بعد أن بيّنت السورة آداب دخول البيوت بعد الاستئذان، تنتقل إلى منع الشهوة من الانطلاق بلا قيد. فهي تمنع النظر إلى ما يُثير الشهوة لا محالة، وتحرّم الفعل الذي يُغري بالمعصية.
Having dealt with the proper manners of entering homes after taking permission, the sūrah moves on to prevent desire from running loose. It simply prevents looking at what is bound to excite desire, and it prohibits action that encourages sin.
قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
[سورۃ النور: 30-31]
Tell believing men to lower their gaze and to be mindful of their chastity. This is most conducive to their purity. God is certainly aware of all that they do. And tell believing women to lower their gaze and to be mindful of their chastity, and not to display their charms except what may ordinarily appear thereof. Let them draw their head- coverings over their bosoms and not display their charms to any but their husbands, or their fathers, or their husbands’ fathers, or their sons, or their husbands’ sons, or their brothers, or their brothers’ sons, or their sisters’ sons, or their womenfolk, or those whom they rightfully possess, or such male attendants as are free of physical desire, or children that are as yet unaware of women’s nakedness. Let them not swing their legs in walking so as to draw attention to their hidden charms. Believers, turn to God in repentance, so that you may achieve success. (Verses 30-31)
يريد الإسلام مجتمعًا نظيفًا لا تُثار فيه الشهوة في كل لحظة، ولا تُعرض المشاهد الجنسية في كل مكان. فالإثارة المستمرة للغريزة الجنسية تؤدي إلى رغبة لا تشبع قد تصبح عصية على الكبح. فالنظرة الخفية، والحركة المغرية، والمكياج الصارخ، والأجساد الشفافة الملابس لا يُقصد منها إلا زيادة هذه الإثارة التي لا تُشبع ولا تُضبط. وبذلك يُستنزف الحذر وضبط النفس استنزافًا شديدًا. ولذلك لا يبقى أمام الإنسان إلا أحد أمرين: إما الإباحية المطلقة التي تتجاوز كل الضوابط والقيم، وإما المشكلات والاضطرابات النفسية الناتجة عن كبت رغبة قد أُثيرت بقوة.
Islam wants to establish a clean society where desire is not aroused at every moment, and erotic scenes are not displayed everywhere. Continual excitement of the sexual urge leads to an insatiable desire that may become unstoppable. A stealthy look, a seductive move, flagrant make-up and thinly-dressed bodies are meant only to add to such insatiable and uncontrolled excitement. Thus, prudence and self control are heavily taxed. Hence, there remains one of two alternatives: either total permissiveness that disregards all checks and values, or psychological problems and disorders that result from having to suppress a desire that has been strongly aroused.
هذا يقترب من التعذيب الصرف.
This borders on unmitigated torture.
من الوسائل التي يسلكها الإسلام لتحقيق غايته في إقامة مجتمع إنساني نظيف أنه يمنع الإثارة الجامحة للغريزة الجنسية. فهو يريد للغريزة الجنسية الفطرية، عند الرجال والنساء على السواء، أن تبقى سليمة، محتفظةً بقوتها الطبيعية، وأن تُشبَع على الوجه المشروع الطاهر.
One way Islam uses for achieving its goal of establishing a clean human society is to prevent such uncontrollable excitement of the sexual urge. It wants the natural sexual urge, of both men and women, to remain healthy, maintaining its natural strength and to satisfy it in the proper, clean manner.
في فترة من الزمن، رُوِّجت فكرةٌ مفادها أن الاختلاط السهل بين الجنسين، والمحادثة المرحة، والإظهار المكشوف للمفاتن الجسدية، تُسهم في توفير أجواء اجتماعية مريحة، خالية من القيود الصارمة. وقيل إن ذلك ضروريٌّ وقايةً من الكبت التعسفي للرغبات الطبيعية، ومن العقد والاضطرابات النفسية. وأنه يخفف من ضغط الغريزة الجنسية ويمنع انفجارها الذي لا يمكن السيطرة عليه، وما إلى ذلك.
At some point in time, the idea was promoted that easy mixing between the two sexes, playful conversation and revealing physical attractions help to provide a relaxed social atmosphere, with no rigid inhibitions. It was said that this is necessary as a preventive measure against arbitrary suppression of natural desires and psychological complexes and disorders. It reduces the pressure of the sexual urge and prevents an uncontrollable explosion, etc.
