ثم تبيّن السورة بعض الخصائص لأزواج النبي ﷺ، فتمنحهن امتيازات خاصة ومسؤوليات، تليق بمكانتهن الرفيعة وبصلتهن بالنبي ﷺ:
The sūrah then outlines some special features for the Prophet’s wives, giving them special privileges and responsibilities, which suit their noble status and their relation to the Prophet:
يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا ﴿٣٠﴾ وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا ﴿٣١﴾
Wives of the Prophet! If any of you were to be guilty of manifestly immoral conduct, her punishment would be doubled. That is easy for God. But if any of you devoutly obeys God and His Messenger and does good deeds, We shall grant her a double reward, and We have prepared for her most excellent provisions. (Verses 30-31)
هذه مسؤولية تتناسب مع مكانتهنّ بوصفهنّ زوجات للنبي ﷺ وأمهات للمؤمنين. وكلا المنصبين يفرض عليهنّ واجبات ثقيلة، ويحفظهنّ من الوقوع في الفاحشة. فلو فُرض جدلاً أن إحداهنّ ارتكبت سلوكاً فاحشاً ظاهراً، لاستحقت عقوبةً مضاعفة. وهذا يتعلق بالمسؤولية المرتبطة بمنصبها ومكانتها. ﴿وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرًا﴾. وليس ذلك أشدّ عليها بسبب كونها زوجة للنبي ﷺ، كما قد يظنّ بعض الناس. ﴿وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَتَعْمَلْ صَٰلِحًا نُّؤْتِهَآ أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا﴾ (الأحزاب: 31)، كما نضاعف عقوبتها في الحالة المقابلة. ﴿وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا﴾. وهو مُعَدٌّ كله ومُنتظِرٌ لها بفضل الله.
This is a responsibility commensurate with their status as wives of the Prophet and mothers of all believers. Both positions impose on them heavy duties and protect them against immorality. If, for argument’s sake, any of them is guilty of some manifestly immoral conduct, she would deserve double punishment. This relates to the responsibility associated with their position and status. “That is easy for God.” It is in no way more difficult as a result of their status as the Prophet’s wives, as some people might think. “But if any of you devoutly obeys God and His Messenger and does good deeds, We shall grant her a double reward,” just as We double her punishment in the opposite situation. “And We have prepared for her most excellent provisions.” (Verse 31) It is all ready, waiting for her, by God’s grace.
ثم تبيّن السورةُ ما يميّز أزواجَ النبيّ ﷺ عن سائر النساء، وتبيّن واجباتهنّ في التعامل مع الناس، وعبادةِ الله، وسلوكهنّ في البيت، والعنايةَ الخاصة التي يوليها الله لأهل بيت النبيّ ﷺ الكرام:
The sūrah then explains what distinguishes the Prophet’s wives from all other women, outlining their duties in dealing with other people, worshipping God, their conduct at home, and the special care God takes of the Prophet’s noble household:
يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ ۚ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا ۚ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ۚ وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا
[الأحزاب: 32-34]
Wives of the Prophet! You are unlike any other women: if you truly fear God, do not speak too soft, lest any who is sick at heart should be moved with desire; but speak in an appropriate manner. And stay quietly in your homes, and do not display your charms as they used to display them in the old days of pagan ignorance. Attend regularly to your prayers, and pay the obligatory charity, i.e. zakāt, and pay heed to God and His Messenger. God only wants to remove all that is loathsome from you, you members of the [Prophet’s] household, and to purify you fully. Bear in mind all that is recited in your homes of God’s revelations and wisdom; for God is unfathomable in His wisdom, all aware. (Verses 32-34)
في فجر الإسلام، كان المجتمع العربي ينظر إلى المرأة بوصفها وسيلة للمتعة والإشباع الجسدي. وفي ذلك كان كحال معظم المجتمعات الأخرى في ذلك الزمان.
At the dawn of Islam, Arabian society looked upon women as a means of enjoyment and physical fulfilment. In this, it was like most other societies at the time.
من منظور إنساني بحت، كان المجتمع العربي ينظر إلى المرأة بوصفها كائنًا أدنى منزلة.
From a purely human angle, Arabian society simply looked upon women as inferior.
أَتَى الإسلامُ أيضًا فوجد في المجتمع العربي اضطرابًا كبيرًا في العلاقات الجنسية. كما كان النظام الأسري مختلًّا، كما سبق بيانه في هذه السورة. وفضلًا عن ذلك، كان ينظر إلى الجنس نظرة حسية تُهمل الجمال والطهارة، وتُقرّ منهجًا عنيفًا ماديًا. ويتضح ذلك في الشعر الجاهلي الذي كان يركز على جسد المرأة، ويعبّر عن الخواطر الحسية.
Islam also found in Arabian society much confusion in sexual relations. The family system, moreover, was unsound, as already explained in this sūrah. Moreover, sex was looked at in a carnal way that disregarded beauty and purity and endorsed a wild, physical approach. This is clear in pre-Islamic poetry which focused on the woman’s body, and expressed carnal thoughts.
