هٰذِهِ الْآيَةُ الْاِفْتِتَاحِيَّةُ نَزَلَتْ مُتَأَخِّرَةً عَنْ بَقِيَّةِ السُّورَةِ. وَقَدْ بَيَّنَّا فِي الْمُجَلَّدَاتِ السَّابِقَةِ أَنَّ التَّرْتِيبَ النِّهَائِيَّ لِلْآيَاتِ فِي كُلِّ سُورَةٍ كَانَ وَفْقَ تَوْجِيهَاتٍ أَعْطَاهَا النَّبِيُّ ﷺ بِنَفْسِهِ. وَهٰذَا يَعْنِي أَنَّ هٰذَا التَّرْتِيبَ نِهَائِيٌّ، وَقَدْ تَمَّ اسْتِنَادًا إِلَى تَوْجِيهَاتٍ تَلَقَّاهَا النَّبِيُّ ﷺ مِنَ السَّمَاءِ.

This opening passage was revealed later than the rest of the sūrah. We have explained in earlier volumes that the final ordering of the verses in each sūrah followed instructions given by the Prophet himself. This means that such ordering is final and done on the basis of instructions received by the Prophet from on high.

تُنهي هذه الآية المعاهدات والاتفاقيات التي كانت سارية في ذلك الوقت بين المسلمين والكفار. ويُمهَل مدة أربعة أشهر من كانت لهم عهود مفتوحة المدة، أو من نقضوا عهودهم.

This passage terminates treaties and agreements that were in force at the time between the Muslims and the unbelievers. A notice of four months is given to those who have treaties running indefinitely, or those who have violated their treaties.

وأما الذين لهم عهود مؤقتة بأجل محدد، وقد وفوا بعهودهم ولم يظاهروا أحدًا على المسلمين، فإنهم موعودون بأن يُوفى لهم بعهودهم من قِبَل المسلمين إلى نهاية آجالها المحددة. وبذلك تكون النتيجة النهائية إنهاءَ جميع المعاهدات مع الكفار في جزيرة العرب، وإلغاءَ فكرة وجود أي معاهدة مع المشركين. ويتجلى ذلك في التبرؤ من جميع الالتزامات تجاه المشركين، والتشكيك في فكرة أن يكون للمشركين عهدٌ أو ميثاقٌ عند الله ورسوله ﷺ.

Others who have treaties running for a specified term and have honoured their obligations under those treaties, without ever backing or aiding anyone against the Muslims, are promised to have their treaties honoured by the Muslims to the end of their specified terms. Thus, the final outcome is the termination of all treaties with unbelievers in the Arabian Peninsula, and an end to the very concept of having a treaty with idolaters. This takes the form of a disavowal of all obligations towards idolaters and questioning the very idea of idolaters having a treaty or covenant with God and His Messenger.

ويتضمن المقطع أيضاً منعَ المشركين من الطواف بالكعبة، وهو الدوران حولها في عبادة، أو زيارتها للعبادة بأي وجهٍ أو صورة. وهذا يَنسخ العهودَ المتبادلة السابقة بين النبي ﷺ والمشركين، التي كانت تكفل الأمنَ لجميع الناس في الكعبة وفي الأشهر الحُرُم.

The passage also includes a ban on idolaters from doing the ţawāf, which is the ritual walk around the Ka`bah, or visiting it for worship in any way or form. This abrogates the earlier mutual pledges of security between the Prophet and the idolaters ensuring the safety of all people in the Ka`bah and during the sacred months.

توفي الشيخ محمد رشيد رضا، أحد كبار العلماء في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، يحاول أن يحدد هذه الحلقات في سلسلة الأحداث منذ الأيام الأولى للدعوة الإسلامية. غير أنه لا يحاول أن يبين الصراع الأساسي الدائم الذي ينشأ عنه الحدث بأكمله، ويفضي في نهاية المطاف إلى النتيجة الطبيعية التي تُبيَّن في هذه السورة. يقول في تفسيره المنار:

The late Shaikh Muĥammad Rashīd Riđā’, a leading scholar of the late nineteenth and early twentieth centuries, tries to identify these links in the chain right from the early days of the Islamic message. However, he does not try to outline the basic and permanent conflict which gives rise to the whole episode, leading eventually to the natural result outlined in this sūrah. In his commentary, al-Manār, he writes:

لقد أرسل الله تعالى رسولَه محمدًا ﷺ، خاتمَ النبيين، برسالة الإسلام التي تقدم الصورةَ الكاملةَ والنهائيةَ للدين الإلهي، وهذه حقيقةٌ لا يختلف فيها أحدٌ من الناس. ومن أعظم براهينه القرآنُ الكريمُ، الذي يتحدى البشرَ بتحدٍّ متعدد الجوانب، وقد بيّنّا ذلك في تعليقنا على الآية الثالثة من سورة البقرة. وإن جوهرَ الدعوة إلى الرسالة الإلهية قائمٌ على أدلة عقلية وعلمية لا تُدفع. ﷺ لقد بيّن أيضًا بوضوحٍ أن الإكراهَ لا يجوز بأي حالٍ أن يُتخذ وسيلةً لنشر الدين، وقد بيّنّا ذلك في تعليقنا على الآية السادسة والخمسين بعد المائتين من سورة البقرة.

An indisputable fact known to all people is that God sent His Messenger, Muĥammad, the last of all prophets, with the message of Islam that provides a complete and final version of the divine faith. His greatest proof is the Qur’ān, which defies human beings with a multifaceted challenge that we have outlined in our commentary on verse 3 of Sūrah 2. The essence of advocacy of the divine message is based on irrefutable rational and scientific evidence.10 He has also established clearly that compulsion could in no way be adopted as a means of spreading the faith. This has been outlined in our commentary on verse 256 of Sūrah 2.

اتخذ المشركون موقف المقاومة، فأخضعوا المؤمنين لحملة من الاضطهاد والتعذيب ليجبروهم على الإعراض عن الإسلام.

The idolaters took an attitude of resistance, subjecting the believers to a campaign of persecution and torture to force them to turn away from Islam.

وحاولوا أيضًا منع النبي ﷺ بالقوة من تبليغ رسالته إلى الناس. ولم يكن أحد ممن قبلوا الدين الجديد وآمنوا برسالة النبي ﷺ يشعر بالأمان أو الطمأنينة من القتل والتعذيب إلا إذا كان يتمتع بحماية حليف أو قريب. ولذلك اضطروا إلى الهجرة مرةً بعد أخرى.

They also tried to forcibly prevent the Prophet from conveying his message to people. No one who accepted the new faith and believed in the Prophet’s message felt safe or secure from death and torture unless he enjoyed the protection of an ally or a relative. Hence they had to migrate time after time.

وفي المقابل، يتجاوز محمد عزت دروزة في كتابه «التفسير الحديث» كثيراً الأسباب الجذرية التي يقوم عليها الموقف الإسلامي تجاه الجماعات الأخرى.

By contrast, in his book, al-Tafsīr al-Ĥadīth, Muĥammad `Izzat Darwazah goes far beyond the root causes on which the Islamic attitude to other communities is based.

كما هو الحال مع غيره من الكتّاب المعاصرين الذين يكتبون تحت ضغوط قاسية، جرّاء الأوضاع المؤلمة التي يعيشها المسلمون اليوم، والقوة الظاهرة للمشركين والملحدين وأتباع الأديان الأخرى في عصرنا، فإن له غايةً واضحةً في نفسه. ولذلك يجتهد كثيراً في إثبات أن الإسلام دينُ سلامٍ، وأنه لا يهدف إلا إلى أن يعيش أتباعه داخل حدوده في أمن وسلام. وحيثما أمكن عقدُ معاهدة للسلام، ينبغي للإسلام أن يحرص على إقامتها، ويجعل ذلك هدفاً واضحاً له.

Like other contemporary authors writing under oppressive pressures of the miserable conditions of today’s Muslims and the all-too-visible strength of contemporary idolaters, atheists and followers of other religions, he has a clear purpose in mind. Hence, he tries hard to prove that Islam is a religion of peace, aiming at nothing more than to live within its borders in peace. Wherever it is possible to make a peace treaty, Islam should be keen to put it in place, making it its clear objective.

