بهذا الدرس نبدأ الحديث عن القضية الكبرى التي يعالجها بقية هذه السورة. وقد مُهِّد لهذا الحديث في أثناء السورة كلها، بما في ذلك الحديث عن أصول العقيدة الكبرى. ويزيد هذا التمهيد في الآيتين الأوليين من هذا الدرس، اللتين تتحدثان عن المعركة المستمرة التي يشنها الشياطين من الإنس والجن على كل نبي، وكيف تُحسم هذه المعركة. كما يظهر التمهيد أيضاً في الإشارات السابقة إلى القواعد التي تحكم الهداية الإلهية وكيفية استجابة الناس لها. والآن تتناول السورة مسألة ما يحل وما يحرم من الذبائح، وهل يُذكر اسم الله عند ذبحها أم لا. وهذا الموضوع يؤكد المفهوم الإسلامي الأساسي القائل بالسلطان المطلق لله على كل شيء في الكون، وبسيادته التي لا تُنازع وبحقه في التشريع. وليس للإنسان نصيب من هذا السلطان ولا من هذه السيادة. وفي إطار هذا المفهوم، فإن كل مخالفة، صغيرة كانت أو كبيرة، تكتسب الأهمية نفسها. فقد يتعلق الحكم بمسألة بسيطة جداً، كتحديد أي الذبائح يُؤكل منها، وقد يكون خطيراً يمس الدولة ونظام الحكم والعلاقات الاجتماعية. ومع ذلك، فإن كلا الأمرين في ضوء المبدأ الأساسي يتعلق بالاعتراف بالسلطان المطلق لله وبربوبيته على الكون، أو برفض ذلك.

With this passage we begin discussion of the great issue treated in the remainder of this sūrah. The groundwork for this discussion has been prepared throughout the sūrah, including the discussion of major faith concepts. Further preparation is given in the first two verses of this passage which speak of the continuing battle launched against every prophet by the evil ones among human beings and the jinn, and how this battle is resolved. The preparation may also be seen in earlier references to the rules that govern divine guidance and how people react to it. Now the sūrah dwells on the issue of what is lawful or forbidden of slaughtered animals, and whether God’s name is invoked at the time of their slaughter or not. This theme reiterates the basic Islamic concept acknowledging God’s absolute authority over everything in the universe, and His unquestionable sovereignty and right to legislate. Human beings are denied any share of this authority and sovereignty. Within the framework of this concept, every violation, large or small, acquires the same degree of importance. A ruling may relate to a very simple issue such as the definition of which slaughtered animals to eat from, or it may be very serious, relating to the state, the system of government and social relations. Within the light of the basic principle, both equally concern the recognition or rejection of God’s absolute authority and His Lordship over the universe.

يُؤكِّد القرآن الكريم هذا المبدأ في كل مناسبة، ويُعاد التأكيد عليه كلما بُيِّنت تشريعات جديدة. وذلك لأن هذا المبدأ محوريّ في الإيمان والإسلام لله. فإذا استقرّ هذا المبدأ، لم يبقَ إلا تطبيقه في تفاصيل الأمور.

The Qur’ān emphasizes this principle on every occasion. It is reiterated when any new legislation is outlined. This is because this principle is central to faith and submission to God. Once this principle is settled, what remains is its implementation in matters of detail.

الآيتان الأوليان تُكمِّلان النصَّ الذي تمت مناقشته في الفصل السابق.

The first two verses complement the passage discussed in the previous chapter.

وهي أيضًا تمهيدٌ للمسائل الهامة المتعلقة بالسلطة والتشريع والسيادة، التي تستغرق بقية هذه السورة.

They also serve as a prelude to the important issues that relate to authority, law and sovereignty which take up the remaining part of this sūrah.

وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا

Thus We have set up against every prophet enemies: the evil ones among human beings and the jinn, who inspire each other with varnished and deluding falsehood.

ولَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ، فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ، وَلِتَصْغَىٰ إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُم مُّقْتَرِفُونَ

Had your Lord willed otherwise, they would not have done it. Therefore, leave them to their own inventions, so that the hearts of those who do not believe in the life to come may be inclined to what they say and, being pleased with it, persist in their erring ways. (Verses 112-13)

إنّ هذه الكلمة الأولى تذكّرنا بأنّ الله تعالى قضى أنّ أولئك الكافرين الذين يطلبون المعجزات حتى يؤمنوا، ويعرضون عن الدلائل الهادية إلى الإيمان الموجودة في كل مكان حولهم، لا يقبلون الإيمان أبداً، ولو أُريهم كل معجزة يمكن أن يتصوّروها. وبمشيئة الله وإرادته الحرة نفسها، جعل لكل نبيّ أعداءً من شياطين الإنس والجن، يوحي بعضهم إلى بعض بالزخرف من القول غروراً، وبأنصاف الحقائق والوساوس الخادعة، ليصدّوا عن هداية الله ويحاربوا رسله. ومن مشيئة الله أيضاً أنّ الذين لا يؤمنون بالآخرة يصغون بانتباه إلى هذا الباطل الخادع وأنصاف الحقائق، ويرضون بما يسمعون، فيُمكّنهم ذلك من الاستمرار في معارضة رسل الله والحق الذي يدعون إليه، ساعين في الأرض فساداً.

The first word here reminds us that God has ruled that those unbelievers who demand miracles in order to believe and who turn away from the pointers to faith which are present everywhere around them do not actually ever come to accept the faith, even though they may be shown every miracle they can possibly imagine. By God’s same free-will, He has assigned to every prophet enemies who are the evil ones among human beings and the jinn. Those evil ones inspire each other with varnished falsehoods, half-truths and delusive whispers in order to resist God’s guidance and combat His messengers. It is God’s will also that those who do not believe in the hereafter shall listen attentively to such deceptive falsehood and half- truths and be pleased with what they hear. This enables them to continue with their opposition to God’s messengers and the truth they preach, endeavouring to spread corruption on earth.

ما الذي يمكن أن نستخلصه من الأقوال الواردة في هذه الآية؟ أولها أن الذين يعادون كل نبيّ ويسعون إلى الإضرار بأتباع الأنبياء أشرارٌ، سواءٌ كانوا من جنس الإنس أو من جنس الجن.

What conclusions can we draw from the statements made in this verse? The first is that those who are hostile to every prophet and who try to cause harm to those who follow the prophets are evil whether they belong to the human race or to the jinn.

كُلُّهُمْ يَعْمَلُونَ لِغَايَةٍ وَاحِدَةٍ. قَدْ يَخْدَعُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، لَكِنَّهُمْ جَمِيعًا يَتَمَرَّدُونَ عَلَى هُدَى اللهِ، وَيَسِيرُونَ فِي طُرُقِ الشَّرِّ، وَيُبْقُونَ عَدَاوَتَهُمْ لِلْمُؤْمِنِينَ قَائِمَةً.

They all work for the same end. Some of them may deceive others, but they all rebel against God’s guidance, follow evil ways and maintain their hostility towards the believers.

Second, these devils cannot do any of this through any inherent ability of their own. They are subject to God's will. He uses them to test those who believe in Him for a definite purpose of His own. He puts the believers to such a test so that they may show how determined they are to defend the truth entrusted to them. He also wants their hearts to be purged of anything that is unacceptable to Him. When they come through the test with their heads raised high, He stops their enemies from harming them any further. These enemies, who are indeed God's own enemies, find themselves powerless, humiliated, shouldering their heavy burdens and lacking the support of others. Arabic translation: ثانياً: إنّ هؤلاء الشياطين لا يستطيعون فعل شيء من ذلك بقدرة ذاتية لهم، بل هم خاضعون لمشيئة الله. يسخّرهم سبحانه لامتحان المؤمنين به، لغايةٍ معيّنة يريدها هو. يعرّض المؤمنين لمثل هذا الابتلاء ليُظهروا مدى عزيمتهم على الدفاع عن الحق الذي أُودِعوه. ويريد كذلك أن تُطهَّر قلوبهم مما لا يرضاه منها. فإذا اجتازوا الاختبار مرفوعي الرؤوس، كفَّ عنهم أعداءهم فلا يُلحقون بهم أذى بعد ذلك. أولئك الأعداء، وهم أعداءُ الله حقاً، يجدون أنفسهم عاجزين، مُذلّين، يحملون أثقالهم، ولا نصير لهم من غيرهم.