بدأ الإسلام يغيّر الموقف الاجتماعي تجاه المرأة، مؤكدًا الجانب الإنساني في العلاقة بين الجنسين. فهي ليست مجرد علاقة جسدية تسعى إلى إشباع نزوة شهوانية، بل هي لقاء بين إنسانين، خُلقا من نفسٍ واحدة، ومرتبطان برابطة قائمة على المودّة والرحمة، تجلب لكليهما الطمأنينة والسكينة. وهذا اللقاء له غايةٌ مرتبطة بمشيئة الله التي أوجدت الإنسان، وعمّرت الأرض بالبشر، وكلّفت الإنسان بعمارتها ورعايتها.
Islam began to change the social attitude towards women, emphasizing the human aspect in relations between the two sexes. It is not merely a physical relation that seeks to satisfy a carnal urge. It is rather the meeting of two people, created from one soul, connected with a tie based on affection and mercy, and bringing both of them comfort and reassurance. Their meeting has a goal related o God’s will that brought man into being, gave the earth its population and assigned to man the charge of taking care of the earth.
وجعل الإسلام أيضاً اهتماماً بالروابط الأسرية، فجعل الأسرة الوحدة المركزية في بنائه الاجتماعي. والمقدمة لذلك بيتٌ رعاية تبدأ فيه الأجيال القادمة حياتها، وتجد فيه جواً صحياً خالياً من المؤثرات السلبية التي تلوّث المشاعر والأفكار. ويشكّل قانون الأسرة جزءاً كبيراً من التشريع الإسلامي، ويستغرق عدداً كبيراً من آيات القرآن الكريم. وإلى جانب سنّ التشريعات، يوجّه الإسلام أتباعه باستمرار إلى الحاجة إلى تقوية هذا الأساس المجتمعي، ولا سيما بضمان طهارته الروحية، وحفظ العلاقات بين الجنسين نظيفةً محترمةً خاليةً من الابتذال، حتى في إشباع الشهوات الجنسية. والواقع أن تنظيم المجتمع وشؤون الأسرة يستغرق جزءاً كبيراً من هذه السورة. والمقطع الذي نتناوله الآن يتضمن خطاباً لأزواج النبي ﷺ، يُعطيهن فيه توجيهات تتعلق بعلاقاتهن مع الناس، ومكانتهن، وعلاقتهن بالله. ويتضمن هذا الخطاب أيضاً توجيهاً لطيفاً بأسلوب بديع: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ (الأحزاب: 33).
Islam also paid attention to family ties, making the family the central unit of its social structure. The precursor for this was a caring home where future generations start life and find a healthy atmosphere free from negative influences that contaminate feelings and ideas. Family law constitutes a sizeable portion of Islamic legislation and takes up a considerable number of Qur’ānic verses. In addition to enacting legislation, Islam continually directs its followers to the need to strengthen this societal base, particularly ensuring its spiritual purity, keeping relations between the sexes clean, respectable and free from vulgarity, even in the gratification of sexual urges. In fact, the organization of society and family matters takes up a large part of the present sūrah. The passage we are currently discussing now includes an address to the Prophet’s wives giving them instructions concerning their relations with other people, their own status and their relations with God. This address also includes a gentle directive expressed in fine style: “God only wants to remove all that is loathsome from you, you members of the [Prophet’s] household, and to purify you fully.” (Verse 33)
ما هي الوسائل لإزالة ما هو مستقبح وضمان طهارة أولئك النساء المتزوجات من النبي ﷺ، والمقيمات في بيته، واللواتي كنّ على كل حال أطهر النساء في العالم كله؟ ومن المسلّم به أن غيرهن من النساء أحوج إلى مثل هذه الوسائل.
What are the means to remove what is loathsome and ensure the purity of those women married to the Prophet, living in his home and who were in any case the purest women in the whole world? Needless to say, other women are in greater need of such means.
في البداية، تُنبّه السورة أمهات المؤمنين إلى مكانتهن الرفيعة، وإلى المزايا التي خصّهن الله بها على سائر النساء، موضّحةً أن هذه المكانة مختصة بهن، ولا يشاركهن فيها أي امرأة أخرى في التاريخ. ومن ثَمّ فإن عليهن واجبًا أن يحرصن على القيام بالتبعات التي تقتضيها هذه المكانة: ﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ﴾ (الآية 32). فقد بُيّن لهن أن مكانتهن الفريدة مرهونة بتقوى الله، وأنها لا تُستحق بمجرد صلتهن بالنبي ﷺ. ولذلك يجب عليهن أن يكنّ على قدر هذه المسؤولية، فيفعلن ما يقتضيه هذا المقام.
Initially, the sūrah makes them aware of their high positions and the advantages they have over all other women, making it clear that this is unique to them and cannot be shared by any other women in history. Hence, it is their duty to ensure that they can meet the obligations attendant with their status: “Wives of the Prophet! You are unlike any other women, if you truly fear God.” (Verse 32) They are told that their unique position is dependent on their being God-fearing. It is not their mere relation to the Prophet that gives them their status. Hence, they have to be up to the task, doing what this entails.