لذلك، لا يرى محمد عزة دروزة سببًا لهذه الأحكام الجديدة والنهائية، الواردة في هذه السورة، سوى نقض بعض المشركين لعهودهم. أما الذين وفّوا بعهودهم، سواء كانت محددة المدة أو غير محددة، فإن السورة تأمر المسلمين بالوفاء بها. بل يزعم أنه يجوز عقد عهود جديدة معهم بعد انتهاء عهودهم الحالية. ويسري الأمر نفسه، في رأيه، على من نقضوا عهودهم الحالية. ويرى أن الآيات التي تتضمن أحكامًا مؤقتة مقدَّمة على المبادئ الواردة في الآيات الأخيرة.

Hence, Muĥammad `Izzat Darwazah finds no reason for these new and final provisions, included in this present sūrah, other than the violation by some idolaters of their treaties. As for those who honoured their treaties, whether these were of limited or indefinite duration, the sūrah gives instructions to the Muslims to honour them. Indeed, he claims that new treaties may be concluded with them after the expiry of their present ones. The same applies, in his view, to the violaters of their present treaties. He considers the verses giving provisional rulings to prevail over the principles given in the final verses.

في معرض حديثه عن المقطع الأول من السورة، يحدد الآيات التالية:

In his discussion of the first passage of the sūrah he identifies the following verses:

إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَىٰ مُدَّتِهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ ﴿٤﴾ فَإِذَا انسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ ۚ فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴿٥﴾ ثُمَّ يَقُولُ:

في بداية تعليقنا قلنا: «عندما نستعرض الأحداث التي وقعت في حياة النبي ﷺ، لنرسم خطاً تاريخياً لمسار النهج الهجومي (المبادِر) للإسلام، ومراحله المتدرجة، وغاياته النهائية، نرى بوضوح شديد أن هذه الخطوة الحاسمة قد اتُّخذت في وقتها الأنسب. فقد أصبح من الممكن إعادة تنظيم العلاقات بين الجماعة الإسلامية والمعسكرات الأخرى، سواء المشركون أو أهل الكتب السابقة». لقد كشفت التجربة تلو الأخرى طبيعة القانون الذي يحكم العلاقة بين المجتمع الإسلامي، الذي ينسب الألوهية والربوبية والسيادة وحق التشريع إلى الله وحده، وبين المجتمعات الجاهلية التي تُسند ذلك كله إلى كائنات غير الله، أو تزعم أن لله شركاء يشاركونه في هذه الصفات كلها. وهذا القانون في جوهره قانون صراع، عبّر عنه قول الله تعالى في القرآن الكريم: ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا﴾ [الحج: 40]، وقوله: ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الْأَرْضُ﴾ [البقرة: 251].

At the beginning of our commentary we said: “When we review the events that took place during the Prophet’s lifetime so as to draw an outline of the historical progress and nature of the proactive approach of Islam, its progressive stages and ultimate goals, we see very clearly that this decisive step was taken at its most appropriate time. It was now possible to reorganize relations between the Islamic community and other camps, whether idolaters or people of earlier revelations.” One experience after another had revealed the nature of the law that governs relations between Islamic society which attributes Godhead, Lordship, sovereignty and the authority to legislate to God alone, and ignorant or, to use the Islamic term, jāhiliyyah societies which assign all this to some beings other than God, or claim that God has partners sharing with Him all these attributes. This law is essentially one of conflict, which is expressed in God’s statements in the Qur’ān: “Were it not that God repels some people by means of others, monasteries, churches, synagogues and mosques — in all of which God’s name is abundantly extolled — would have been destroyed.” (22: 40) “Had it not been for the fact that God repels one group of people by another, the earth would have been utterly corrupted’’ (2: 251)

هذا القانون الأساسي بثّت نتائجه العملية في ظاهرتين عمليتين. الأولى أن الإسلام انتقل من مرحلة إلى أخرى، ومن غزوة إلى أخرى، ومن طور إلى طور، وفق المنهج الإلهي، فبلّغ رسالة الله إلى منطقة بعد منطقة وقبيلة بعد قبيلة. وكان ذلك خطوة لازمة نحو تبليغ الرسالة إلى البشرية جمعاء، وإزالة كل العوائق المادية التي تحول دون وصول الرسالة الإلهية إلى جميع الناس. واستمر الأمر على هذا النحو حتى فُتحت مكة للإسلام، وانهزمت قبيلة قريش، وهي العقبة الكبرى في وجه المسيرة الإسلامية. كما استسلمت للدولة المسلمة القبيلتان الكبيرتان هوازن وثقيف، وكانتا تضاهيان قريشًا في القوة. فصار للإسلام من القوة ما يبعث الرعب في قلوب أعدائه، فتمكّن من اتخاذ الخطوة الأخيرة والحاسمة في جزيرة العرب، تمهيدًا لاتخاذ الخطوة نفسها في بقية أنحاء العالم متى سمحت الظروف بذلك. والغاية النهائية أن لا تكون فتنة في الأرض، وأن يكون الخضوع كله لله وحده.

قد يكون ضرورة مثل هذه الخطوة الحاسمة واضحةً تمامًا للقيادة الإسلامية في ذلك الوقت، لكن ذلك لم يكن بالضرورة واضحًا بالقدر نفسه لجميع الفئات في المجتمع المسلم، ولا سيما حديثو العهد بالإسلام، والذين لم تكن علاقتهم بالمسلمين تتجاوز الودّ والمودة.

The need for such a decisive step might have been very clear for the Islamic leadership at the time, but that did not necessarily mean that it was similarly clear to all groups in the Muslim community, particularly the newcomers to Islam and those who were only on friendly terms with the Muslims.

بعض أفراد الجماعة المسلمة، ولعلهم من أنبل المسلمين وأشدهم تفانيًا، ربما شعروا بالقلق من إنهاء جميع المعاهدات مع المشركين وفق الشروط المبيَّنة في هذه السورة: بعد أربعة أشهر لمن نقضوا عهدهم، ولمن كانت عهودهم غير محددة المدة، ولمن انتهت عهودهم في أقل من أربعة أشهر، ولمن لم تكن لهم عهود ولم يكونوا في حرب مع المسلمين. أما الذين كانت لهم معاهدات ذات مدة محددة وظلوا يوفون بالتزاماتهم، فتُحترم معاهداتهم وتُراعى إلى انقضاء مدتها. وقد يكون هؤلاء المسلمون الحريصون على دينهم قد فهموا أن المعاهدات مع الناقضين والذين يُتوقَّع منهم النقض ينبغي إنهاؤها، كما هو واضح في التوجيه المؤقت الذي أُعطيه النبي ﷺ في السورة السابقة: ﴿وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَىٰ سَوَاءٍ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ﴾ (الأنفال: 58).

Some people in the Muslim community, perhaps among the noblest and most dedicated Muslims, might have felt uneasy about the termination of all treaties with the unbelievers on the terms outlined in the sūrah: after four months for those who violated their treaties, and those with treaties that did not specify a term, and those whose treaties ended in less than four months and those who had no treaties and were not at war with the Muslims. Those who had treaties with specified terms and continued to honour their obligations would have their treaties respected and observed for the remainder of their terms. Such conscientious Muslims might have understood that the treaties with the violators and those from whom violation was expected should be terminated, as was clear in the provisional instructions given to the Prophet in the previous sūrah: “if you fear treachery from any folk, cast [your treaty with them] back to them in a fair manner. God does not love the treacherous.” (8: 58)

ومع ذلك، فإن إنهاء المعاهدات بعد أربعة أشهر أو بعد انقضاء مدتها ربما بدا لأولئك الناس مخالفًا للعرف المألوف المتمثل في الحفاظ على العلاقات السلمية مع من لم يتبنَّ أي موقف عدائي. أما الله، فكان له هدف أعظم بكثير من الحفاظ على ما جرى عليه العرف.

However, the termination of treaties after four months or after their term was over might have appeared to those people contrary to the familiar practice of maintaining peaceful relations with those who did not adopt any hostile attitude. God, on the other hand, had a far greater objective than maintaining what was familiar practice.