وقد رُوِّجت مثل هذه الأفكار نتيجةً لتقدّم النظريات التي هدفت إلى تجريد الإنسان من خصائصه المميِّزة التي تفصله عن سائر الحيوانات، وإلى وضعه في مستوى الحيوانات. وكان أهم هذه النظريات نظرية فرويد. لكن كل ذلك لم يكن سوى افتراضات نظرية. لقد رأيت بعينيّ، في مجتمع متساهل تخلّى عن كل القيود الاجتماعية والأخلاقية والدينية، أدلةً قاطعة تُقوِّض أساسه نفسه. ورأيت في بلدٍ لا يفرض أيَّ قيد على كشف جسد الإنسان أو على العلاقات الجنسية بجميع أشكالها وأنواعها، أن هذه الحرية لا تُهذِّب الشهوة الجنسية ولا تضبطها بأي حال، بل على العكس، أدّت إلى سعيٍ لا يشبع وراء اللذة الجنسية. ورأيت أيضًا كثيرًا من المشكلات والاضطرابات النفسية التي زُعم أنها لا تنشأ إلا من الحرمان والعزلة عن الجنس الآخر، وقد كانت في ازدياد، وكذلك كل أنواع الانحراف الجنسي. وكان كل ذلك نتيجةً مباشرة للاختلاط الحر غير المقيّد بين الجنسين، والتساهل المطلق، وكشف كثير من جسد الإنسان في الشارع، والإيماءات المثيرة، والنظرات الموحية، وغير ذلك. وليس هذا موضع تسجيل تلك المشاهد بالتفصيل، وإنما أقول فحسب إن كل ذلك يدل على الحاجة إلى مراجعة تلك النظريات، التي تناقضها الحقائق السائدة في المجتمع.
Such ideas were promoted as a result of the advancement of theories that aimed to deprive man of his distinctive characteristics that separate the human race from animals, and which put man at the same level as animals. The most important of these theories was Freud’s. But all this was no more than theoretical assumptions. I have seen with my own eyes, in a permissive society that abandoned all social, moral and religious restrictions, solid evidence to undermine its very foundation.18 I have seen in a country that does not place a single restriction on exposing the human body or on sexual relations, in all forms and types, that such freedom in no way refines or controls the sexual urge. On the contrary, it led to an insatiable quest for sexual pleasure. I also saw much of the psychological problems and disorders which were claimed to be triggered only by deprivation and isolation from the other sex. They were on the increase, as were all types of sexual perversion. And all this was a direct result of free, unrestrained mixing between the two sexes, total permissiveness, exposure of much of the human body in the street, seductive gestures, suggestive glances, etc. This is not the place for recording such scenes in detail, but I only have to say that all this indicates the need to revise those theories, which are contradicted by what prevails in society.
الانجذاب إلى الجنس الآخر أمرٌ فطريّ وعميق في آنٍ واحد، فقد جعله الله سببًا لبقاء النسل الإنساني، وبه يستطيع الإنسان أن يؤدّي رسالته في الأرض. وهو انجذابٌ دائم، يخفت حينًا ثم يعود فيستعيد قوّته.
Attraction to the other sex is both natural and profound, because God has made it the means by which human life continues and by which man can fulfil his task on earth. It is a permanent attraction that subsides for a while and then regains strength.
لا شك أن إثارة هذه الغريزة في كل وقت تُبقيها مشتعلة، ومن ثمّ فهي تحتاج إلى إشباع جسدي. فإن لم يتحقق ذلك ارتفع التوتر وأصبح الإنسان في نوع من العذاب الدائم. وتحدث الإثارة من خلال النظرة، والحركة، والابتسامة، والمزاح، وحتى نبرة الصوت في الكلام. وأفضل وقاية من ذلك هي تقليل هذه الإثارة، بحيث يبقى التجاذب المتبادل بين الرجل والمرأة ضمن حدوده الطبيعية، ويجد إشباعه بالطريقة الصحيحة والفطرية. وهذا هو المنهج الذي تفضّله الشريعة الإسلامية.
To stir it at all times will undoubtedly keep it on the boil. Thus, it requires physical satisfaction. If this does not take place, tension will rise and man finds himself in a sort of permanent torture. Excitement takes place through a look, a move, a smile, a joke and even the tone in one’s speech. The best safeguard is to reduce such excitement so that the mutual attraction between man and woman remains within its natural limits, and finds its satisfaction in the proper and natural way. This is the line Islam prefers.
تُقدِّمُ الآیتانِ اللَّتانِ نُناقِشُهُما الآنَ أمثِلةً على كيفيّةِ مساعدةِ الإسلامِ في تقليلِ فرصِ الإثارةِ والمعصيةِ: ﴿قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ﴾ (الآية ٣٠)
The two verses we are now discussing give us some examples of how Islam helps to reduce the chances of excitement and sin: “Tell believing men to lower their gaze and to be mindful of their chastity. This is most conducive to their purity. God is certainly aware of all that they do.” (Verse 30)
غضّ البصر من آداب الرجل الرفيعة، وهو محاولة للارتفاع عن الرغبة في النظر إلى المفاتن الجسدية للنساء. وبذلك يكون خطوةً عملية لضمان إغلاق النافذة الأولى للفتنة. وحفظ العفاف هو الثمرة الطبيعية لغضّ البصر، وهو بالفعل الخطوة الثانية التي تأتي بعد تقوية الإرادة والارتفاع عن الميل الفطري منذ البداية.