هذه هي الحقيقة الواضحة التي يقوم عليها هذا الدين الإسلامي. وقد بيّنها النبي ﷺ بجلاء تام حين خاطب أهل بيته، فأخبرهم أن قرابتهم منه لا ينبغي أن تُنسيهم واجباتهم، وأنه لا يملك أن يُغني عنهم شيئاً ما لم يُنقذوا أنفسهم بأعمالهم:
This is the plain truth that forms the basis of this religion of Islam. It is stated in absolute clarity by the Prophet as he addresses his own family, telling them that their close relation to him should not make them oblivious of their duties; he cannot benefit them anything unless they redeem themselves through their own actions:
"يا فاطمة بنت محمد ﷺ! يا صفية بنت عبد المطلب! يا بني عبد المطلب! لا أملك لكم من الله شيئًا، سلوني من مالي ما شئتم." [رواه مسلم]
وفي رواية أخرى يوسّع النبي ﷺ خطابه، فيخاطب أولًا قبيلة قريش كلها، ثم يضيّق دائرته شيئًا فشيئًا حتى يقتصر على عشيرته الصغيرة، ويختم بمخاطبة ابنته: "يا معشر قريش! أنقذوا أنفسكم من النار. يا معشر كعب! أنقذوا أنفسكم من النار. يا بني هاشم! أنقذوا أنفسكم من النار. يا بني عبد المطلب! أنقذوا أنفسكم من النار. يا فاطمة بنت محمد ﷺ! أنقذي نفسك من النار. فوالله لا أملك لكم من الله شيئًا، غير أن لكم رحمًا سأبلّها ببلالها." [رواه مسلم والترمذي]
ثم بعد أن بيّنت السورة منزلتهن التي نلنها بتقوى الله، تبيّن الوسيلة التي يذهب الله بها عنهن ما يُستقبح من أهل بيت النبي ﷺ: "فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ" {الأحزاب: 32}. أي: إذا كلّمن الأجانب فلا يلِنّ في كلامهن لينًا يثير شهوات الرجال ويحرّك من في قلوبهم مرض.
“Fāţimah bint Muĥammad! Şafiyyah bint `Abd al-Muţţalib! All you of the `Abd al- Muţţalib clan! I can in no way benefit you against God. You can ask me whatever you wish of my own money.” [Related by Muslim.] Another version quotes the Prophet as broadening his address so as to include first the entire Quraysh tribe, and narrowing it gradually o his own small clan and finishing it by addressing his own daughter: “You the Quraysh people! Save yourselves from hell. You the Ka`b people! Save yourselves from hell. You the Hāshim clan! Save yourselves from the fire. You the `Abd al-Muţţalib clan! Save yourselves from the fire. Fāţimah bint Muĥammad! Save yourself from the fire. By God! I can benefit you nothing against God. However, you are my relations and I will honour this relation and foster it.” [Related by Muslim and al-Tirmidhī.] Having outlined their status which they earn through being God- fearing, the sūrah outlines the means by which God removes what is loathsome from the members of the Prophet’s household: “do not speak too soft, lest any who is sick at heart should be moved with desire.” (Verse 32) When they speak to strangers, they must not use the sort of softness in their speech which arouses men’s desires and make those who are sick at heart feel their urge.
يحسن أن نسأل: من هنّ أولئك النساء اللواتي وجّه الله إليهنّ هذا التحذير؟ إنهنّ أزواج النبي ﷺ وأمهات المؤمنين جميعًا. ولا تستطيع عقولنا أن تتصور أن أحدًا قد يغريه الشيطان بأن ينظر إليهنّ بعين الشهوة الجسدية.
It is pertinent to ask who are those women whom God issues this warning? They are the Prophet’s own wives and the mothers of all believers. Our minds cannot imagine that anyone would be tempted to think of them in terms of physical desire.
متى صدر هذا التحذير؟ في عهد النبي ﷺ نفسه، وفي أفضل المجتمعات الإنسانية. ومع ذلك فإن الله الذي خلق الرجال والنساء يعلم أن المرأة إذا تكلمت بصوت رقيق خاضع، فإنها تمس رغبة الرجل وتوقظ شهوته. ويعلم أيضاً أن في كل المجتمعات أناساً في قلوبهم مرض، ينظرون إلى كل امرأة نظرة شهوانية، ولو كانت متزوجة من النبي ﷺ ولها مكانة أم المؤمنين. والله تعالى يعلم علم اليقين أن الخبث لا يُطهَّر إلا بإزالة الأسباب التي تُثير الشهوة.
When then is this warning issued? During the Prophet’s own lifetime and in the best of human societies. However, God who created men and women knows that when a woman speaks too softly, with yielding tones, she touches upon man’s desire and awakens his urge. He also knows that in all societies there are people who are sick at heart, and who think of every woman in carnal terms, even though she may be married to the Prophet and has the status of a mother of all believers. God is perfectly aware that loathsomeness can only be purged when the causes that awaken desire are removed.