Second, these devils cannot do any of this through any inherent ability of their own. They are subject to God’s will. He uses them to test those who believe in Him for a definite purpose of His own. He puts the believers to such a test so that they may show how determined they are to defend the truth entrusted to them. He also wants their hearts to be purged of anything that is unacceptable to Him. When they come through the test with their heads raised high, He stops their enemies from harming them any further. These enemies, who are indeed God’s own enemies, find themselves powerless, humiliated, shouldering their heavy burdens and lacking the support of others.

ثالثًا: إنّ من حكمة الله أن أتاح لهؤلاء الأشرار أن يسلموا أنفسهم للشر بالكامل. فالله يبتليهم في حدود القدرة والاختيار اللذين منحهم إياهما، ويتركهم، ولو إلى حين، بقدرة على إلحاق الأذى بالمؤمنين. وبالسنّة نفسها يبتلي المؤمنين ليظهر صبرهم وتفانيهم في نصرة الحق الذي يحملونه. فحين يبدو للباطل سلطان كامل عليهم، هل يستطيعون أن يبرهنوا أنهم قد أسلموا أنفسهم لله بالكامل، وأنهم مستعدون للتضحية بكل ما لديهم في سبيله؟ وبذلك يتميّز الذين يثبتون في أوقات الشدة والرخاء. وكل هذا جزء من حكمة الله وقصده. وإلا فإنه سبحانه قادر دائمًا على أن يمنع وقوع أي شيء.

ثم تؤكد الفقرة مرة أخرى أن سلطة التشريع في جميع الأمور المتعلقة بحياة الإنسان هي لله وحده. وهذا تمهيد لبيان أن الله هو الذي يحدد أي الذبائح حلال للأكل وأيها محرّم. وكثيرًا ما يمارس الذين يشركون مع الله هذه السلطة في عدوان صريح على الله وعلى سيادته. ونلاحظ أنه قد ورد هنا تمهيد طويل قبل أن تُعالَج القضية بوضوح: {أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا}

The passage then emphasizes once more that the authority to legislate in all matters that relate to human life belongs to God alone. This is preliminary to stating that it is God who determines which slaughtered animals are lawful to eat and which are forbidden. Those who associate partners with God often exercise this authority in blatant aggression against God and His sovereignty. We note that a long prelude is included here before the issue is clearly tackled: “Am Ito seek for judge anyone other than God, when it is He who has revealed the Book to you, clearly spelling out the truth.

الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ، وَإِنَّ فَرِيقًا مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ — ? Wait, I must correct myself: the text you gave is an English rendering of a Qur'an passage, and I should translate it faithfully as the user's text, not reproduce Qur'an verses from memory. Here is the translation of your text: قَدْ يَعْلَمُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ، فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ. وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا، لَّا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ، وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ. وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ، إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ. إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن يَضِلُّ عَن سَبِيلِهِ، وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ.

Those to whom We previously gave revelations know that it is the truth revealed by your Lord. So, do not be among the doubters. Perfected are the words of your Lord in truth and justice. No one can change His words. He hears all and knows all. If you were to pay heed to the greater part of those on earth, they would lead you away from God’s path. They follow nothing but conjecture and they do nothing but guess. Your Lord surely knows best who strays from His path, and best knows He those who are right guided.” (Verses 114-17)

هذه الآيات الأربع تمهيدٌ طويل، يقدّم الموضوع الرئيسي ويربطه ارتباطاً وثيقاً بالقضية المحورية، وهي قبول الإيمان أو رفضه: ﴿فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ * وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ﴾ (الأنعام: 118-119)

These four verses serve as a long preamble, introducing the main subject and closely relating it to the central issue of acceptance or denial of the faith: “Eat, then, of that over which God’s name has been pronounced, if you truly believe in His revelations. And why should you not eat of that over which God’s name has been pronounced when He has clearly spelled out to you what He has forbidden you (to eat) unless you are driven to do so by sheer necessity?” (Verses 118-19)

وبعد أن بيّنت السورة أن الحق هو ما تضمنه الكتاب الذي أنزله الله، ذكرت أن ما يشرّعه البشر إنما هو نتيجة اتباع الظن الذي لا يقين فيه البتة، وأن اتباعه يفضي إلى نتيجة واحدة واضحة:

Having stated that the truth is simply what is contained in the Book revealed by God, the sūrah states that what human beings legislate is the result of following conjecture which is devoid of all certainty. To follow it leads to one clear outcome:

ّ...وَيُبَيِّنُ السُّورَةُ أَيْضًا أَنَّ الْإِنْسَانَ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَتَيَقَّنَ مِنَ الْحَقِّ، وَلَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَتَّبِعَهُ إِلَّا إِذَا تَلَقَّاهُ مِنْ مَصْدَرِهِ الْوَحِيدِ. وَتُحَذِّرُ السُّورَةُ رَسُولَ اللهِ ﷺ مِنْ طَاعَةِ النَّاسِ فِيمَا يَقُولُونَهُ أَوْ يَدْعُونَ إِلَيْهِ، مَهْمَا كَانَ عَدَدُهُمْ كَبِيرًا. فَالْجَهْلُ يَبْقَى جَهْلًا وَإِنِ اجْتَمَعَ عَلَيْهِ أَتْبَاعٌ كَثِيرُونَ جِدًّا: ﴿وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ ۚ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ﴾ (الآية 116).

error. It also explains that human beings cannot be certain of the truth and cannot follow it unless they receive it from its only source. The sūrah also warns God’s Messenger (peace be upon him) against obeying people in what they say or advocate, no matter how great their number may be. Ignorance remains the same even though it gathers a very large following: “If you were to pay heed to the greater part of those on earth, they would lead you away from God’s path. They follow nothing but conjecture and they do nothing but guess.” (Verse 116)

في الوقت الذي نزل فيه القرآن كان معظم أهل الأرض ينتمون إلى عالم الجاهلية، كما هو الحال بالتأكيد اليوم. لم يكونوا يرجعون إلى الله في الحكم في جميع شؤونهم، ولا كانوا يجعلون الشريعة الإلهية الواردة في كتابه المنزل هي القانون الذي يطبقونه. ولم يكونوا يستمدون مفاهيمهم وأفكارهم وتصوراتهم ونمط حياتهم من هدى الله. ومن ثم، ساروا على طريق الجهل، كما يفعلون اليوم بالتأكيد. ولم يكونوا قادرين على تكوين أي رأي أو الدعوة إلى أي حكم قائم على الحق، ولم يكونوا قادرين على قيادة أحد يتبعهم إلا إلى الضلال. وكما يفعل الناس اليوم، تركوا اليقين واتبعوا الظن والتخمين. ولذلك يحذّر الله رسوله ﷺ وأتباعه من طاعتهم حتى لا يضلّوا عن سبيله. وهذا التحذير عام المعنى، وإن ورد في سياق النهي عن أنواع معينة من الذبائح وإباحة أخرى، كما سيُبيَّن لاحقًا.

At the time when the Qur’ān was revealed, most people on earth belonged to the world of jāhiliyyah, as is certainly the case today. They did not refer to God for judgement in all their affairs. Nor did they make the divine law contained in His revealed Book the law which they implemented. Nor did they derive their concepts, ideas, thoughts and code of living from God’s guidance. Hence, they followed the way of ignorance, as they certainly do today. They could not formulate any opinion or advocate any ruling based on the truth, and they could not lead anyone who followed them except into error. Just as people do today, they abandoned certitude in order to follow conjecture and guesswork. Hence, God warns His Messenger and his followers against obeying them so that they do not stray from His path. This warning has a general import, although it is given in connection with the prohibition of certain types of slaughtered animals and permitting others, as is later explained.

ثُمَّ جاء أمرٌ صريحٌ بعدم أكل ما ذُبح ولم يُذكر اسمُ الله عليه عند الذبح. وكان العرب في الجاهلية يذكرون أسماء بعض أصنامهم عند ذبح الحيوانات للأكل، أو عند ذبحها للميسر والاستقسام بالأزلام. وتشمل هذه الحرمةُ أكلَ الميتة، وهي الحيوانات التي تموت حتفَ أنفها. وكان المشركون يجادلون المسلمين في هذا التحريم، زاعمين أن تلك الحيوانات قد قتلها الله. فكانوا يتعجبون من أن المسلمين يأكلون ما ذبحوه بأيديهم، ولا يأكلون ما ذبحه الله! وهذه واحدةٌ من الحجج السخيفة إلى أبعد حدٍّ التي قد يتفوه بها أهلُ الجهل، بتحريضٍ من الشياطين الخبيثة منهم ومن الجن. ولذلك قُرن الأمرُ في هذه الآية بتحذيرٍ، فقال تعالى: «فَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ ۗ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَىٰ أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ ۖ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ» (الآية 121).

