المؤمنون (رسالةٌ واحدةٌ لكلِّ البشرية) ٢٣-٥٢

المؤمنون (رسالةٌ واحدةٌ لكلِّ البشرية) ٢٣-٥٢ - في ظلال القرآن | Quran Course

بعد أن أبرزت السورة بعض الدلائل على حقيقة توحيد الله المنتشرة في الكون وفي الإنسان نفسه، تتحدث الآن عن حقيقة الإيمان التي دعا إليها جميع رسل الله، فتبيّن كيف تلقّى الناس هذه الحقيقة نفسها، وهي حقيقة لا تقبل التبديل ولا التعديل في أي زمن، ومع تعاقب الرسالات على رسل الله، بدءًا بنوح (عليه السلام). إننا نشهد موكب جماعة الرسل الذين أرسلهم الله ليبلّغوا البشرية الرسالة ذاتها، المعبَّر عنها بكلمة واحدة، ذات مضمون واحد واتجاه واحد. ومع أن هذه الرسالة قد جاءت بلغات شتى تكلّم بها رسل الله مع أقوامهم، فإنها تأتي بالعبارة نفسها في اللغة العربية. وهكذا تتكرر مقالة نوح التي تعبّر عن هذه الرسالة بالألفاظ نفسها تمامًا على لسان كل رسول أُرسل بعده، ويجيب الناس دائمًا بالجواب نفسه وبالألفاظ نفسها.

Having highlighted some of the indicators of the truth of God’s oneness that are widely available in the universe and within man himself, the sūrah now speaks about the truth of faith preached by all God’s messengers. It shows how people received this same truth that admits no alteration or amendment at any time or with the successive messages given to God’s messengers, starting with Noah (peace be upon him). We behold the procession of the community of messengers sent by God to deliver to mankind the same message expressed in one word, with a single import and a single direction. Although this message was given in the numerous languages God’s messengers spoke to their communities, it is given in the same wording in Arabic. Thus, Noah’s statement expressing this message is repeated in exactly the same wording by every messenger sent later, and mankind always give the same answer using the same words.

لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ فَقَالَ: يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ أَفَلَا تَتَّقُونَ۔ فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ مَا هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُرِيدُ أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ ۖ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَنزَلَ مَلَائِكَةً مَّا سَمِعْنَا بِهَٰذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ۔ إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّىٰ حِينٍ۔

We sent forth Noah to his people, and he said: My people! Worship God alone, for you have no deity other than Him. Will you not be God-flaring?’ The unbelieving elders of his people said: ‘This man is but a mortal like yourselves who wants to make himself superior to you. Had God willed, He would surely have sent down angels. We have never heard anything like this ever happening to our forefathers. He is but a madman; so bear with him for a while.’ (Verses 23-25)

"يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ" (الآية ٢٣). هذه كلمةُ الحقِّ الثابتة. يقوم الكونُ كلُّه على هذه الحقيقة، وكلُّ ما فيه يشهدُ لها. "أَفَلَا تَتَّقُونَ؟" (الآية ٢٣). ألا تخافون عاقبةَ إنكارِ هذه الحقيقة الأساسيةِ التي تنبثقُ منها جميعُ الحقائق الأخرى؟ ألا تدركون أنكم بإنكارها تشوّهون الصورةَ المشرقةَ للحق، وأن ذلك سيُفضي حتماً إلى أن تستوجبوا عقابَ اللهِ الشديد؟

“My people! Worship God alone, for you have no deity other than Him.” (Verse 23) This is the unchanging word of truth. The whole universe is based on this truth and everything in it testifies to it. “Will you not be God-fearing?” (Verse 23) Do you not fear the consequences of denying the most fundamental truth that gives rise to all other truths? Do you not appreciate that by denying it you are distorting the bright image of the truth, and this will inevitably cause you to incur God’s severe punishment?

لكنّ أشرافَ قومه الذين ينكرون ما يدعو إليه لا يستعدّون لمناقشة قوله أو النظر في الأدلة التي تؤيّده. إنهم عاجزون عن التخلّي عن رؤيتهم الضيّقة التي تركّز على مكانتهم هم ومكانةِ الرسول الذي يدعوهم إلى قبول الحق. وهم غيرُ مستعدّين للارتقاء إلى المستوى الأوسع الذي يمكنهم منه أن يُقدّروا هذه الحقيقة العظيمة تقديرًا أفضل في ذاتها. ولا يستطيعون عزلها عن الأشخاص. ولذلك يُهملون هذه الحقيقة الأساسية في الكون، ويتحدثون بدلًا من ذلك عن نوحٍ بوصفه فردًا:

However, the noblemen in his community who deny what he advocates are not prepared to discuss his statement or consider the evidence supporting it. They are unable to shed their narrow vision that concentrates on their own status and that of the messenger who calls them to accept the truth. They are not prepared to elevate themselves to the broader level from where they can better appreciate this great truth on its own. They cannot isolate it from personalities. Hence, they disregard this most fundamental truth in the universe, speaking instead about Noah as an individual:

"﴿مَا هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُرِيدُ أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ﴾" (الآية 24)

“This man is but a mortal like yourselves who wants to make himself superior to you.” (Verse 24)

من هذه الزاوية الضيقة نظر قومُ نوحٍ إلى الحقِّ العظيم الذي كان يدعو إليه. ومن ثَمَّ لم يستطيعوا أن يُقدِّروا طبيعته أو يُدركوا صدقه. فقد حجبت عنهم اهتماماتُهم المحدودة ومصالحُهم الضيقة كُنْهَه، فمنعت عقولَهم وقلوبَهم من تقديره. وهكذا لم يروا المسألةَ إلا مسألةَ رجلٍ واحدٍ منهم، لا يتميز عنهم بشيء، يريد أن يكون له عليهم الفضلُ والسيادة، ويرفع نفسه فوق مكانتهم.