وماذا عن مجتمعنا نفسه الذي يُثير الشهوة عمدًا ويلعب على أوتارها؟
How about our own society which deliberately awakens desire and plays on it?
ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﺤﻔﻮﻅ ✓ — correcting: here is the translation.
كل ما حولنا يسعى إلى إطلاق العنان للشهوة الجنسية، ويشجع على الفاحشة والمجون. وفي المجتمع الحديث، يُشجَّع النساء على استعمال الكلام والمظهر والإغراءات، لاستثارة رغبة الرجال وإطلاق شهواتهم. فكيف يمكن أن تجد العفة مكانًا في هذا الجو الملوَّث، حين تكون حركات الناس وكلامهم ومظاهرهم سببًا في تشجيع الأمر الشنيع الذي يريد الله أن يطهّر منه عباده الصالحين؟
Everything around us aims to bring sexual desire into full play, and encourages promiscuity. In modern society, women are encouraged to use speech, appearance, attractions, in order to move men to desire and let loose their urge. How can purity find a place in this polluted atmosphere when people’s movements, speech and appearance serve to encourage the very loathsome thing that God wants to remove from His chosen servants?
"ولكن قُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا." (الآية ٣٢) أُمِرْنَ أولًا ألا يتكلمن بلين، ثم أُمِرْنَ الآن أن يقصرن كلامهن على ما هو مناسب ولائق.
“But speak in an appropriate manner.” (Verse 32) They were first ordered not o speak in a soft way; now they are ordered to confine their talk to what is appropriate.
إنّ موضوع الحديث قد يبعث على بعض الخواطر.
Indeed the subject matter of a conversation may encourage certain thoughts.
فلذلك يجب ألّا يكون في المحادثة بين الرجال والنساء شيءٌ يؤدي إلى ما هو غير لائق. ويشمل ذلك نبرة الصوت، والمزاح، والدردشة العادية. وينبغي أن نتذكّر أنّ الله، الخالق الذي يعلم خلقه وما يؤثّر فيهم ويُنشئ فيهم التأثّر، هو الذي يوجّه هذه التعليمات إلى زوجات النبي ﷺ اللواتي كنّ قدوةً في الطهارة. وقد أُمِرن بمراعاة هذه التعليمات مع أهل مجتمعهنّ، وهو أفضل مجتمع إنساني عرفته البشرية.
Therefore, there must not be in the conversation between men and women anything that leads to what is improper. This applies to the tone of voice, jokes and ordinary chatting. We should remember that it is God, the Creator who knows His creation and what affects and influences them, who gives these instructions to the Prophet’s wives who were already exemplary in their purity. They were required to observe these instructions with the people of their own society, which was the best human society ever.
"وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ" (الآية ٣٣)۔ الكلمة العربية المستعملة هنا، "قَرْنَ"، تفيد الثقلَ الذي يُحقِّق الاستقرار۔ وهذا الأمر لا يعني الملازمة الدائمة للبيت بحيث لا تخرج المرأة أبدًا، بل يدل فقط على أن الأصل في المرأة أن تكون في بيتها، وأن ما عدا ذلك استثناءٌ يُلبّي حاجةً معينة۔ وفي البيت تجد المرأة نفسها على ما يناسب فطرتها: سليمةً، غيرَ مشوّهة، وغيرَ ملوَّثة۔ وبذلك تؤدي دورها دون أن تُثقَل بواجبات لم يُهيِّئها الله لأدائها۔
“And stay quietly in your homes.” (Verse 33) The Arabic word used here, qarna, connotes having weight that facilitates stability. This order does not mean staying permanently at home so as not to go out at all. It only indicates that to be at home is the normal situation, and whatever else is the exception that meets a need. In the home a woman finds herself as fits her nature: sound, undistorted and uncontaminated. She fulfils her role without being overburdened with duties God has not equipped her to fulfil.
لِكَي يُضفي البيتُ الأُسريُّ الجوَّ المناسبَ لتربيةِ الأطفالِ الصِّغارِ، فَرَضَ اللهُ على الرَّجُلِ واجبًا لازمًا بأن يُنفِقَ على المرأةِ ماليًّا. وبذلك تملِكُ الأمُّ الطاقةَ والوقتَ والحريةَ لترعى أطفالَها الصِّغارَ، ولتمنحَ الأسرةَ جوَّها الودودَ المريحَ. أمَّا الأمُّ التي تضطرُّ إلى العملِ لكسبِ رزقِها، فتُعطي وظيفتَها وقتَها وطاقتَها، فلا تستطيعُ أن تُدخِلَ على بيتِها الأُسريِّ النشاطَ والأجواءَ الطيبةَ. ولا تستطيعُ أن تمنحَ أطفالَها ما يستحقُّونه من رعايةٍ واهتمامٍ. إنَّ بيوتَ النساءِ اللواتي يخرجْنَ إلى العملِ كلَّ يومٍ تُشبِهُ الفنادقَ في أجوائها، ولا تحملُ إلا القليلَ من الجوِّ الطيبِ للبيتِ الأُسريِّ الحقيقيِّ. والحقيقةُ أنَّ البيتَ لا يقومُ إلا على يدِ المرأةِ، ولا يضمنُ أُلفتَه ومودَّتَه إلا الزوجةُ، ولا يتولَّدُ فيه الحنانُ والرعايةُ إلا من الأمِّ. والزوجةُ والأمُّ التي تُنفِقُ وقتَها وطاقتَها، الجسديةَ والروحيةَ، في العملِ، لا تستطيعُ أن تجلبَ إلى بيتِها شيئًا سوى تعبِها ومللِها.