براءةٌ من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين. فسيحوا في الأرض أربعة أشهر، واعلموا أنكم غير معجزي الله، وأن الله مخزي الكافرين. وأذانٌ من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله، فإن تبتم فهو خيرٌ لكم، وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله، وبشّر الذين كفروا بعذابٍ أليم. إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئًا ولم يظاهروا عليكم أحدًا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم، إن الله يحب المتقين. فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد، فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلّوا سبيلهم، إن الله غفورٌ رحيم. وإن أحدٌ من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه، ذلك بأنهم قومٌ لا يعلمون. (الآيات 1-6) تُمهّد هذه الآيات، وما بعدها حتى الآية 28، لإطارٍ ينظّم العلاقة بين الجماعة المسلمة، التي استقرّت في المدينة وفي شبه الجزيرة العربية عمومًا، وبين الكفار من عرب الجزيرة الذين اختاروا عدم الدخول في الإسلام. فقد نُظّمت العلاقة مع أولئك العرب الذين نقضوا عهودهم مع النبي ﷺ حين رأوا أن المسلمين على وشك مواجهة الروم في تبوك. وأُرسيت العلاقات أيضًا على أساس سليم مع تلك القبائل العربية التي لم يكن بينها وبين المسلمين عهد، لكنها حافظت على علاقات حسنة معهم، ومع تلك التي كان لها عهد واستمرت في الالتزام به، دون أن تُضمر أي نية للغدر.

Disavowal by God and His Messenger [is hereby announced] to those of the idolaters with whom you have made a treaty. (Announce to them:) You may go freely in the land for four months, but you must realize that you can never escape God’s judgement, and that God shall bring disgrace upon the unbelievers. And a proclamation from God and His Messenger is hereby made to all mankind on this day of the greater pilgrimage: God is free from obligation to the idolaters, and so is His Messenger. If you repent, it shall be for your own good; and if you turn away, then know that you can never escape God’s judgement. Give the unbelievers the news of grievous suffering, except for those idolaters with whom you have made a treaty and who have honoured their obligations [under the treaty] in every detail, and have not aided anyone against you. To these fulfil your obligations until their treaties have run their term. God loves those who are righteous. When these months of grace are over, slay the idolaters wherever you find them, and take them captive, besiege them, and lie in wait for them at every conceivable place. Yet if they should repent, take to prayer and pay the zakāt, let them go their way. For God is Much-Forgiving, Merciful. If any of the idolaters seeks asylum with you, grant him protection, so that he may hear the word of God, and then convey him to his place of safety. That is because the idolaters are people who lack knowledge. (Verses 1-6) These verses and the following ones, up to verse 28, provide a framework demarcating relations between the Muslim community, now well established in Madinah and the Arabian Peninsula generally, and the unbelievers in Arabia who chose not to accept Islam. Relations were thus regulated with those Arabs who had violated their treaties with the Prophet when they felt that the Muslims were about to meet their match from the Byzantines at Tabūk. Relations were also put on a proper footing with those Arabs without a treaty but who maintained good relations with the Muslims, and those who had a treaty which they continued to observe, entertaining no thoughts of treachery.

﴿بَرَاءَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (الآية 1) هذا إعلانٌ عامّ، ذو إيقاعٍ حادّ، يبيّن المبادئ الأساسية التي كانت تحكم العلاقة بين المسلمين والمشركين في ذلك الوقت، في جميع أنحاء جزيرة العرب. والمعاهدات التي يشير إليها هي تلك التي عقدها النبيّ ﷺ مع المشركين في بلاد العرب. إنّ براءة الله ورسوله من هذه المعاهدات تحدّد موقف كل مسلم، وتُحدث في نفوس المسلمين أثراً قوياً جداً، فلا تترك مجالاً البتة للتردد أو لإعادة النظر.

“Disavowal by God and His Messenger [is hereby announced] to those of the idolaters with whom you have made a treaty.” (Verse 1) This is a general declaration, carrying a sharp rhythm, which outlines the basic principles that governed relations between the Muslims and the idolaters at the time, throughout the Arabian Peninsula. The treaties to which it refers were those that the Prophet had concluded with the idolaters in Arabia. The disavowal of these treaties by God and His Messenger defines the attitude of every Muslim. It generates a very strong impression on Muslim minds to leave no room whatsoever for hesitation or second thought.

هذا القول العام يتبعه تقييدات وتوضيحات: «[أعلنوا لهم:] يُمكنكم أن تسيروا في الأرض بحرية لمدة أربعة أشهر، ولكن عليكم أن تدركوا أنكم لن تستطيعوا أبدًا الإفلات من حكم الله، وأن الله سيُخزي الكافرين.» (الآية ٢) يوضح هذا القول الشروط المعلنة الآن للكافرين: فقد مُنحوا مدة أربعة أشهر يمكنهم خلالها أن يتنقلوا بحرية لإتمام معاملاتهم التجارية، والوفاء بالتزاماتهم، وتعديل أوضاعهم في سلام. كانت تلك أشهرًا يكونون فيها على يقين بأن عهودهم ستُحترم بدقة. وشمل ذلك حتى المشركين الذين كانوا سريعي النكث بعهودهم، حين ظنوا أن النبي ﷺ وأصحابه لن يعودوا من غزوتهم إلى تبوك، بل سيقعون أسرى في أيدي الروم. وكان ذلك أيضًا هو الاحتمال الذي كان المنافقون في المدينة يتوقعونه.

This general statement is followed by qualifications and explanations: “[Announce to them:] You may go freely in the land for four months, but you must realize that you can never escape God’s judgement, and that God shall bring disgrace upon the unbelievers.” (Verse 2) This statement clarifies the terms now given to the unbelievers: they are given a period of four months during which they can move about freely to carry out business transactions, fulfil their commitments and modify their situations in peace. Those were four months when they would be sure that their treaties would be scrupulously honoured. That included even those idolaters who were quick to violate their treaties, when they felt that the Prophet and his followers would never return from their expedition to Tabūk, but would instead be taken captive by the Byzantines. That was also the eventuality expected by the hypocrites in Madinah.

يحسن هنا أن نسأل: متى أُعلن هذا الإشعار الذي يبيّن مدة الهدنة والأمان؟ لقد جاء بعد فترة طويلة من نقض المشركين للعهود، كلما رأوا أنهم يستطيعون ذلك دون أن يلحقهم عقاب. وجاء بعد سلسلة طويلة من الأحداث أظهرت بوضوح أن عبدة الأوثان سيظلون يقاتلون المسلمين حتى يصرفوهم عن دينهم، إن استطاعوا. ففي أي عصر من التاريخ أُعلن؟ أُعلن في زمنٍ كانت فيه البشرية تحكمها شريعة الغاب. كانت العلاقات بين الجماعات تُحدَّد بالقدرة وحدها على غزو الآخرين: لا يُعطى إشعار، ولا يُلمح بشيء، ولا يُعدّ أي التزام ملزِماً. فمتى ما توفرت الفرصة، أُخذت بلا رحمة.

يُستثنى من ذلك حالةُ المعاهدات التي تُحدَّد فيها مدةٌ لصلاحيتها.

The exception is then made in the case of treaties specifying a term of validity.

هذه العهود بقيت نافذة لبقية مدتها: ﴿إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَىٰ مُدَّتِهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ﴾ (الآية 4)

These were allowed to remain in force for the rest of their term: “Except for those idolaters with whom you have made a treaty and who have honoured their obligations [under the treaty] in every detail, and have not aided anyone against you. To these fulfil your obligations until their treaties have run their term. God loves those who are righteous.” (Verse 4)

ولعل أصح ما قيل في تحديد هوية أولئك الذين استفادوا من هذا الاستثناء أنهم فرع من بني بكر، وهم بنو خزيمة بن عامر من بني بكر بن كنانة. وكانوا طرفًا في صلح الحديبية الذي عقده النبي ﷺ مع قريش وحلفائها.

Perhaps the most accurate report concerning the identity of those people who benefited by this exception is that they were a clan of Bakr, named the Khuzaymah ibn `Āmir clan of the Bakr ibn Kinānah tribe. They were party to the Treaty of al Ĥudaybiyah which the Prophet had concluded with the Quraysh and their allies.

لم تشترك هذه القبيلة في الهجوم الذي شنّته بنو بكر على قبيلة خزاعة.