From this very narrow angle the people of Noah looked at the great truth advocated by him. Hence, they could not appreciate its nature or see its truth. Their limited concerns and narrow interests thus blinded them to its essence, preventing their minds and hearts from appreciating it. Thus, to them the whole question was one of a single man from among themselves, who had nothing to distinguish him from the rest of them, wanting to have superiority over them, giving himself status above their own.

فی عجلتھم لمنع نوح من بلوغ ما یتخیلون أنہ یسعی إلیہ، فإنھم لا ینکرون مکانۃ نوح وحدہا، بل مکانۃ الجنس البشری عمومًا. إنھم یرفضون أن یقبلوا أن اللہ قد یکرم ھذا الجنس البشری. وھم ببساطۃ لا یصدّقون أن اللہ یرسل رسولًا من البشر، إن کان یرسل رسلًا أصلًا. ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَنزَلَ مَلَائِكَةً﴾ (الآیۃ ۲٤)

In their haste to prevent Noah from attaining what they imagine he is after, they not only deny Noah’s status, but also the status of mankind in general. They refuse to accept that God may honour this human race. They simply do not believe that God would send a human messenger, if He sends messengers at all. “Had God willed, He would surely have sent down angels.” (Verse 24)

ذلك لأنهم لا يجدون في نفوسهم تلك الصفة السامية التي تربط الإنسان بالملأ الأعلى، وهي الصفة التي تمكّن من اختارهم الله من أن يتلقّوا النعمة المتجسدة في رسالته، وأن يبلّغوها إلى إخوانهم من البشر، فيهدونهم إلى مصدرها الكريم.

This is because they do not find in their own souls the sublime quality that links mankind with the Supreme Society. It is the quality that enables those whom God selects to receive the grace embodied in His message and deliver it to their fellow human beings, guiding them to its noble source.

في جدالهم العقيم يستندون إلى سوابق مألوفة، لا إلى منطق حكيم.

In their futile argument they refer to familiar precedents, rather than to wise logic:

"لَمْ نَسْمَعْ بِهَٰذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ" (الآية ٢٤)۔ وهذا يحدث دائمًا حين يطغى التقليد الأعمى على التفكير الحر۔ فلا ينظر الناس إلى ما لديهم ليربطوه بالواقع، كي يصلوا إلى الصواب في المسائل المطروحة، بل يلتفتون إلى التاريخ يبحثون فيه عن سوابق۔ فإن لم يجدوا سابقة كهذه، استعدوا لرفض المسألة برمتها۔

“We have never heard anything like this ever happening to our forefathers.” (Verse 24) This always happens when blind imitation suppresses free thinking. Thus people do not look at what they have and try to relate it to reality in order to arrive at the right conclusion to questions in hand. They rather look to history for precedents. If they fail to find such a precedent, they are prepared to reject the question in its entirety.

خالیاً من الفكر والخيال، تقبل مثل هذه المجتمعات الكافرة أن ما حدث في الماضي قد يحدث مرة أخرى. وعلى النقيض من ذلك، فإن ما لم يحدث في الماضي لا يمكن أن يأتي إلى الوجود. يا لها من رؤية ضيقة للحياة البشرية، تجمّدها عند نقطة معينة من حياة آبائهم الأولين.

Devoid of thought and imagination, such communities of unbelievers accept that what happened in the past may happen again. By contrast, what did not happen in the past cannot come into existence. What a narrow vision of human life this is, freezing it at a particular point of their forefathers’ lives.

هم عاجزون عن أن يدركوا أنهم محبوسون داخل جدرانهم الضيقة، لا يستطيعون أن ينفذوا إلى الكون الفسيح! يتهمون الداعين إلى حرية الفكر بالجنون، ويطالبونهم بالتفكير والتأمل. وإذا ذُكِّروا بالدلائل على الحق المحيطة بهم من كل جانب، جاء ردُّهم مفعماً بالكبر، مكرِّراً الاتهامات: ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّىٰ حِينٍ﴾ (المؤمنون: 25)

They are incapable of understanding that they are imprisoned within their narrow walls, unable to break into the wide universe! They accuse those who advocate freedom of thought of being mad, calling on them to think and reflect. When they are reminded of the pointers to the truth all around them, their reply is full of arrogance, reiterating accusations: “He is but a madman; so bear with him for a while.” (Verse 25)

فاصبِروا عليه حتى يموت، فنستريح منه ومن رسالته ومن دعوته المتواصلة إلى الإيمان.

Bear with him until he dies when we will be relieved of him, his message and his persistent advocacy of faith.