In order to give the family home its proper atmosphere that is suited for the upbringing of young children, God made it a binding duty of the man o support the woman financially. Thus, the mother has the energy, time and freedom to look after her young ones and give the family its congenial and relaxed atmosphere. A mother who has to work in order to earn her living, giving her job her time and energy cannot bring freshness and a pleasant ambience into her family home. She cannot give her children what is due to them of care and attention. The homes of women who go out to work every day are akin o hotels in their atmosphere. They have but little of the pleasant atmosphere of a proper family home. In fact a home can only be established by a woman; its pleasant congeniality can only be ensured by a wife, and its tenderness and care can only be generated by a mother. A wife and mother who spends her time and energy, physical and spiritual, at work cannot bring anything into her home other than her tiredness and boredom.
عندما تخرج المرأة للعمل، فإن ذلك يشكّل كارثة على بيتها، وقد يُسمح بذلك عند الضرورة. أما أن يلجأ الناس إلى ذلك وهم لا حاجة لهم به، فهو تراجع يؤثر في النفوس والعقول في وقتٍ تكثر فيه الآفات الاجتماعية.
3
When a woman goes out to work, that constitutes a disaster for her home, which may be allowed by necessity. That people should resort to it when they have no need for it is a setback affecting souls and minds at a time when many social ills are encountered. 3
عندما تخرج المرأة كثيرًا، لغير العمل، كزيارة أماكن الترفيه والنوادي وما شابهها، فإن ذلك يمثل انتكاسةً للإنسانية. في عهد النبي ﷺ كانت النساء يذهبن إلى المسجد، إذ لم يكن هناك أمرٌ يمنعهنّ من ذلك. غير أنّ ذلك كان زمنًا كانت فيه المعايير الأخلاقية رفيعة، وكان أكثر الناس يخافون الله. فضلًا عن أنّ المرأة كانت تخرج للصلاة فلا يتعرّف عليها أحد، ولا تُظهر شيئًا من مفاتنها. ومع ذلك، فبعد وفاة النبي ﷺ فضّلت عائشة أن لا تذهب النساء إلى المسجد. ورد في حديثٍ صحيحٍ رواه البخاري ومسلم عن عائشة قالت: «كان نساء المؤمنات يشهدن مع رسول الله ﷺ صلاة الفجر، ثم ينقلبن إلى بيوتهن متلفّعاتٍ بمروطهن، ما يُعرَفن من الغَلَس». وروى آخر أنها قالت: «لو رأى رسول الله ﷺ ما أحدث النساء لمنعهنّ المسجد، كما مُنعت نساء بني إسرائيل». [رواه البخاري ومسلم.] فما الذي أحدثته النساء في حياة عائشة حتى ظنّت أن رسول الله ﷺ كان سيمنعهنّ من المساجد؟
When a woman goes out frequently, for something other than work, such as visiting places of entertainment, clubs and the like, then this represents a setback for humanity. During the Prophet’s lifetime, women used to go to the mosque, as there was no directive to prohibit them from so doing. However, that was a time when moral standards were high and most people were God-fearing. Moreover, a woman went out for prayer, and no one could recognize her. She revealed nothing of her charms. Nevertheless, after the Prophet died `Ā’ishah preferred that they did not go to the mosque. An authentic ĥadīth related by al-Bukhārī and Muslim quotes `Ā’ishah as saying: “Muslim women used to attend Fajr, or the dawn prayer with God’s Messenger and then go back home wrapped in their outer garments, unrecognizable in the darkness.” Another report quotes her as saying: “Had God’s Messenger seen what women have introduced into their behaviour, he would have disallowed them in mosques, just as Israelite women were disallowed.” [Related by al-Bukhārī and Muslim.] What could women have introduced into their lives during `Ā’ishah’s lifetime to make her think that God’s Messenger would have not allowed them in the mosques?
كيف يُقارَن هذا بما نراه في زماننا؟
How does this compare with what we see in our own time?
“And do not display your charms as they used to display them in the old days of pagan ignorance.” (Verse 33) This applies when a woman needs to go out, and it follows the order to stay quietly at home. In pre-Islamic days in Arabia, women used to display their charms, but all reports about such displays appear trifling, or even decent when compared with how women reveal their charms in our present climate. Mujāhid defines it as women walking alongside men and among them, while Qatādah says that they used to walk in a coquettish way. Muqātil ibn Ĥayyān, on the other hand, says that a display of charms meant that a woman would throw her head cover over her head without tightening it to cover her necklace, earrings or neck. Indeed, all this could be seen. Ibn Kathīr mentioned that a woman could walk among men, revealing her chest. She might also reveal her neck, plaits and earrings. Hence, God ordered female believers to cover themselves.