Lowering their gaze is an act of refining men’s manners. It represents an attempt to rise above the desire to look at women’s physical charms. As such, it is a practical step to ensure that the first window of temptation is shut. Minding their chastity is the natural result of lowering their gaze. It is indeed the second step that comes after strengthening one’s will and rising above the natural urge right at the beginning.
لذلك يُذكر الأمران في الآية نفسها على أنهما سبب ونتيجة، أو على أنهما خطوتان متتاليتان، سواء في الضمير الشخصي أو في الواقع.
Hence, the two are stated in the same verse as a cause and effect, or as two consecutive steps both in personal conscience and in reality.
"هَذَا أَزْكَىٰ لَهُمْ"۔ (الآية ٣٠) إنه يضمن بقاء مشاعرهم طاهرة، لا تتأثر بالشهوة الفاجرة والفعل المتهتك. وبذلك تحتفظ المشاعر بمعاييرها الإنسانية الرفيعة، ولا تهبط إلى مستوى البهائم. وهذا يحفظ الشرف والنزاهة والحرمات داخل المجتمع. ثم إن الله هو الذي يضع مثل هذه التدابير الوقائية، وهو العليم تمام العلم بسيكولوجية الناس وغرائزهم الفطرية وأفكارهم ودوافعهم: "إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ"۔ "وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ"۔ (الآية ٣١) فلا يجوز لهن أن ينظرن إلى الرجال بنظرات شَرِهة أو مُغرية تُثير شهوتهم، ولا يُباح لهن أي سلوك جنسي غير ما هو مشروع وطاهر. وبذلك لا يكون للأبناء الذين يولدون نتيجة ذلك ما يُخجلهم حين يواجهون المجتمع ويؤدّون أدوارهم فيه.
“This is most conducive to their purity.” (Verse 30) It ensures that their feelings remain pure, unaffected by licentious desire and promiscuous action. Thus, feelings retain their noble human standards, and do not sink to animal levels. This protects honour, integrity and sanctities within the community. Besides, it is God who lays down such preventive measures, fully aware as He certainly is of people’s psychology, natural instincts thoughts and motives: “God is certainly aware of all that they do.” “And tell believing women to lower their gaze and to be mindful of their chastity.” (Verse 31) They must not cast hungry or seductive looks at men to arouse their desire. Nor are they permitted any sexual behaviour other than what is lawful and clean. Thus, children that are born as a result will have nothing to be ashamed of when they have to face society and play their roles in it.
﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ (سورۃ النور: ٣١)
“And not to display their charms except what may ordinarily appear thereof” (Verse 31)
يُقصد بكلمة الزينة في اللغة العربية، المعنى الأوسع من الجمال الطبيعي، إذ تشمل ما تضيفه المرأة من حُلي وتزيّن لتبدو أكثر جاذبية. وهذه الزينة مباحة للمرأة أن تستعملها، لأنها تُلبّي ميلاً فطرياً عند المرأة يجعلها دائماً تحبّ أن تبدو جميلة وجذابة. وتختلف هذه الزينة من زمان إلى آخر، لكنها مهما اتخذت من صورة، فإنها تهدف إلى تحقيق الدافع الفطري نفسه، وهو أن تبدو أجمل وأن تُظهر مفاتنها أمام الرجال.
The Arabic term zīnah, translated here as ‘charms’, has wider connotations than natural beauty. It includes adornments women add to look more attractive. Such adornments are lawful for women to use, because they satisfy a natural female tendency that makes women always want to look beautiful and attractive. Such adornments differ from one time to another, but whatever form they take, they are meant to satisfy the same natural motive of appearing more beautiful and displaying charms before men.
وبما أن هذا ميل طبيعي، فإن الإسلام لا يكبته، بل يضبطه، بحيث تُظهر المرأة زينتها أمام رجل واحد، هو زوجها الذي يراها كما لا يراها غيره. وإضافة إلى ذلك، فقد يرى بعض زينتها أقاربها الذين قد لا تكون بينها وبينهم علاقة زواج، لأن شهواتهم لا تُثار بسبب قرابتهم القريبة. غير أن الزينة أو الحلي الظاهر من وجه المرأة ويديها جائز النظر إليه. وقد قال النبي ﷺ لأسماء بنت أبي بكر، وهي زوجة أخيه: «يا أسماء! إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يُرى منها إلا هذا وهذا»، وأشار إلى وجهه وكفيه. [رواه أبو داود] ١٩
Since this is a natural tendency, Islam does not suppress it; it brings it under control so that a woman displays her charms before one man, who is her spouse who sees her as no one else does. In addition, her close relatives who may not be married to her may see some of her charms as well, because their desires are not excited as a result, considering their close relation. However, the charms or adornments that appear on a woman’s face and hands are permissible to see. The Prophet said to Asmā’ bint Abī Bakr, his sister-in-law: “Asmā’! When a woman attains puberty, nothing should be seen of her except this [and he pointed to face and hands].” [Related by Abū Dāwūd] 19