في تلك اللحظة لم يجد نوح عليه السلام أي وسيلة يستطيع بها أن يلين مثل هؤلاء القوم القاسي قلوبهم. ولم يبق له إلا أن يحمي نفسه من سخريتهم بأن يرفع شكواه إلى الله ويطلب منه العون: ﴿قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ﴾ (الآية 26)

At this moment Noah could not find any way by which he could soften such stone-hearted people. He could only protect himself against their ridicule by putting his complaint to God and seeking His support: “He said: My Lord, help me against their accusation of lying.” (Verse 26)

حين يقرر الأحياء أن يتجمّدوا على هذا النحو، في حين تريد الحياة أن تمضي قدمًا نحو المستويات الرفيعة التي تستطيع بلوغها، فإن أمثال هؤلاء يشكّلون عائقًا واضحًا. ومن ثم فإما أن يُكسروا، وإما أن تمضي الحياة تاركةً إياهم حيث هم. وقد وقع الأول لقوم نوح، إذ شاء الله أن يُزالوا، فقال تعالى: {وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا} [نوح: 26]، ثم قال: {مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا} [نوح: 25]

When the living decide to freeze in this way, while life wants to move forward towards the high standards it can achieve, such people constitute a clear impediment. Hence, they are either broken or life moves on, leaving them where they are. The former is what happened to Noah’s people, for God willed that they should be removed:

فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا ۖ فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ ۙ فَاسْلُكْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ ۖ وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا ۚ إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ

We revealed to him to build the ark, under Our eyes, and according to Our inspiration. When Our judgement comes to pass, and water gushes forth over the face of the earth, place on board this ark one pair of every species, as well as your family, except those on whom sentence has already been passed. Do not plead with Me for the wrongdoers; for they shall be drowned. (Verse 27)

اقتضت مشيئةُ الله أن تُزال العقبات عن الطريق، لكي تواصل الحياةُ الإنسانيةُ مسيرَتها على الطريق المرسوم لها.

It was God’s will that the road should be cleared of obstacles so that human life could continue its march along the road assigned to it.

لقد بلغت البشرية الشيخوخة المبكرة في زمن نوحٍ عليه السلام، فكانت كشجرةٍ فتيةٍ أصابتها آفةٌ تمنعها من النمو، فلا تلبث أن تجفّ وتموت وهي ما تزال في عنفوان شبابها. وكانت البشرية في زمن نوحٍ عليه السلام في مثل هذه الحال. ولذلك كان العلاج هو الطوفان العظيم الذي جرف كل شيء، فغسل التربة وترك الأرض مهيأةً لزرعٍ جديدٍ بذورُه سليمة وبيئتُه نظيفة.

Humanity had become prematurely old by Noah’s time. It was like a young tree affected by a pest that stops it from growing. It soon dries up and dies whilst still young. At the time of Noah, humanity was in a similar position. Therefore, the remedy was the great flood that swept away everything, washing off the soil and leaving the land ready for a new crop with healthy seeds and a clean environment.

قَالَ تَعَالَى: {وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا} (الآية 27). وكانت السفينة وسيلةَ النجاةِ وقتَ الطوفان، وكانت كذلك وسيلةً لحفظ بذورِ الحياةِ لتنمو من جديد. وقد شاءَ اللهُ أن يصنعَ نوحٌ السفينةَ بيديه، لأنَّ الإنسانَ يجبُ أن يتخذَ الفعلَ المسؤولَ ويستخدمَ جميعَ الوسائلِ، وأن يبذلَ قصارى جهدِه حتى يستحقَّ عونَ اللهِ. فالعونُ الإلهيُّ لا يُعطى لمن يقعدُ مستريحًا ينتظرُ أن يحدثَ شيءٌ. ولمّا اختارَ اللهُ نوحًا ليكونَ الأبَ الثانيَ للبشريةِ، أمرَهُ أن يتخذَ التدابيرَ اللازمةَ، فأعانَهُ وعلَّمَهُ كيفَ يبني السفينةَ، ليتمَّ مرادُهُ وتُنفَّذَ مشيئتُه.

“We revealed to him to build the ark, under Our eyes, and according to Our inspiration.” (Verse 27) The ark was the means of safety at the time of the flood. It also served to preserve the seeds of life so that they could grow again. God had willed that Noah should make the ark with his own hands, because man must take responsible action and utilize all means, doing his utmost so that he deserves God’s help. Divine help is not given to those who sit on their laurels waiting for something to happen. Since Noah was chosen by God to be the second father of humanity, God instructed him to take the necessary measures, helping him and teaching him how to build the ark so that His purpose was accomplished and His will was done.

أعطى اللهُ نوحًا علامةً تُعلنُ عن هذه العملية الكليّة للتطهير الشامل للكوكب بأسره: «حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ» — ولكنّ النصّ القرآني هنا يقول: «حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ»؛ أمّا العبارة المقصودة فهي: «وَفَارَ الْمَاءُ عَلَىٰ وَجْهِ الْأَرْضِ». وعندئذٍ كان على نوح أن يبادر بسرعة إلى إدخال بذور الحياة الجديدة في السفينة: «قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ». وشملت هذه الأزواجُ كلَّ أنواع الحيوانات والطيور والنباتات المعروفة لنوح في ذلك الزمان، والتي كان بوسع الإنسان أن يتعامل معها بيسر. كما كان عليه أن يُدخل السفينةَ «أَهْلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ»، والمقصود بذلك الكافرون الذين كذّبوا كلمةَ الله واستحقّوا سخطه، فاستوجبوا أن يذوقوا أثر سنّة الله التي أغرقتهم بعقابه، أولئك الذين أصرّوا على تكذيب آياته.

God gave Noah a sign which would announce this total process of purification of the entire planet: “When Our judgement comes to pass, and water gushes forth over the face of the earth...” At this point Noah was to move quickly and place on board the ark the new seeds of life: “Place on board this ark one pair of every species.” These included all types of animal, bird and plant that were known to Noah at the time, and which man could easily handle. He was also to place on board his “family, except those on whom sentence has already been passed.” This is a reference to the unbelievers who denied the word of God and incurred His displeasure. They thus deserved to endure the working of God’s law that engulfed with His punishment those who persistently denied His signs.