Arabic translation:
﴿وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ﴾ (الأحزاب: ٣٣) هذا في حال احتياج المرأة إلى الخروج، وهو يلي الأمر بالقرار في البيوت. كانت المرأة في الجاهلية في جزيرة العرب تُبرز زينتها، لكن جميع الروايات عن هذا التبرج تبدو يسيرة، بل ومحتشمة إذا قيست بما تكشفه النساء من زينتهن في أجواء زماننا هذا. قال مجاهد: هو أن تمشي المرأة بين يدي الرجال وفي وسطهم، وقال قتادة: كنّ يمشين مشية فيها تكسّر وتغنّج. أما مقاتل بن حيان فقال: إن التبرج أن تلقي المرأة خمارها على رأسها دون أن تشدّه، فلا يستر قلادتها وأقراطها وعنقها، وكل ذلك كان يُرى. وذكر ابن كثير أن المرأة كانت تمشي بين الرجال مبدية صدرها، وقد تكشف عن عنقها وضفائرها وأقراطها. ومن هنا أمر الله المؤمنات بالستر.
“And do not display your charms as they used to display them in the old days of pagan ignorance.” (Verse 33) This applies when a woman needs to go out, and it follows the order o stay quietly at home. In pre-Islamic days in Arabia, women used to display their charms, but all reports about such displays appear trifling, or even decent when compared with how women reveal their charms in our present climate. Mujāhid defines it as women walking alongside men and among them, while Qatādah says that they used to walk in a coquettish way. Muqātil ibn Ĥayyān, on the other hand, says that a display of charms meant that a woman would throw her head cover over her head without tightening it to cover her necklace, earrings or neck. Indeed, all this could be seen. Ibn Kathīr mentioned that a woman could walk among men, revealing her chest. She might also reveal her neck, plaits and earrings. Hence, God ordered female believers to cover themselves.
وهكذا كانت المظاهر في الجاهلية العربية، وقد تناولها القرآن الكريم، فطهّر المجتمع المسلم من آثارها، وأزال العناصر التي قد تفضي إلى السلوك الفاحش. وبذلك رفع القرآن الكريم الأفكار والأخلاق والمشاعر، وهذّب الحسّ لدى المجتمع المسلم.
Such were the displays in ignorant Arabia and with which the Qur’ān dealt, purging the Muslim community from their effects and removing the elements that could lead to immoral behaviour. In so doing, the Qur’ān elevated thoughts, manners and feelings and it refined the senses of the Muslim community.
نقول: «الحواس»، لأنّ النوع من الذوق الذي يُعجَب بالجسد البشري العاري ذوقٌ مبتذلٌ، وفجٌّ، ويفتقر إلى الرقيّ. وهو بلا شك أقلّ حضاريةً من الذوق الذي يُعجَب بجمال الهيئة المحتشمة، وبما تدلّ عليه من جمال الروح والشعور والأخلاق. وهذا هو المقياس الحقيقي للمعايير الإنسانية الراقية. فللحياء جمالٌ رفيعٌ خاصٌّ به، لا يُدرِكه أصحاب الأذواق الخشنة الذين لا يُعجَبون إلّا بالجسد العاري.
We say, ‘senses’ because the type of taste which admires the naked human body is vulgar, uncouth and lacks refinement. It is certainly less civilized than one which admires the beauty of modest appearance and what it indicates of beauty of soul, feeling and morality. This is a true measure of civilized human standards. Modesty has its own refined beauty which cannot be appreciated by people with coarse taste who only admire the naked flesh.
إنَّ النصَّ القرآنيَّ يصفُ مثلَ هذه المظاهرِ من إبداءِ زينةِ المرأةِ بأنها من «أمرِ الجاهليةِ الأولى»، مستعملًا المصطلحَ العربيَّ «الجاهليةَ»، الذي يُرادُ به في الاستعمالِ الإسلاميِّ الأيامُ التي سبقتِ الإسلامَ. وبذلك يُفهَمُ منه أنَّ إظهارَ المفاتنِ الجسديةِ ينتمي إلى أيامِ الجهلِ الماضيةِ. أما الذين تركوا ذلك الجهلَ وبلغوا مستوىً أرقى من المُثُلِ والمفاهيمِ فإنهم يُعرِضون عن مثلِ هذا الابتذالِ.
The Qur’ānic text speaks of such displays of women’s charms as belonging o ‘the old days of pagan ignorance,’ using the Arabic term jāhiliyyah which, in Islamic usage, refers to pre-Islamic days. Thus, it implies that displaying physical charms belongs to the old days of ignorance. People who have left such ignorance behind and attained a higher standard of ideals and concepts will ignore such vulgarity.