This clan did not take part in the attack made by the Bakr against the Khuzā`ah tribe.

ذلك العدوان الذي أعانت فيه قريش بني بكر، نقض صلح الحديبية. وهكذا، ذلك الصلح الذي كان يُفترض أن يدوم عشر سنين، نُقض غدراً بعد سنتين فقط. واستمرت خزاعة هذه في الوفاء بشروط عهدها، بينما لم يفِ به غيرهم من الكفار. وقد أُمر النبي ﷺ هنا أن يفي بالتزامات الصلح تجاه هؤلاء القوم طوال بقية المدة المتفق عليها.

That aggression, in which the Bakr were aided by the Quraysh, violated the alĤudaybiyah peace treaty. Thus, that treaty which was to last for ten years, was treacherously breached after only two years. This Khuzaymah clan continued to observe the terms of their agreement while other unbelievers did not. The Prophet is here instructed to honour his obligations under the treaty to those people for the rest of the term agreed.

هذا الخبر الذي نُقِرُّ به يرويه محمد بن عباد بن جعفر، وهو ينقل عن السُّدِّي قوله: «هما قبيلتان من كنانة يُقال لهما ضَمْرة ومُدلِج». وقال مجاهد، وهو من علماء السلف المعتبرين: «كانت قبيلتا مُدلِج وخُزاعة قد عقدتا حِلفًا، وهما المقصودتان في الأمر الوارد».

This report which we endorse is related by Muĥammad ibn `Abbād ibn Ja`far, who quotes al-Suddī as saying: “These were two clans of Kinānah known as Đamrah and Mudlij.” Mujāhid, an authoritative early scholar says: “The tribes of Mudlij and Khuzā`ah had entered into treaties and these were the ones meant in the instruction:

فبيّنت الآيات الأولى من السورة أنّ الله ورسوله ليس بينهما وبين المشركين أي عهد، سواء كان لهم عهد مع النبي ﷺ أم لم يكن. وأُعطوا مدة السماح أربعة أشهر يكونون فيها آمنين. فإذا انقضت هذه المدة، فإن المعاهدات تُراعى إلى نهاية أجلها، ولكن مع أولئك الذين وفوا بعهودهم في تلك المعاهدات، ولم يُظاهروا أي عدو للمسلمين. والآن تذكر السورة ما ينبغي للمسلمين أن يفعلوه بعد انقضاء مدة السماح الأربعة أشهر.

Thus the opening verses of the sūrah make it clear that God and His Messenger would have no dealings whatsoever with the idolaters, whether or not they had a treaty with the Prophet. They were given a four-month period of grace in which they were safe. When this period was over, treaties would continue to be observed to the end of their terms, but only with those who were true to their obligations under those treaties, and did not collaborate with any enemy of the Muslims. Now the sūrah mentions what the Muslims were to do when the four-month grace period was over.

إن التعليمَ القرآنيَّ في هذا واضحٌ جدًّا. ثم أُعلنت حالةُ حربٍ شاملةٍ: ﴿فَإِذَا انسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ ۚ فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ (الآية 5)

The Qur’ānic instruction is very clear. A state of all-out war was then to be declared: “When these months of grace are over, slay the idolaters wherever you find them, and take them captive, besiege them, and lie in wait for them at every conceivable place. Yet if they should repent, take to prayer and pay the zakāt, let them go their way. For God is Much forgiving, Merciful.” (Verse 5)

الكلمة التي تُستعمل في النص القرآني لوصف تلك الأشهر الأربعة هي «حُرُم»، وهي التي تصف الأشهر الأربعة التي لا يجوز فيها القتال إلا لدفع العدوان. وهي تشكّل في كل عام فترتين يستطيع فيهما الناس أن يتنقّلوا بحرية، آمنين من أي خطر للحرب. ولأجل هذا الاستعمال نفسه اختلف العلماء في تفسير هذا الكلام هنا، هل كانت الأشهر الأربعة هي نفسها الأشهر المعتادة كل عام، أي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب؟ وفي هذه الحال لا تكون المدة المتبقية من مهلة الأمان بعد إعلان نقض العهود إلا بقية ذي الحجة والمحرم، أي

The word which is used here to describe those four months in the Qur’ānic text is ‘ĥurum’, which is the one that describes the four months when fighting is not allowed except to repel aggression. These form two periods every year when people can go freely, secure from any danger of war. Because of the same usage scholars have disagreed in their interpretations of this statement here, on whether the four months meant the same ones observed annually, i.e. Dhu’l-Qa`dah, Dhu’l-Ĥijjah, Muĥarram and Rajab. In that case, the remaining period of grace given after the declaration of the termination of treaties would only be the rest of Dhu’l-Hijjah and Muĥarram, i.e.

ومع ذلك، فإنه بعد انقضاء الأشهر الأربعة وإعلان الحرب على جميع المشركين، يواصل الإسلام إظهار رحمته، وكذلك منهجه الجاد الواقعي. فهو لا يسعى إلى إبادة جميع المشركين، بل يعلن كذلك حملة للهداية كلما كان ذلك ممكنًا. فالمشركون الأفراد الذين لا يشكلون جزءًا من جماعة معادية محاربة يُكفل لهم الأمان في أرض الإسلام. فقد أمر الله رسوله ﷺ أن يمنحهم الجوار، ليسمعوا كلام الله، ويتعرفوا على حقيقة الرسالة الإسلامية، ثم يُوصلوا بعد ذلك إلى مأمنهم. وذلك كله مع بقائهم على الشرك: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ﴾ (التوبة: 6)

Yet despite the declaration of war against all the idolaters after the four months are over, Islam continues to demonstrate its grace as well as its serious and realistic approach. It does not seek to exterminate all idolaters. On the contrary, it also declares a campaign of guidance whenever that is possible. Individual idolaters who are not part of a hostile and belligerent community are guaranteed safety in the land of Islam. God instructs His Messenger to give them asylum so that they may listen to God’s word and become aware of the nature of the Islamic message before they are given safe conduct to their own domiciles. All this, even though they are still idolaters: “If any of the idolaters seeks asylum with you, grant him protection, so that he may hear the word of God, and then convey him to his place of safety. That is because the idolaters are people who lack knowledge.” (Verse 6)

هذا يُبيّن أن الإسلام حرص على الوصول إلى كل قلب بهدايته، ولم تكن أيّ حالة منفردة مما يُستخفّ به. فمن استجار طالبًا الحماية أُجيرَ. ولا يجوز لمن يطلب هذا اللجوء أن يحاول في الوقت نفسه الانضمام إلى قوة معادية تسعى إلى زعزعة كيان الجماعة المسلمة. ومن ثَمّ فإن منح الحماية لمثل هذا الشخص يتيح له فرصة الاستماع إلى القرآن والتعرّف على الحقيقة الحقّة للدين الإسلامي. وحين يُسمع كلام الله في مثل هذه الأجواء، فقد تستجيب القلوب استجابةً إيجابية. وحتى إن لم تستجب، فإن المسلمين مُطالَبون بكفالة أمان كل من استنجد بهم، إلى أن يُردّ إلى مكانٍ يشعر فيه بالأمن.

This shows how Islam was keen to reach out to every heart with its guidance. No single case was to be taken lightly. Whoever appeals for protection shall be granted it. Anyone who seeks such asylum cannot at the same time try to join a hostile force seeking to undermine the Muslim community. Hence granting protection to such a person provides him with the opportunity to listen to the Qur’ān and to get to know the true nature of the Islamic faith. When God’s word is heard in such an atmosphere, hearts may well respond positively. Even if they do not, the Muslims are still required to ensure the safety of anyone who appeals for their help until he is returned to a place where he feels secure.

هذه إحدى القمم السامية التي ترفع الإسلامُ إليها أمتَه. فالحماية تُكفل لمشرك، لعدوٍّ ربما شارك في اضطهاد المسلمين أنفسهم. ثم يُطلب منهم أن يمنحوه الأمان حتى يبلغ مكانًا يشعر فيه بالطمأنينة خارج دولة الإسلام. وهذا من سمات المنهج الإسلامي في العمل. إنه منهج هداية، والهداية تظل غايته القصوى حتى حين تتركز جهوده على حماية دار الإسلام.

كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ؟ (الآية 7) إِنَّ الْمُشْرِكِينَ لَا يُسْلِمُونَ أَنْفُسَهُمْ لِلَّهِ حَقًّا، وَلَا يُقِرُّونَ بِرَسُولِهِ ﷺ وَلَا بِالرِّسَالَةِ الَّتِي يُبَلِّغُهُمْ إِيَّاهَا ﷺ، فَكَيْفَ يَكُونُ لَهُمْ إِذًا عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ ﷺ؟ إِنَّهُمْ لَا يُنْكِرُونَ مَخْلُوقًا مِثْلَهُمْ فَحَسْبُ، أَوْ دُسْتُورًا وَضَعَهُ الْبَشَرُ، بَلْ يُنْكِرُونَ الَّذِي خَلَقَهُمْ وَمَا يَزَالُ يَرْزُقُهُمْ لِيَحْفَظَ عَلَيْهِمْ حَيَاتَهُمْ.

“How can there be a treaty with God and His Messenger for the idolaters?” (Verse 7) The idolaters do not submit themselves truly to God, nor do they acknowledge His Messenger or the message he conveys to them. How could they, then, have a treaty with God and His Messenger? They do not simply deny a creature like themselves, or a constitution devised by human beings. Rather, they deny the One who has created them and continues to provide them with sustenance to preserve their lives.

بِذٰلِكَ يَضَعُونَ أَنْفُسَهُمْ فِي مُعَادَاةِ اللهِ وَرَسُولِهِ ﷺ، فَكَيْفَ يُتَصَوَّرُ إِذًا أَنْ يَكُونَ لَهُمْ عَهْدٌ عِنْدَهُمْ؟ إِنَّ الاسْتِفْهَامَ الإِنْكَارِيَّ الَّذِي تَطْرَحُهُ السُّورَةُ يَتَعَلَّقُ بِمَبْدَإِ إِبْرَامِ مِثْلِ هٰذَا الْعَهْدِ نَفْسِهِ، وَلَيْسَ مُتَّجِهًا إِلَى أَيِّ تَطْبِيقٍ مُعَيَّنٍ لِهٰذَا الْمَبْدَإِ.

By so doing they place themselves in opposition to God and His Messenger. How is it conceivable, then, that they should have a treaty with them? The rhetorical question posed by the sūrah addresses the very principle of having such a treaty. It is not concerned with any particular application of the principle.

يمكن أن يُقال هنا إن بعض المشركين كانت لهم عهود، وقد أمر الله بالوفاء ببعض هذه العهود. كما أُبرمت معاهدات بعد قيام الدولة الإسلامية في المدينة، بعضها مع المشركين وبعضها مع اليهود. وفضلًا عن ذلك، فإن صلح الحديبية وُقّع في السنة السادسة من الهجرة. وقد تضمنت السور السابقة آيات أجازت صراحةً مثل هذه المعاهدات، وأجازت في الوقت نفسه نقضها عند ظن الخيانة أو وقوعها فعلًا. فإن كان المقصود هنا إدانة مبدأ إبرام العهود نفسه، فكيف جاز إذن أن تُعقد تلك المعاهدات وتُبرم؟

It may be said here that some of the idolaters had such treaties and God ordered that some of these treaties must be honoured. There were also treaties concluded after the establishment of the Muslim state in Madinah, some of which were with the idolaters and some with the Jews. Moreover, the peace agreement of al-Ĥudaybiyah was signed in the sixth year of the Islamic calendar. Earlier sūrahs included verses that clearly permitted such treaties, although they also permitted the termination of such treaties in case of surmised or actual treachery. So if it is the very principle of having agreements that is condemned here, how was it possible that such treaties were permitted and concluded?

﴿وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ﴾ ... ﴿إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (الآيتان 8-9) والسبب الأساسي لموقفهم الخائن هذا أنهم فاسقون قد انحرفوا كثيرًا عن هدى الله. لقد استبدلوا بآيات الله ثمنًا قليلًا يتمثل في لذات زائلة ومنافع مؤقتة. إنهم يخشون أن يؤدي اعتناق الإسلام إلى حرمانهم من بعض هذه المصالح أو كلها، أو أن يترتب عليه تكلفة مالية. ولهذا لا يكتفون برفض الإسلام، بل يسعون أيضًا إلى صد الناس عن سبيله. فهذه نتيجة الصفقة التي عقدوها حين استبدلوا رسالة الله بثمن قليل. ومن ثم يعرضون عن سبيل الله ويصدون غيرهم عن اتباعه. وما يفعلونه هو الشر حقًا، كما قال الله تعالى نفسه: ﴿إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (الآية 9).

“Most of them are transgressors. They barter away God’s revelations for a paltry price and debar others from His path. Evil indeed is what they do.” (Verses 8-9) There is a basic reason for their treacherous attitude: that they are transgressors who have deviated widely from God’s guidance. They have bartered away God’s revelations for a paltry price in the shape of fleeting pleasures and temporary comforts. They fear that adopting Islam will deny them some or all of these interests or that it may involve some financial cost. Hence they do not merely refuse to accept Islam, but they also try to debar others from its path. This is, then, the result of the deal they made when they exchanged God’s message for a paltry price. Hence, they turn away from God’s path and debar others from following it. What they do is evil indeed, as God Himself states: “Evil indeed is what they do.” (Verse 9)

لا يُوجَّه الحقد الذي يُضمِرونه إليكم أنتم على وجه الخصوص، ولا تُوجَّه أعمالهم السيئة إليكم بوصفكم أفرادًا أو إلى فئةٍ بعينها. إنّ حقدهم موجَّهٌ إلى كل مؤمن، وإنّ أعمالهم السيئة ستبقى دائمًا موجَّهةً إلى كل مسلم. إنها عداوةٌ موجَّهة إلى ثنائية الإيمان ذاتها، بل إلى الإيمان نفسه.

The grudge they harbour is not directed against you personally, nor are their evil actions levelled at you as individuals or a particular group. Their grudge is against every believer, and their evil deeds shall always be levelled against every Muslim. It is an animosity directed at the very Duality of faith, or indeed against faith itself.

كان هذا دائماً هو حال أعداء الإيمان، في جميع عصور التاريخ.

This has always been the case with the enemies of faith, in all periods of history.

قال السحرة لفرعون حين هددهم بالتعذيب والانتقام والعذاب الأليم: ﴿وَمَا تَنقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا﴾ (الأعراف: ١٢٦). وقال مثل ذلك النبي ﷺ، بأمر الله تعالى، لأهل الكتب السابقة الذين عارضوه:

Thus said the sorcerers to Pharaoh when he threatened them with torture, vengeance and a woeful doom: “You want to take vengeance on us only because we have believed in the signs of our Lord when they were shown to us.” (7: 126) The same was said by the Prophet, on God’s instructions, to the people of earlier revelations who opposed him:

ومن المناسب الآن أن نسأل: على أي مراحل من التاريخ وعلى أي المجتمعات تنطبق هذه الأقوال؟ وأي الأبعاد التاريخية والاجتماعية تنطبق عليها؟

It is now pertinent to ask: to what stages of history and to what communities do these statements apply? What sort of historical and social dimensions apply to them?

هل هي صالحة فقط في حالة جزيرة العرب وقت النزول؟ أم أنها تمتد إلى أزمنة وأمكنة أخرى؟ تعكس هذه الآيات وضعاً كان سائداً آنذاك في جزيرة العرب بين المسلمين ومعسكر الشرك. ولا شك في أن الأحكام التي تبيّنها تتعلق بذلك الوضع؛ فالمشركون الذين تذكرهم هم مشركو جزيرة العرب في ذلك الزمن بعينه. هذا كله صحيح؛ لكن إلى أي مدى تنطبق، وفي أي الأحوال؟ وللإجابة عن هذه الأسئلة، نحتاج إلى مراجعة مواقف المشركين من المؤمنين عبر التاريخ.

Are they valid only in the case of Arabia at the time of revelation? Or do they extend to other times and places? These verses reflect a situation that prevailed at the time in Arabia between the Muslims and the camp of idolatry. There is no doubt that the rulings they outline deal with that situation; the idolaters they mention are those in Arabia at that particular time. All this is true; but how far are they applicable and in which situations? In order to answer these questions, we need to review the attitudes idolaters have adopted towards the believers throughout history.