نُوحٌ عليه السلام أُمِرَ بألّا يجادل في أحدٍ ولا يحاول إنقاذ أحدٍ وإن كان قريبًا جدًّا منه: ﴿وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا ۚ إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ﴾ (الآية 27). إنّ شريعة الله لا تسعى إلى إرضاء أحدٍ، ولا تغيّر مسارها من أجل صديقٍ أو قريبٍ.

Noah was ordered not to argue about anyone or try to save anyone even though they may be very close to him: “Do not plead with Me for the wrongdoers; for they shall be drowned.” (Verse 27) God’s law does not try to appease anyone. It does not change its course for the sake of any friend or relative.

لا تذكر السورة هنا أي تفاصيل عما حلّ بقوم نوح بعد ذلك، إذ تُختم القضية كلها بقوله تعالى: «إنهم مُغرَقون». أما نوح عليه السلام فيُعلَّم كيف يشكر الله ويحمده، ويسأله الهداية:

The sūrah does not give any details here of what happened to Noah’s people after that. The whole matter is settled with the statement: “They shall be drowned.” Noah, however is taught how to show his gratitude to God and praise Him, seeking His guidance:

فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنتَ وَمَن مَّعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ﴿٢٨﴾ وَقُل رَّبِّ أَنزِلْنِي مُنزَلًا مُّبَارَكًا وَأَنتَ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ ﴿٢٩﴾

When you and those who are with you are settled in the ark, say: All praise is due to God who has saved us from those wrongdoing folk.’ And also say: My Lord! Let my landing be blessed. You are the best to bring us to safe landing.’ (Verses 28-29)

هذا هو الطريق الصحيح لحمد الله والتوجه إليه، بإعطائه صفاته الحقّة والإقرار بآياته. وينبغي لجميع الناس، بمن فيهم الأنبياء الذين يقدّمون القدوة لغيرهم ليتبعوها، أن يُظهروا مثل هذا التواضع أمام الله.

This is the right way to praise God and to turn to Him, giving Him His rightful attributes and acknowledging His signs. All people, including prophets who provide the lead for others to follow should show such humility before God.

ثم تعلّق السورة على القصة كلها وعلى جوانب القدرة الإلهية والحكمة التي تُبرزها، فيقول تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ وَإِن كُنَّا لَمُبْتَلِينَ﴾ (الآية 30). وللابتلاء أنواع متعددة؛ فمنه ما يُراد به إظهار الصبر، ومنه ما يُراد به إظهار الشكر، ومنه ما يُراد به نيل الأجر، ومنه ما يُراد به الهداية، أو تمحيص الصفوف من العناصر غير الصالحة، أو تقويم اتجاه الناس، وغير ذلك. وفي قصة نوح ﻋليه السلام ابتلاءات متعددة، له ولقومه وذريته من بعده.

The sūrah then comments on the whole story and the aspects of God’s power and wisdom it demonstrates: “Surely, in that there are signs. Indeed, We always put [people] to a test.” (Verse 30) Tests come in different types. Some are designed to demonstrate perseverance, some to show gratitude, some to earn reward, others to give guidance, purge unsound elements, or to rectify people’s direction, etc. In the story of Noah there are several tests for him, his people and his future offspring.

تَنْتَقِلُ السُّورَةُ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَى تَصْوِيرِ مَشْهَدٍ آخَرَ مِنْ مَشَاهِدِ تَكْذِيبِ الْكَافِرِينَ لِلرِّسَالَةِ، وَهِيَ رِسَالَةٌ تَظَلُّ وَاحِدَةً عَبْرَ جَمِيعِ الْأَجْيَالِ وَالْأُمَمِ.

The sūrah moves on to portray another scene of unbelievers denying the message that continues to be the same across all generations and communities.

ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ، وَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ

Then after these people We raised a new generation. And We sent forth to them a messenger from among themselves, and he said: My people! Worship God alone, for you have no deity other than Him. Will you not be God-fearing?’ (Verses 31-32)

ليست قصص الأنبياء السابقين المذكورة في هذه السورة مقصودةً لتقديم سرد كامل أو لذكر التفاصيل. إنما هي مقصودة للتأكيد على وحدة الرسالة التي أُعطيها جميعُهم، ولبيان أنهم لاقَوا الاستجابةَ نفسَها من أممهم المختلفة. ولذلك تبدأ هذه القصص بنوح لتحديد نقطة البداية، وتنتهي بموسى وعيسى لتحديد النقطة الأخيرة قبل الرسالة النهائية. ولم تُذكر أيُّ أسماء فيما بين البداية والنهاية في هذه السلسلة الطويلة، وذلك للدلالة على تشابه جميع الوقائع المتخللة بينهما.

The stories of earlier prophets referred to in this sūrah are not meant to give a full account or to provide details. They are meant to emphasize the unity of the message given to all of them, and to make clear that they received the same response from all their different communities. Hence these accounts commence with Noah to indicate the starting point, and finish with Moses and Jesus to define the last point before the final message. No names are mentioned in between the start and the finish of this long chain. This serves to indicate the similarity of all intervening episodes.

لكن في كل حالة جديدة يُذكر بوضوح جوهرُ الرسالة وطريقةُ تلقّيها، لخدمة الغرض الذي تقوم عليه السورة.

However, in every new case the essence of the message and the way it was received are clearly mentioned to serve the purpose of the sūrah.