نحتاج هنا إلى أن نوضح أن مصطلح الجاهلية يصف أحوالاً اجتماعية وفلسفة في الحياة، لا فترة زمنية بعينها. ولذلك يمكن أن توجد الجاهلية في أي زمان وفي أي مجتمع. ومن ثم يمكن أن نقول إننا نعيش اليوم في فترة جاهلية عمياء، تعكس أذواقاً مبتذلة ومفاهيم غير مهذبة، وتجذب البشرية إلى مستوى مُذِلّ ووضيع من الحضارة. وإذا قبل المجتمع مثل هذه المعايير، فلا يمكنه أن يتمتع بالطهارة أو البركات. فلا يبلغ مثل هذه الطهارة والبركات إلا مجتمعٌ يأخذ بوسائل التطهير التي كان النبيّ ﷺ وأهل بيته أول من مارسها. وقد وجّه القرآن الكريم أزواج النبيّ ﷺ إلى هذه الوسائل، ثم صرف أنظارهن نحو السامي، فأعطاهن النور وساعدهن على الارتقاء إلى المستويات العالية التي يقتضيها ارتباطهن بالله: ﴿وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [الأحزاب: 33].
We need to explain here that the term jāhiliyyah describes social conditions and a philosophy of life, not a particular period of time. Therefore, jāhiliyyah could exist at any time and in any society. Hence we can say that we live today in a period of blind jāhiliyyah, which reflects vulgar tastes and unrefined concepts, pulling humanity to a humiliating and lowly level of civilization. When society accepts such standards, it cannot enjoy purity or blessings. Only a society that adopts the means of purification which the Prophet and the members of his household were the first to practise will attain such purity and blessings. The Qur’ān directs the Prophet’s wives to these means, and then turns their eyes towards the sublime, giving them light and helping them to rise to the high standards their bond with God requires: “Attend regularly to your prayers, and pay the obligatory charity, i.e. zakāt, and pay heed to God and His Messenger.” (Verse 33)
العبادة لا تنفصل عن السلوك الاجتماعي والأخلاقي، بل هي الوسيلة التي تُبلغ بها تلك المعايير الرفيعة. فالصلة بالله أمر لا غنى عنه، لأنها تمنح القوة، وطهارة القلب، والحصانة أمام الضغوط الاجتماعية. ومع هذه الصلة يشعر المؤمن أنه يتبع هدايةً أفضل من هداية مجتمعه، وأنه يستطيع أن يقود غيره إلى النور الذي يراه، لا أن يتبع قيادتهم إلى الظلام الذي يعيشون فيه. والحقيقة أن البشرية تغرق في جاهلية الجاهلية كلما انحرفت عن سبيل الله.
Worship is not divorced from social and moral behaviour. It is indeed the means by which to attain those high standards. The tie with God is indispensable, because it gives strength, purity of heart and immunity to social pressures. With such a tie, a believer feels that he follows better guidance than his community, and that he can lead others to the light he sees, rather than following their lead to the darkness they live in. In fact, mankind sinks into the ignorance of jāhiliyyah whenever they deviate from God’s path.
إن الإسلام كلٌّ متكامل يشمل الشعائر والآداب والأخلاق والنُّظُم والتشريعات، ويضعها جميعًا في إطار العقيدة. ولكل جانب دوره في تطبيق هذه العقيدة في الواقع، وهي تعمل جميعًا في تناسق تام. وإن هذه الوحدة المتكاملة وهذا الانسجام هو ما يمنح الإسلام بنيانه العام في التطبيق العملي. ولذلك جاء الأمر بإقامة الصلاة وأداء الزكاة وطاعة الله ورسوله آخرَ التوجيهات الخُلقية والسلوكية التي وُجِّهت إلى أهل بيت النبي ﷺ. والحقيقة أن أيًّا من هذه التوجيهات لا يمكن أن يعمل عملًا تامًّا في الواقع بدون العبادة والطاعة. بل إن هذا كله يخدم غايةً محددة: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ (الأحزاب: 33).
Islam is a fully integrated whole that includes rituals, manners, morality, systems and laws, placing them all within the framework of faith. Each aspect has its role in putting this faith into practice. They work in full harmony. It is such integrated unity and harmony that provides the overall structure of Islam in practice. Hence, the order to attend to prayer, pay zakāt and obey God and His Messenger comes as the last of the moral and behavioural directives given to members of the Prophet’s household. In fact, none of those directives can work fully in practice without worship and obedience. In fact, all this serves a definite purpose: “God only wants to remove all that is loathsome from you, you members of the [Prophet’s] household, and to purify you fully.” (Verse 33)
توحي صياغة هذه العبارة بمشاعر رقيقة وحانية. ويُشار إليهم هنا بعبارة «أهل البيت»، دون تحديد أي بيت هو المقصود. وقد أضفنا في ترجمة النص بين قوسين كلمة «النبي ﷺ» للإيضاح. وبحذفها، يشير القرآن الكريم إليهم كما لو كان هذا البيت هو البيت الوحيد في العالم الذي يستحق أن يُطلق عليه هذا الوصف. فإذا وردت كلمة «البيت»، أو «بيت» في العربية، فقد تحدّد المقصود. ويَنطبق الأمر نفسه على الكعبة، بيت الله، التي كثيرًا ما تُسمّى «البيت» أو «البيت الحرام». ومن ثم فإن هذه الإشارة إلى أهل بيت النبي ﷺ تضفي عليهم مزيدًا من التشريف والتكريم.
