الإسلام تعريفاً غير التعريف الذي حدّده الله. فالإسلام، دين الكون كله، هو الخضوع للنظام الذي وضعه الله للحياة.

In the light of these verses, it is impossible to arbitrarily interpret Qur’ānic statements in order to give Islam a definition other than that given by God. Islam, the religion of the whole universe, means submission to the system God has laid down for life.

لا يمكن أبداً أن يقتصر الإسلام على مجرد إعلان لفظي بالإيمان بوحدانية الله ورسالة محمد ﷺ، بل يجب أن يتبع هذا الإعلان ما يقابله من العمل. ومعنى ذلك، في سياق شهادة أن لا إله إلا الله، أن يؤمن المرء فعلاً بأن الله وحده هو الرب الوحيد للكون الذي ينبغي أن تُوجَّه إليه العبادة، والذي تُطلب مرضاته. وأما في حال شهادة أن محمداً ﷺ رسول الله، فمعناها أن يُطبَّق بالكامل نهج الحياة الذي بيّنه لنا ﷺ كما أوحاه إليه ربه، وأن يُعمل بالأحكام التي شرعها لنا، وأن يُرَدّ كل خلاف إلى القرآن، الكتاب الذي بلّغنا إياه ﷺ.