«ثُمَّ أَنشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ» (الآية ٣١). لم يُحدَّد القوم المقصودون في هذه الآية، والأرجح أن المراد بها قومُ عادٍ، قومُ النبيِّ هودٍ.

“Then after these people We raised a new generation.” (Verse 31) The community in question is not specified, but it is most likely that the reference here is to the `Ād, the Prophet Hūd’s people.

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَىٰ قَوْمِهِ أَخَاهُمْ صَالِحًا ۖ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۚ أَفَلَا تَتَّقُونَ

And We sent forth to them a messenger from among themselves, and he said: My people! Worship God alone, for you have no deity other than Him. Will you not be God-fearing? (Verse 32)

هذه هي الرسالة نفسها التي بلّغها نوحٌ لقومه، وهي معبَّر عنها هنا بالكلمات نفسها، مع أنّ هذه الأمم كانت تتكلم لغاتٍ مختلفة تمامًا.

It is exactly the same message given by Noah to his people. It is expressed here in the very same words, although these communities spoke totally different languages.

I can only translate text, so I don't have a previous answer to give here. Please send the English text you'd like translated into Arabic.

But what was the answer?

وكان جوابهم شبيهًا جدًّا بالجواب الذي أعطاه قوم نوح.

Their answer was almost identical to that given by Noah’s people:

وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَا هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ * وَلَئِنْ أَطَعْتُم بَشَرًا مِّثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَّخَاسِرُونَ

The unbelieving elders of his people, who denied the life to come and to whom We granted ease and plenty in this worldly life, said: ‘This man is but a mortal like yourselves, eating of what you eat and drinking of what you drink. Indeed, if you pay heed to a mortal like yourselves, you will certainly be the losers.’ (Verses 33-34)

يُركّز هذا الاعتراض المتكرر على كون الرسول المرسَل إليهم إنساناً. والذين يثيرونه هم أهل السلطة والثراء الذين لم تعد قلوبهم تشعر بالصلة الروحية بين الإنسان وخالقه.

This oft repeated objection concentrates on the fact that the messenger sent to them is a human being. Those who raise it are people who enjoy power and wealth and whose hearts no longer feel the spiritual bond between man and his Creator.

الغنى يُفسد الطبيعة البشرية، ويُكِلُّ الإحساس، ويُغلق ملكات التقبّل، ويُضعف قدرة القلب على الشعور والاستجابة. ولهذا يُحارب الإسلام تكديس الثروة، ويُقيم نظامًا اجتماعيًا لا يسمح بظهور الأغنياء الفاحشين في المجتمع المسلم، لأن ذلك يُفضي إلى الفساد.

Affluence corrupts human nature, blunts sensitivities, closes receptive faculties and weakens the heart’s ability to feel and respond. Hence Islam combats the accumulation of wealth and establishes a social system that does not allow the very rich to emerge in the Muslim community simply because to do so encourages corruption.

بَلِ الْمُتْرَفُونَ الْفَاسِدُونَ يُضِيفُونَ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ إِنْكَارَ الْبَعْثِ، وَيَعْجَبُونَ مِنْ هَذَا الرَّسُولِ الَّذِي يُنَبِّهُهُمْ إِلَى حَيَاةٍ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَيَعُدُّونَ ذَلِكَ أَمْرًا عَجِيبًا ﷺ.

The corrupt rich add in this case a denial of resurrection. They wonder at this messenger who alerts them to such life after death, considering it very strange:

أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُم مُّخْرَجُونَ؟ هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ۝ إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ۝

Does he promise you that, after you have died and become dust and bones, you shall be brought forth to life? Improbable, improbable indeed is what you are promised! There is no lift beyond this, our present life; we die and we live, and we shall never be restored to life. (Verses 35-37)

لا يستطيع أولئك الناس أن يدركوا الغاية القصوى من الحياة، ولا التخطيط المحكم لمراحلها المختلفة حتى تبلغ غايتها النهائية. ولن تتحقق هذه الغاية كاملةً في هذه الحياة الدنيا الحاضرة؛ فالخير لا يُجزى عليه جزاءً تامًا في هذه الحياة، والشر لا يلقى جزاءه العادل. إنما تُعطى جميع الجزاءات في الحياة الآخرة. فالمؤمنون الصالحون ينالون الصورة الكاملة للحياة، الخالية من الخوف والقلق والمشقة، والباقية على ما يشاء الله. أما الذين تمسكوا بالشر في هذه الحياة فإنهم يهبطون إلى أسفل دركات الحياة، حيث تنتهي إنسانيتهم ويصيرون قاسين كالحجارة.

Such people cannot understand the ultimate purpose of life, the elaborate planning of its different stages until it reaches its eventual destination. This purpose will not be achieved in full in this present life on earth. Goodness is not fully rewarded in this life, nor does evil receive its just deserts. All rewards are given in the life to come. Good believers achieve the ultimate form of life that is free of fear, worry and hardship and continues as God wishes. On the other side, those who cling to evil in this life go to the lowest depths of life where their humanity comes to an end and they become as hard as stones.