The way this statement is phrased imparts gentle and tender feelings. They are described here as ‘members of the household’, without defining which household. In the text’s translation we added in brackets the word ‘Prophet’ for explanation. By omitting it, the Qur’ān refers to it as if it is the only household in the world that deserves to be called as such. Once the word ‘household’, or bayt in Arabic, is used, then it has been defined. A similar usage applies to the Ka`bah, God’s house. It is often called al-bayt, or ‘The House’. Hence this reference o the Prophet’s household adds an element of special honour.
قال تعالى في السورة: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا» (الأحزاب: 33). ونلاحظ هنا الأسلوب اللطيف الرقيق الذي اتُّخذ في الخطاب، فهو يخبرهم بأن الله جل جلاله هو الذي يتكفل بتطهيرهم وإذهاب كل ما هو مستقذر عنهم. وهذه عناية مباشرة من الله تعالى بأهل هذا البيت. ونحن نقدّر هذه العناية أكثر حين نتذكر أن قائلها ليس سوى الله عز وجل، الذي قال للكون: «كن»، فكان، والذي يُسيطر على كل شيء، ربّ العظمة والجلال. وإضافة إلى ذلك، فإنه سبحانه يقول هذا في كتابه الذي يُتلى في الملأ الأعلى، ويُتلى في كل مكان على وجه الأرض، في كل حين، من قِبَل الملايين في عبادتهم. وعلاوة على ذلك، فإن هذه التوجيهات تُعطى وسيلةً للتطهير وإزالة ما هو مستقذر. وهذه غايات تتحقق بوسائل يتخذها الناس في حياتهم العملية. وهذا هو المنهج الذي تفضّله الشريعة الإسلامية، إذ تجمع بين مشاعر تقوى الله والعمل والسلوك. وهما معًا يعكسان الحياة الإسلامية ويحققان أهدافها في المجتمع الإنساني.
The sūrah says: “God only wants to remove all that is loathsome from you, you members of the [Prophet’s] household, and to purify you fully.” (Verse 33) We note the very kindly and gentle approach adopted here. It tells them that God in all His majesty is the One to ensure their purification and the removal of all that is loathsome from them. This is direct care from God shown to the members of this household. We appreciate this care more fully when we remember that it is said by none other than God Almighty, who said to the universe, ‘Be’, and it came into existence, and who is in control of everything, the Lord of all majesty and glory. Furthermore, He says this in His book which is recited on high and recited in every place on earth, at all times, by millions in their devotion. Furthermore, these directives are given as a means of purification and removing what is loathsome. These are goals achieved by means which people adopt in their practical lives. This is the method Islam prefers, combining feelings of consciousness of God with action and behaviour. Together they reflect Islamic life and achieve its goals in human society.
هذه التوجيهات الموجهة لأزواج النبي تُختتم، كما بدأت، بتذكيرهن بمكانتهن الرفيعة وامتيازاتهن الخاصة على سائر النساء. وهذه المكانة يستحققنها بصلتهن برسول الله ﷺ، وبالفضل الذي أنعم الله به عليهن حين جعل بيوتهن محلاً لنزول الوحي من عند الله، يحمل النور والهداية والحكمة: ﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا﴾ (الآية 34). وهذا لا شك امتياز عظيم، يُدرك قدره كاملاً متى ذُكر. وينبغي أن نتذكر أن هذا التذكير جاء في ختام الخطاب الذي بدأ بعرض الخيار على أزواج النبي ﷺ بين زينة الحياة الدنيا من جهة، وبين الله ورسوله والدار الآخرة من جهة أخرى. وهذا يعيننا على تقدير الفضل العظيم الذي أنعم الله به عليهن، وعلى إدراك تفاهة الحياة الدنيا بكل ما فيها من مفاتن وزخارف.
These directives to the Prophet’s wives are concluded, as they started, with a reminder of their high position and special privileges over other women. This they earn by their relation to God’s Messenger and the grace with which God has favoured them when He made their homes the place where revelation is bestowed from on high, providing light, guidance and wisdom: “Bear in mind all that is recited in your homes of God’s revelations and wisdom; for God is unfathomable in His wisdom, all aware.” (Verse 34) That is certainly a great privilege which is fully appreciated once it is mentioned. We should remember that this reminder is given at the conclusion of the address that started with offering the Prophet’s wives a choice between the luxuries of this life on the one hand and God, His Messenger and the life to come on the other. This helps us o appreciate the great favour God has granted them and to recognize the triviality of the present life with all its attractions and luxuries.