أما المرحلة العربية، فإن الأحداث التي وقعت في حياة النبي ﷺ تكفي لإعطاء جواب واضح. وفي تفسيرنا لهذه السورة وحدها ما يكفي من المعلومات لوصف موقف المشركين من هذا الدين وأتباعه منذ بداياته الأولى في مكة حتى وقت نزول هذه الآيات. صحيح أن الصراع الأطول أمدًا والأوسع أثرًا كان بين الإسلام من جهة، واليهود والنصارى من جهة أخرى، لا بين الإسلام والوثنية. ومع ذلك، فقد اتخذ المشركون دائمًا الموقف نفسه تجاه المسلمين كما وصفته هذه الآيات: ﴿كَيْفَ وَإِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً ۚ يُرْضُونَكُم بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَىٰ قُلُوبُهُمْ ۖ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ * اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَصَدُّوا عَن سَبِيلِهِ ۚ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.

As for the Arabian stage, the events that took place during the lifetime of the Prophet are sufficient to give us a clear answer. In our commentary on this sūrah alone we have enough information to describe the attitude of the idolaters towards this religion and its followers ever since its early days in Makkah up to the time of the revelation of these verses. It is true that the later and much longer-lasting conflict was between Islam on the one hand and the Jews and Christians on the other, rather than between Islam and idolatry. Nevertheless, the idolaters have always adopted the same attitude towards Muslims as described in these verses: “How [else could it be] when, should they prevail over you, they will respect neither agreement made with you, nor obligation of honour towards you? They try to please you with what they say, while at heart they remain adamantly hostile. Most of them are transgressors. They barter away God’s revelations for a paltry price and debar others from His path. Evil indeed is what they do.

وهذه كانت وقائع التاريخ حين غلب المشركون المسلمين. فلم يكونوا يراعون نصّ معاهدة، ولا التزامًا بشرف. والسؤال الذي ينبغي طرحه هنا: هل كان هذا حادثة معزولة من التاريخ القديم، خاصة بالتتار في تلك الحقبة من الزمن وحدها؟

Such were the facts of history when the idolaters overpowered the Muslims. They respected no provision of any treaty, nor any obligation of honour. The question to be asked here is whether this was an isolated episode of ancient history, typical only of the Tartars at that particular period of time?

الجواب بالنفي القاطع. وفي التاريخ الحديث نجد أمثلة لفظائع لا تقل بشاعة. وما فعله عبدة الأصنام الهنود في زمن تقسيم الهند ليس بأقل قبحاً ولا فظاعة مما فعله التتار في القديم.

The answer is certainly a negative one. In modern history we find examples of similarly ghastly atrocities. What the Indian idolaters did at the time of the partition of India is by no means less hideous or appalling than what the Tartars of old did.

ثمانيةُ ملايينَ من المسلمينَ قرروا الهجرةَ إلى باكستانَ حين خافوا على أرواحهم نتيجةَ الهجماتِ الوحشيةِ التي شُنَّتْ على أولئكَ المسلمينَ الذين قرروا البقاءَ في الهندِ. ولم يتمكنْ من الوصولِ إلى الحدودِ الباكستانيةِ سوى ثلاثةِ ملايينَ منهم.

Eight million Muslims decided to migrate to Pakistan when they were in fear of their lives as a result of the barbaric attacks launched against those Muslims who decided to stay in India. Only three million of them managed to reach the Pakistani borders.

باقی پانچ ملین افراد راستے میں قتل کر دیے گئے۔ ان پر منظم ہندو مسلح گروہوں نے حملہ کیا۔ یہ گروہ بھارتی حکومت کے علم میں تھے، بلکہ بھارتی حکومت کے بعض اعلیٰ عہدیداران ہی ان کی سرپرستی کرتے تھے۔ ان پانچ ملین مسلمانوں کو بھیڑ بکریوں کی طرح ذبح کیا گیا۔ ان کی لاشیں سڑکوں کے کنارے چھوڑ دی گئیں، اور ان میں سے بہت سوں کے اعضا اس طرح مسخ کیے گئے جو بغداد میں قدیم تاتاریوں کے کیے ہوئے سلوک سے کسی طرح کم بھیانک نہ تھا۔

The other five million were killed on the way. They were attacked by well organized Hindu militia. These were well known to the Indian government, and indeed were controlled by some highly placed officials in the Indian government itself. Those five million Muslims were slaughtered like sheep. Their bodies were left along the roads after many of them were disfigured in a way which was no less horrendous than what the Tartars of old did in Baghdad.

أفظع حادثة فردية كانت تلك المتعلقة بالقطار الذي كان يُقلّ ما لا يقل عن خمسين ألف موظف مسلم من أنحاء مختلفة من الهند في طريقهم إلى باكستان. وقد اتُّفق وقت إبرام اتفاقية التقسيم على أن يُسمح لأي موظف حكومي يرغب في الهجرة إلى باكستان بذلك.

The most horrible single incident was that involving the train which carried no less than 50,000 Muslim employees from different parts of India on their way to Pakistan. It was agreed at the time when the partition agreement was made that any government official who wanted to migrate to Pakistan would be allowed to do so.

أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُم بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ۚ أَتَخْشَوْنَهُمْ ۚ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَوْهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ۝ قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ ۝ وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ ۗ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ۝ أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِن دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً ۗ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ۝

Will you not fight against people who have broken their solemn pledges and set out to drive out the Messenger, and who were the first to attack you? Do you fear them? It is God alone whom you should fear, if you are true believers. Fight them: God will punish them at your hands, and will bring disgrace upon them; and will grant you victory over them and will grant heart felt satisfaction to those who are believers, removing all angry feelings from their hearts. God will turn in His mercy to whom He wills. God is All-knowing and Wise. Do you think that you will be left alone, unless God takes cognizance of those of you who strive hard for His cause and establish close association with none other than God, His Messenger and the believers? God is well aware of what you do. (Verses 13-16)

هذه الآيات تأتي مباشرة بعد تساؤلات أُثيرت حول مبدأ العهد أو الميثاق نفسه، إذ منحه الله ورسوله للمشركين. وفي الآيات ذاتها خُيّر المشركون بين قبول الدين القائم على إخلاص العبودية لله وحده، أو الحرب المعلنة، إلا من يلتمس الجوار من المسلمين. فمثل هذا الشخص يُمنح الأمان ويُسمع كلام الله، ثم يُوصَل بعد ذلك إلى مأمنه. والسبب في التساؤل عن المبدأ نفسه أن المشركين لا يراعون عهدًا ولا ذمة لمؤمن متى ظفروا بالمسلمين.

These verses come immediately after questions have been raised over the very principle of a treaty or a covenant being granted to the idolaters by God and His Messenger. In the same verses the idolaters were given the choice either to accept the faith based on submission to God alone or open warfare, except for the person who may seek refuge with the Muslims. Such a person is given shelter and made to listen to God’s revelations before he is given safe conduct to his place of security. The reason for questioning the principle itself is that the idolaters will never respect any agreement or obligation of honour with regard to any believer when they prevail over the Muslims.

هذه الآيات نزلت لتزيل ما قد يعتري المسلمين، على اختلاف مراتبهم، من شكوك، ولتعالج تردد بعض المؤمنين في الإقدام على مثل هذا الإجراء الحاسم بفسخ المعاهدات القائمة. كما أنها تجيب عن رغبة بعض المؤمنين في أن يرجع ما تبقى من المشركين في جزيرة العرب إلى الاعتراف بحقيقة الرسالة الإسلامية وقبولها دون الحاجة إلى قتالهم، بما يحمله القتال من مخاطر على الأنفس والأموال.

كانت مشاعر أولئك المسلمين الأوائل تتأجج كلما ذُكّروا بتلك الأحداث: كيف دبّر المشركون للفتك بالنبي ﷺ، وكيف نقضوا عهودهم مع المسلمين مرارًا، وشنّوا عليهم هجمات غادرة، مباغتين إياهم كلما سنحت لهم الفرصة.