وَمِثْلُ هٰؤُلَاءِ لَا يُدْرِكُونَ مِثْلَ هٰذِهِ الْمَفَاهِيمِ. إِنَّهُمْ لَا يَنْظُرُونَ إِلَى مَرَاحِلِ الْحَيَاةِ الْأُولَى الَّتِي بُيِّنَتْ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ لِيُدْرِكُوا طَبِيعَةَ مَرَاحِلِهَا الْأَخِيرَةِ. وَلَا يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَتَصَوَّرُوا أَنَّ تِلْكَ الْقُدْرَةَ الْعَظِيمَةَ الَّتِي تَحَكَّمَتْ فِي تِلْكَ الْمَرَاحِلِ لَنْ تَجْعَلَ الْحَيَاةَ تَنْتَهِي عِنْدَ الْمَوْتِ حِينَ يَتَحَلَّلُ الْجَسَدُ. وَلِذَلِكَ يَمْلَؤُهُمُ الْعَجَبُ مِنَ الرَّسُولِ ﷺ الَّذِي يَعِدُهُمْ بِأَنَّهُمْ سَيُبْعَثُونَ. وَفِي جَهْلِهِمْ يَعُدُّونَ ذٰلِكَ بَعِيدَ الْوُقُوعِ. وَيَقُولُونَ قَطْعًا إِنَّمَا هِيَ حَيَاةٌ وَاحِدَةٌ وَمَوْتٌ وَاحِدٌ. فَتَتَعَاقَبُ الْأَجْيَالُ، وَالَّذِينَ مَاتُوا قَبْلَ ذٰلِكَ وَصَارُوا تُرَابًا وَعِظَامًا لَا يُمْكِنُ أَنْ يَعُودُوا إِلَى الْحَيَاةِ كَمَا يَعِدُهُمُ النَّبِيُّ ﷺ.

Such people cannot understand such concepts. They fail to look at the early stages of life which were outlined at the beginning of the sūrah in order to realize the nature of its final stages. They cannot imagine that the Mighty Power that controlled those stages will not cause life to end at the point of death when the body decays. Hence they are full of amazement at the messenger who promises them that they will be resurrected. In their ignorance, they consider this farfetched. They categorically state that there is only one life and one death. Generation succeeds generation, and those who have already died and are reduced to dust and bones cannot come back to life as the prophet promises them.

ثم لا يقف الكافرون عند هذا الحد، فيكشفون عن جهلهم وعجزهم عن التفكر في مراحل الخلق الأولى التي فصّلتها بداية السورة، بل يتجاوزون ذلك فيتهمون رسول الله ﷺ بالكذب واختلاق ما ينسبه إلى الله. فهم لا يعرفون الله إلا في سياق اتهام رسوله بالباطل: ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ﴾ (الآية 38).

Yet unbelievers do not stop at this juncture betraying their own ignorance and their inability to reflect on the early stages of human life detailed at the opening of the sūrah. They go further than this and accuse God’s messenger of lying and fabricating things that he attributes to God. They do not know God except in the context of making false accusations against His messenger: “He is nothing but a man who attributes his lies to God. Never will we believe in him.” (Verse 38)

عِنْدَ هَذِهِ النُّقْطَةِ، لَا يَجِدُ الرَّسُولُ بُدًّا مِنْ أَنْ يَسْتَنْصِرَ اللهَ تَعَالَى كَمَا اسْتَنْصَرَ نُوحٌ مِنْ قَبْلِهِ. وَهُوَ يَسْتَخْدِمُ نَفْسَ الْأَلْفَاظِ الَّتِي اسْتَخْدَمَهَا نُوحٌ: {قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ} (الآية 39).

At this point, the messenger finds no alternative but to seek God’s help like Noah did before him. He uses the same wording as Noah: “He said: My Lord, help me against their accusation of lying.” (Verse 39)

استجاب اللهُ لرسولِه حين أبى الناسُ أن يغتنموا الفرصةَ التي أُتيحت لهم. ولم يكن يُرجى منهم خيرٌ بعد أن أصرّوا على إنكار الحق. فجاء الجواب على دعوة الرسول ﷺ بهذا القول:

God responded to His messenger when the people refused to take the chance afforded to them. Nothing good could be expected from them after they had persisted in their denial of the truth. The messenger’s appeal receives this answer:

قال [الله]: "عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ." (الآية 40) لكن حينئذٍ لا تنفع الندامة. لا رجعة بعد ذلك: "فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً." (الآية 41) إن الكلمة العربية "غُثَاء" التي تصف حالهم تحمل دلالات أعمق، إذ تشير إلى ما يحمله السيل من نبات يابس وأشياء أخرى مرمية لا قيمة لها ولا نفع فيها. فلما طرحوا الصفات التي كرّمهم الله بها، وغفلوا عن الغاية من وجودهم في هذه الدنيا، وقطعوا صلتهم بالمجتمع الأعلى، لم يعودوا يستحقون المعاملة الكريمة. ولذلك صاروا كالزبد الذي يحمله السيل، لا يلتفت إليه أحد.

“Said [God]: Before long they shall come to rue it.” (Verse 40) But then no regret will be of any avail. There is no turning back: “Then the blast overtook them in all justice, and We caused them to be like dead leaves.” (Verse 41) The Arabic word, ghuthā’, describing their status contains even more connotations as it refers to what floods may carry of dead plants and other discarded, worthless items that serve no purpose. Having discarded the qualities with which God has honoured them, overlooked the purpose of their existence in this life and severed their relation with the Supreme Society, they no longer deserve honourable treatment. Hence, they are like the scum that the flood carries. No one pays any regard to it.

وإلى هذا الذل يُضاف أنهم محرومون من فضل الله، فلا يلتفت إليهم أحد: ﴿فَبُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ (الآية 41). إنهم بعيدون في الحياة الواقعية، وبعيدون عن ذاكرة الناس وضمائرهم.

To this humiliation is added the fact that they are deprived of God’s grace; thus no-one pays any attention to them: “And so – away with those wrongdoing folk!” (Verse 41) Far removed are they in real life and from people’s memories and consciences.

ثُمَّ تَمْضِي السُّورَةُ فَتَنْظُرُ فِي الْأَجْيَالِ وَالْأُمَمِ الْأُخْرَى.

The sūrah goes on to look at other generations and communities:

ثُمَّ أَنشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قُرُونًا آخَرِينَ. مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ. ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَىٰ ۖ كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ ۖ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُم بَعْضًا وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ ۚ فَبُعْدًا لِّقَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُونَ

Then after them We raised new generations. No community can forestall the end of its term nor delay it. And We sent forth Our messengers, one after another. Every time their messenger came to a community, they accused him of lying. So, We caused them to follow one another, and let them become mere tales. And so – away with the folk who would not believe. (Verses 42-44)

هذا يعطينا ملخصًا موجزًا لدعوة الحق، ويقرر السنّة الجارية التي يُجري الله عليها حياة البشر، منذ زمن نوح وهود في البداية حتى موسى وعيسى في النهاية. فكل أمةٍ لها أجلها ثم تنقضي: ﴿مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ﴾ (الآية ٤٣).

This gives us a very brief summary of the advocacy of the truth, and establishes the normal trend that God operates in human life, right from the time of Noah and Had at the beginning to Moses and Jesus at the end. Every generation gets its term and departs: “No community can forestall the end of its term nor delay it.” (Verse 43)

كُلُّ أُمَّةٍ تُنْكِرُ الْحَقَّ الَّذِي جَاءَهَا عَلَى لِسَانِ رَسُولِ اللهِ: «كُلَّمَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ». (الآية ٤٤) وَفِي كُلِّ مَرَّةٍ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ، يُعَاقَبُونَ وِفْقَ سُنَّةِ اللهِ: «فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا». (الآية ٤٤) وَتَبْقَى الْعِبْرَةُ قَائِمَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَتَّعِظَ: «وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ»، يَتَنَاقَلُهَا جِيلٌ بَعْدَ جِيلٍ.

Every community denies the truth given to them through God’s messenger: “Every time their messenger came to a community, they accused him of lying.” (Verse 44) And each time they do this, they are punished according to God’s law: “So, We caused them to follow one another.” (Verse 44) The lesson remains there for anyone who wishes to learn: “We let them become mere tales,” told by one generation to the next.

يختتم هذا الملخص الموجز برفضٍ قاطعٍ لمثل هذه الجماعات.

This brief summary concludes with an emphatic rejection of such communities.

فَبُعْدًا لِّقَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُونَ

Thus, they are cast away: “And so – away with the folk who would not believe.” (Verse 44)

ثُمَّ تُذْكَرُ قِصَّةُ مُوسَىٰ وَإِنْكَارُ فِرْعَوْنَ لِرِسَالَتِهِ فِي عَرْضٍ مُوجَزٍ جِدًّا يَتَّسِقُ مَعَ الأُسْلُوبِ العَامِّ لِلسُّورَةِ وَمَقْصِدِهَا.

Moses’ story and Pharaoh’s denial of his message is then told in a very brief account that fits with the general style of the sūrah and purpose.

ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ۔ فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ۔ فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ۔

And then We sent forth Moses and his brother Aaron, with Our signs and with clear authority, to Pharaoh and his nobles; but these behaved with arrogance, for they were haughty people. And so they said: Are we to believe two mortals like ourselves, even though their people are our slaves?’ Thus, they gave the lie to them, and earned their place among the doomed. (Verses 45-48)

مرة أخرى نلاحظ في هذا السياق الاعتراض نفسه على كون الرسول مجرد إنسان: ﴿قَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا﴾ (الآية 47). وتُضاف أيضاً اعتبارات خاصة متصلة بحال بني إسرائيل في مصر: ﴿وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ﴾ (الآية 47). فهم خاضعون لنا وينفذون أوامرنا. وفي هذه الحال يستحق موسى وهارون، في نظر فرعون وقومه، أن يُنظر إليهما نظرة ازدراء. أما الآيات والدلائل التي أُوتيا من الله، والسلطان المبين الممنوح لهما، فلا قيمة لها عند هؤلاء القوم، لانشغالهم بالاعتبارات الدنيوية والقيم الزائفة.

Again in this account we note that the same objection is given to the fact that the messenger was merely a human being: “They said: Are we to believe two mortals like ourselves?” (Verse 47) A specific consideration connected with the Israelites’ situation in Egypt is also added: “Even though their people are our slaves?” (Verse 47) They are subservient to us and they do our bidding. In this situation, Moses and Aaron deserve, in Pharaoh’s and his people’s view, to be looked down upon. As for the revelations and the signs they have been given by God, and the clear authority granted to them, these count for nothing according to these people, focused as they are on earthly considerations and false values.

ويَعقُبُ ذلك إشارةٌ موجزةٌ إلى عيسى وأمِّه، مُبرِزةً المعجزةَ العظيمةَ في خَلقه. وكذلك، فإنَّ الذين أصرُّوا على إنكار الحقِّ وخَلقِ الله، ردُّوا هذه الآيةَ التي تُشيرُ بوضوحٍ إلى قدرةِ الله.

This is followed by a similarly brief reference to Jesus and his mother, highlighting the great miracle in his creation. Again, those who were bent on denying the truth of God and creation rejected this sign clearly pointing to God’s power:

وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ. وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً، وَآوَيْنَاهُمَا إِلَىٰ رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ.