The feelings of those early Muslims were heightened when they were reminded of those events: how the idolaters plotted to assassinate the Prophet, and how they repeatedly violated their agreements with the Muslims and launched a treacherous attack against them, taking them by surprise whenever a chance presented itself.

ولقد تذكّروا أيضاً كيف أنّ المشركين، في استكبارهم المستبد، كانوا أوّل من بدأ بالعدوان عليهم. ومع ما بلغته مشاعرهم من الاشتعال، يُحثّون على قتال المشركين ويُوعدون بالنصر عليهم: ﴿قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ * وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ﴾ (التوبة: 14-15)

They also remembered how the idolaters, in their despotic insolence, were the first to attack them. With their feelings so heightened, they are encouraged to fight the idolaters and are promised victory over them: “Fight them: God will punish them at your hands, and will bring disgrace upon them; and will grant you victory over them and will grant heart felt satisfaction to those who are believers, removing all angry feelings from their hearts.” (Verses 14-15)

عندما تقاتلونهم، سيجعلكم اللهُ وسيلةً لتنفيذ مشيئته، وسيُنزل بهم عقابه على أيديكم، فيُهزمون ويُذلّون بعدما كانوا يستعرضون قوتهم بتكبّر وغرور.

When you fight them, God will make you the means of the execution of His will, and He will bring about their punishment by your hands, causing them to be defeated and humiliated after they have arrogantly been demonstrating their power.

بِنَصْرٍ يَمُنُّ اللهُ بِهِ عَلَيْكَ، سَيُفَرِّحُ اللهُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ كَانُوا عُرْضَةً لِقَمْعِ الْمُشْرِكِينَ وَاضْطِهَادِهِمْ. وَسَيَكُونُ هَذَا الْفَرَحُ ثَمَرَةً لِانْتِصَارِ الْحَقِّ انْتِصَارًا تَامًّا، وَهَزِيمَةِ الْبَاطِلِ وَأَهْلِهِ.

With the victory He will grant you, God will make the believers who had been at the receiving end of the idolaters’ repression and persecution happy. This happiness will come about as a result of the complete victory of the truth and the defeat of falsehood and its advocates.

ولَيْسَ هذا كُلُّه، بل هناكَ بُشرى أُخرى وأجرٌ أعظمُ لأشخاصٍ بعينِهم.

But this is not all. There is more good news and more reward for certain people:

"﴿إِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ﴾" (الآية 15). عندما يحقق المسلمون النصر، قد ينفتح قلب بعض المشركين على الحق، فيدركون أن هذا النصر قد تحقق بعون قوة تفوق تفوقًا تامًا كل ما يستطيع البشر حشده. وقد يقدّرون الأثر الذي يُحدثه الإيمان في سلوك المؤمنين وتصرفاتهم، فيشعرون بأن الإيمان يجعل أتباعه أفضل. وكل هذا يقع في الواقع. ومن ثم ينال المؤمنون أجر جهادهم وكفاحهم ضد الكفر، ويُثابون على تمكين غير المؤمنين من رؤية صدق الإيمان. وسيزداد الإسلام قوة بمن ينضم إلى صفوفه بعد نصر المؤمنين: ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ (الآية 15). فهو يعلم عواقب الأمور قبل أن تقع، وهو بحكمته يعلم نتائج الأفعال والتحركات المقبلة وآثارها.

لَا يَنْبَغِي لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَىٰ أَنْفُسِهِم بِالْكُفْرِ ۚ أُولَٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ ۝ إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ ۖ فَعَسَىٰ أُولَٰئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ ۝ أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ۝

It is not for the idolaters to visit or tend God’s houses of worship; for they are selfconfessed unbelievers. Vain shall be their actions and they shall abide in the fire. God’s houses of worship may be tended only by those who believe in God and the Last Day, are constant in prayers, pay zakāt (i.e. the obligatory charity) and fear none other than God. It is those who are likely to be rightly guided. Do you, perchance, consider that the provision of drinking water to pilgrims and tending the Sacred Mosque are equal to believing in God and the Last Day and striving for God’s cause? These are not equal in God’s sight. God does not provide guidance for people who are wrongdoers.

الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللَّهِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ

Those who believe, and leave their homes and strive hard for God’s cause with their property and their lives stand higher in rank with God. It is they who shall triumph.

يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُم بِرَحْمَةٍ مِّنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَّهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُّقِيمٌ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (الآيات ١٧-٢٢)

Their Lord gives them the happy news of bestowing on them His grace, and acceptance, and of the gardens of eternal bliss where they shall reside for ever. God’s reward is great indeed. (Verses 17-22)

بِإعلانِ البراءةِ وبالتبرّؤِ الواردِ في أولِ السورةِ بشأنِ فسخِ العهودِ مع الكافرين، لا يبقى عذرٌ لمن يتوانى عن قتالِ المشركين. وربما كان هناك بعضُ التردّدِ في منعِهم من دخولِ المسجدِ الحرامِ بمكةَ، الذي كانوا يتمتعون بدخولِه في الجاهليةِ. والسورةُ تشكّكُ في دعاوى المشركين بزيارةِ المسجدِ الحرامِ، فذلك حقٌّ خالصٌ للمؤمنين الذين يقومون بواجباتهم في عبادةِ اللهِ وحدَه. وأنّ المشركين كانوا يزورون المسجدَ ويسقون الحجيجَ الماءَ لم يغيّر الوضعَ بأيِّ حالٍ. وهذه الآياتُ تخاطبُ أولئك المسلمين المضطربين الذين ربما لم يكونوا قد فهموا هذا الأصلَ الإسلاميَّ الأساسيَّ فهمًا تامًّا حتى الآن.

With the declaration and disavowal made at the beginning of the sūrah concerning the termination of the treaties with the unbelievers, there can be no excuse for anyone who refuses to fight the idolaters. Moreover, there might have been some hesitation to forbid them entry to the Sacred Mosque in Makkah, which they used to enjoy in pre-Islamic days. The sūrah questions the claims of the idolaters to visit the Sacred Mosque, for that is an exclusive right of the believers who attend to their duties of worshipping God alone. That the idolaters used to visit the Mosque and provide drinking water to the pilgrims did not alter the situation in any way. These verses address those troubled Muslims who might not as yet have fully understood this basic Islamic principle.

"يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان" (الآية 23). تنقطع جميع روابط الدم والعلاقات الأسرية إذا لم تحلّ رابطة الإيمان محلها في القلوب. تبطل الولاء الأسري حين يكون الولاء القائم على الإيمان منعدماً. فالرابطة الأولى هي التي تقوم بين الإنسان والله، وهي الرابطة التي توحّد البشرية جمعاء. فإذا انقطعت هذه الرابطة، لم تبقَ علاقات ولا صلات ولا روابط. "ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون" (الآية 23). والمقصود بلفظ «الظالمين» هنا المشركون، لأن الإبقاء على روابط الولاء والتحالف مع الأسرة والجماعة حين يفضّلون الكفر على الإيمان ضربٌ من الشرك، ولا يجوز للمؤمنين أن يقبلوه.

“Believers, do not take your fathers and brothers for allies if they choose unbelief in preference to faith.” (Verse 23) All ties of blood and family relations are severed if the tie of belief does not take its place in people’s hearts. Family loyalty is nullified when loyalty based on faith is nonexistent. The first bond is that which exists between man and God. It is the bond which unites all humanity. When this is severed, no relationships, ties or bonds may exist. “Those of you who take them for allies are indeed wrongdoers.” (Verse 23) The term `wrongdoers’ here means the idolaters, because to maintain ties of loyalty and alliance with family and community when they prefer unbelief to faith is a form of idolatry which believers may not entertain.

لا تقتصر السورة على بيان المبدأ، بل تمضي فتعدّد جميع أنواع الروابط والطموحات والملذات، وتجمعها كلها وتضعها في الميزان مقابل الإيمان ومقتضياته. فنجد في المجموعة الأولى: الآباء والأبناء والإخوان والأزواج والعشيرة (أي روابط الدم والقرابة)، والأموال والتجارة (أي

The sūrah does not merely state the principle. It goes on to list all types of ties, ambitions and pleasures, grouping them all together and putting them in the scale against faith and its requirements. Thus we have in the first group fathers, children, brothers, spouses and clan (i.e. ties of blood and family), property and business (i.e.