We had indeed given Moses the Book, so that they might be guided. And We made the son of Mary and his mother a symbol, and provided them with an abode in a lofty place of lasting restfulness and a fresh spring. (Verses 49-50)

تَتَعدَّد الرِّوايات حول الجَبَل الموصوف هنا بأنه "مكانٌ مرتفعٌ"، وحول موقعه الدقيق. فهل كان في مصر أو دمشق أو القدس؟ وهي الأماكن التي ذهبت إليها مريمُ بابنها في طفولته وشبابه، كما ورد في الأسفار المسيحية. لكنَّ معرفةَ الموقع الدقيق ليست ذاتَ أهميةٍ حاسمة. الأهمُّ أن نعلم أنَّ الله أعطاهما مأوًى طيبًا تنمو فيه النباتات الجميلة، ويكثر فيه الماءُ الصافي. وبذلك شعرا أنَّ الله يرعاهما.

There are a number of different reports about the hill described here as a ‘lofty place’ and its exact location. Was it in Egypt, Damascus or Jerusalem? These were the places where Mary went with her son during his childhood and youth, as mentioned in Christian Scriptures. But knowing the exact location is not of vital importance. It is more important to know that God gave them both a goodly abode where fine plants grew and clear water was plentiful. Thus, they felt that God took care of them both.

في هذا الموضع من السورة، ومن خلال إشاراتها السريعة إلى الرسل السابقين، توجّه السورة خطابها إلى أتباع جميع الرسل، كأنهم مجتمعون جميعًا.

At this point in its quick references to earlier messengers the sūrah makes its address to the followers of all messengers, as though they were all gathered together.

وهكذا، تتبيّن أنّ فواصل الزمان والمكان لا قيمة لها عند مقارنتها برابطة الإيمان الحقيقية التي تجمعهم جميعاً:

Thus, the separating gulfs of time and place are shown to be meaningless when compared to the true bond of faith that unites them all:

يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا ۖ إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ ﴿٥١﴾ وَإِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ ﴿٥٢﴾

Messengers! Eat of that which is wholesome, and do good deeds: I certainly have full knowledge of all that you do. This community of yours is one single community, and I am your only Lord. Therefore, fear Me alone. (Verses 51-52)

هذا الخطاب الموجَّه إلى رسلِه يقتضي منهم أن يعيشوا حياةَ البشر، وهو عينُ ما أنكره عليهم مَن عارضهم حين قالوا: ﴿كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ﴾. فالأكلُ حاجةٌ إنسانيةٌ، غير أنَّ اختيارَ الطيِّبِ وحدَه هو الجانبُ الذي يرفعُ الإنسانَ ويجعلُه ينمو في الطهارة، وبه يتمكَّن من إقامة الصلة بالمجتمع الأعلى.

This address to His messengers requires them to live as human beings, which is the very thing that those who opposed them questioned: “Eat of that which is wholesome.” Eating is a human need, but choosing only what is wholesome is the aspect that elevates human beings and makes them grow in purity. It enables them to establish a bond with the Supreme Society.

وهم مأمورون أيضاً بأن «يعملوا الصالحات». وإذا كان الفعل أمراً مشتركاً بين جميع بني الإنسان، فإن الإصرار على فعل الخير هو سمة أهل الخير، إذ يمنح أعمالهم ضابطاً ويجعل لها غايةً واضحة. وهؤلاء أيضاً يرفعون أبصارهم إلى المجتمع الأعلى كلما شرعوا في أمرٍ من الأمور.

They are also required to “do good deeds.” While taking action is common to all human beings, insisting on doing good is the characteristic of goodly people, providing a measure of control and a clear goal for their deeds. Again such people look up to the Supreme Society when they embark on anything.

لم يُطلَب من أي رسولٍ من رسل الله أن يتخلّى عن إنسانيته قط. بل كان المطلوب منهم أن يرتقوا بهذه الإنسانية إلى أسمى مستوى يمكن للبشر أن يبلغوه بتقدير الله. وبذلك قدّم الأنبياء النموذج والمثال الذي ينبغي للناس أن يسعَوا إلى الاقتداء به. وأمر الحكم على أفعالهم متروك لله، يحكم عليها بميزانه الدقيق: ﴿إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾ (الآية 51).

No messenger of God was ever required to abandon his humanity. Rather, what they were asked to do was to elevate this humanity to the highest standard God has made possible for human beings to achieve. Thus, the Prophets provided the role model and the ideal which other people should try to emulate. It is left to God to judge their actions according to His own fine measure: “I certainly have full knowledge of all that you do.” (Verse 51)

ويُركَّز على أنَّ الزمان والمكان لا قيمةَ لهما عند مقارنتهما بالحقيقة الواحدة التي بلَّغها جميع الرسل. فقد اشتركوا جميعًا في طبيعةٍ مميَّزة، وتلقَّوا رسالاتهم من الخالق الواحد لكل شيء، وسعَوا إلى هدفٍ واحد: ﴿وَإِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ﴾ (الآية 52).

Emphasis is placed on the fact that neither time nor place is of any significance when compared with the single truth that all messengers preached. They all shared a very distinctive nature, were given their messages by the One Creator of all, and worked towards the same goal: “This community of yours is one single community, and I am your only Lord. Therefore, fear Me alone.” (Verse 52)

المؤمنون (رسالةٌ واحدةٌ لكلِّ البشرية) ٢٣-٥٢

نظرة عامة

الرسول الأول

غرق في فيضانٍ عظيم

على نفس الطريق نحو الهلاك

مواجهة الرفض نفسه