ومن المحبوبات الطبيعية: حبُّ الشهوات من النساء والبنين، والقناطيرِ المقنطرةِ من الذهب والفضة (أي الرغبةُ الفطرية في المال)، والبيوتِ المريحةِ والمساكن (أي متعِ الرفاهية). وفي مقابل ذلك كله يُوضع حبُّ الله ورسولِه، والجهادُ في سبيل الله. ومن المهم أن يُدرك المرءُ أن الجهادَ هنا يتضمن قدراً كبيراً من المشقة والتضحية؛ فقد يعني تحملَ الظلم، والخروجَ إلى الحرب، والتضحيةَ بالنفس كليةً. وفوق ذلك، يجب أن يُطهَّر هذا الجهادُ من كل رغبةٍ في أن يُعرف المرءُ أو أن يُحمدَ علناً أو أن يُعترفَ به؛ فإذا قصد هذا الجهادُ مثلَ ذلك الاعترافِ لم يكسب صاحبُه ثواباً من الله.

the natural desire to have money), and comfortable houses and dwellings (i.e. the pleasures of affluence). Against all this is placed love of God and His Messenger and striving for God’s cause. It is important to realize that striving here implies a great deal of hardship and sacrifice. It may mean suffering oppression, going to war and sacrificing one’s life altogether. Moreover, all this striving must be purged of any desire to be known or to be publicly appreciated or recognized. Once this striving aims at such recognition, it earns no reward from God.

تُتبِعُ السورةُ ذلك بتذكيرٍ سريعٍ ببعض الأحداث التي عاشها الجيلُ الأولُ من المسلمين. ويُذكَّر المسلمون بالمعارك الكثيرة التي كانوا فيها ضعفاءَ قليلي العُدّة، ومع ذلك منحهم الله النصر.

The sūrah follows this with a quick reminder of some of the events that the first Muslim generation experienced. The Muslims are reminded of the many battles when they were weak and poorly equipped but where God granted them victory.

وَيُذَكَّرُونَ أَيْضًا بِغَزْوَةِ حُنَيْنٍ، حِينَ هُزِمُوا رَغْمَ كَثْرَتِهِمْ عَدَدًا، ثُمَّ مَنَحَهُمُ اللهُ نَصْرَهُ وَتَأْيِيدَهُ. وَفِي ذَلِكَ الْيَوْمِ، انْضَمَّ إِلَى الْجَيْشِ الَّذِي حَقَّقَ فَتْحَ مَكَّةَ أَلْفَانِ مِنْ أَهْلِهَا، عَفَا عَنْهُمُ النَّبِيُّ ﷺ. وَفِي ذَلِكَ الْيَوْمِ، وَقَعَ حِينٌ، لِبِضْعِ ثَوَانٍ، غَفَلَ فِيهِ الْمُسْلِمُونَ عَنِ اعْتِمَادِهِمْ عَلَى اللهِ، فَأُعْجِبُوا بِقُوَّتِهِمْ وَكَثْرَةِ أَتْبَاعِهِمْ. وَقَدْ عَلَّمَتْهُمْ أَحْدَاثُ ذَلِكَ الْيَوْمِ دَرْسًا مَفَادُهُ أَنَّ الإِخْلَاصَ التَّامَّ لِقَضِيَّةِ اللهِ، وَتَقْوِيَةَ صِلَتِهِمْ بِهِ، هُمَا خَيْرُ الْعُدَّةِ لِلنَّصْرِ؛ فَلَا يُخْذَلُونَ أَبَدًا بِهِمَا، بَيْنَمَا قَدْ تَخْذُلُهُمُ الأَمْوَالُ وَالأَصْدِقَاءُ، بَلْ وَحَتَّى أَقْرَبُ الْأَقْرِبَاءِ.

They are also reminded of the Battle of Ĥunayn when they were defeated despite their numerical strength, but then God granted them His support. On that day, the army which achieved the conquest of Makkah was joined by 2,000 of its people who were pardoned by the Prophet. On that day, there was a time when, for a few seconds, the Muslims overlooked their reliance on God to admire their strength and large following. The events of that day taught the Muslims the lesson that complete dedication to God’s cause and strengthening their ties with Him are the best equipment for victory. These will never fail them, while wealth, friends and even closest relatives may do so.

لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا

God has granted you His support on many a battlefield, and also in the Battle of Ĥunayn, when you took pride in your numerical strength, but it availed you nothing.

وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ ﴿٢٥﴾ ثُمَّ أَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ ﷺ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ ﴿٢٦﴾ ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴿٢٧﴾

For all its vastness, the earth seemed too narrow for you, and you turned back in flight. God then bestowed from on high an air of inner peace on His Messenger and on the believers, and He sent down forces whom you could not see, and punished those who disbelieved. Such is the reward for the unbelievers. God will then turn in His mercy to whom He wills, for God is Much forgiving, Merciful. (Verses 25-27)

كانت تلك هي المعركة التي كان للمسلمين فيها لأول مرة جيش يبلغ قوامه اثني عشر ألف مقاتل. وقد شعروا بالثقة حين نظروا إلى عددهم، فغفلوا عن أهم أسباب النصر. فأذن الله أن يصيبهم الهزيمة في البداية ليتذكروا. ثم منحهم النصر على أيدي الفئة القليلة التي ثبتت مع النبي ﷺ ودافعت عنه بكل ما أوتيت من شجاعة. وتصوّر السورة بعض مشاهد المعركة لتستحضر المشاعر التي عاشها من كانوا في ساحة القتال: ﴿إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ﴾ (الآية 25)

Such was the battle in which the Muslims had for the first time an army which was 12,000 strong. They felt confident when they looked at their numbers. They overlooked the most essential cause of victory. So God allowed defeat to befall them at first so that they might remember. He then granted them victory at the hands of the small group which remained steadfast with the Prophet and defended him with all the bravery they could muster. The sūrah portrays some scenes of the battle in order to recall the feelings experienced by those who were on the battlefield: “When you took pride in your numerical strength, but it availed you nothing. For all its vastness, the earth seemed too narrow for you, and you turned back in flight.” (Verse 25)

هذا يصف كيف أدّى الإعجاب الشديد بالنفس الذي شعرت به قوةٌ كبيرة إلى هزيمةٍ معنوية، فشعر المسلمون بثقلٍ عظيم جعل الأرض الواسعة تبدو ضيّقة عليهم. ثم أفضى ذلك إلى هزيمةٍ حسّية، فانسحبت تلك القوات الكبيرة. فماذا حدث بعد ذلك؟

This describes how the excessive confidence felt by a large force led to spiritual defeat causing the Muslims to feel such a heavy burden that made the vast earth seem too narrow. This then led to a physical defeat and those large forces were on the retreat. But what happened next?

ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين، وهذه "السكينة" كأنها ثوبٌ كان الناس يلبسونه ليهدّئوا به مشاعرهم ويمنحوا أنفسهم الطمأنينة. {وأنزل جنوداً لم تروها} (الآية 26). لا نعلم طبيعة هذه الجنود ولا من هم على الحقيقة، ولا يعلم أيّ الجنود قد يُرسل سوى الله سبحانه وتعالى نفسه. {وعذّب الذين كفروا، وذلك جزاء الكافرين} (الآية 26). إنّ قتل بعض جنودهم وأسر آخرين، والهزيمة التي حلّت بهم جميعاً، كانت جزءاً من العقاب الذي نالوه في هذه الحياة، وهو جزاءٌ لا يزيد عن كونه عاقبةً مستحقة لجحودهم بالله ورفضهم للإيمان.

“God then bestowed from on high an air of inner peace on His Messenger and on the believers.” (Verse 26) This `inner peace’ seems as if it were a garment which people wore to pacify their feelings and give them tranquillity. ‘And He sent down forces whom you could not see.” (Verse 26) We do not know the nature of these forces and whom they really were. No one other than God Himself knows what forces He may bring in. “And He punished those who disbelieved. Such is the reward for the unbelievers.” (Verse 26) The killing of some of their soldiers and taking others captive, and the defeat that befell them all were part of the punishment they received in this life, which is only a fitting reward for their denial of God and rejection of the faith.