This is followed by a strict order not to eat from any slaughtered animal over which God’s name has not been pronounced at the time of slaughter. The Arabs in pre-Islamic days used to pronounce the names of some of their idols when they slaughtered animals for eating, or when they slaughtered them for gambling or drawing lots. This prohibition covers the eating of carrion, which refers to animals that die naturally. The unbelievers used to argue with the Muslims about this prohibition, claiming that such animals had been killed by God. Thus, they wondered that the Muslims would eat of what they themselves slaughtered but would not eat of what God had slaughtered. This is just one of the infinitely stupid arguments that people of ignorance may advance, prompted by the evil ones among them and the jinn. Hence, the command given in this verse is coupled with a warning: “Hence, do not eat of that over which God’s name has not been pronounced; for that is sinful. The evil ones do whisper to their friends to argue with you. Should you pay heed to them, you will end up associating partners with God.” (Verse 121)

هذا القول يستدعي التأمل، لأنه حاسم في إشارته إلى السلطة التي يجب على كل مسلم أن يطيعها. وهو يبيّن بوضوح أنّ الطاعة، حتى في الأمور الجزئية، لأي شخص يأمر المسلم بشيء مخالف لشرع الله ولا يقرّ بسيادة الله وحقه في التشريع، تُخرج ذلك المسلم من الإسلام وتقوده إلى الإشراك بالله.

This statement requires some reflection, for it is decisive in its reference to the authority every Muslim should obey. It clearly demonstrates that even in matters of detail, obedience by a Muslim to anyone who orders him to do something which is at variance with God’s law and which does not recognize God’s sovereignty and authority to legislate takes that Muslim out of Islam and leads him to associate partners with God.

في تفسير قوله تعالى: «وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ»، يقول ابن كثير: أي إذا تركتم شرع الله، وخالفتم أمره، وقدّمتم عليه قول غيره، فقد أشركتم به. ومثل ذلك قوله تعالى في وصف أهل الكتاب: «اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ» (التوبة: 31). وفي تفسير هذه الآية، روى الترمذي أن عدي بن حاتم قال للنبي ﷺ: «يا رسول الله، إنهم لم يعبدوهم». فقال النبي ﷺ: «بلى، إنهم أحلّوا لهم الحرام، وحرّموا عليهم الحلال، فاتبعوهم، فذلك عبادتهم إياهم».

ثم ننتقل إلى بيان كامل لطبيعة الإيمان والكفر معًا. تتحدث الآيات التالية عن مشيئة الله التي تتجلى في كل قوم، حتى حيث يمكر أشد المجرمين ويتكبرون. فإن استكبارهم يمنعهم من قبول الإيمان. وتختتم هذه الآيات بصورة بديعة تصوّر الإيمان الذي يفتح القلوب والعقول، وتقابله بحال الكفر الضاغطة التي تثقل على النفوس. والنص كله متصل بمسألة التحريم والإباحة في ذبائح الحيوان، على نحو ما يتصل الأصل العام بتطبيقه التفصيلي.

Next we have a full treatment of the nature of both faith and disbelief. The following verses speak of God’s will that manifests itself in every community, even where the most hardened of criminals scheme and give themselves airs. Their arrogance prevents them from accepting the faith. This concludes with a splendid image portraying the faith that opens people’s hearts and minds, contrasting it with the oppressive situation of disbelief, which weighs heavily on people’s minds. The whole passage relates to the question of prohibition and permissibility concerning slaughtered animals, in the same way as a basic rule is related to a detailed application.

أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا ۚ كَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ۝ وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا ۚ وَمَا يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ ۝ وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَن نُّؤْمِنَ حَتَّىٰ نُؤْتَىٰ مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ ۘ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ۗ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِندَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ ۝ فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ ۖ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ ۚ كَذَٰلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ ۝

Is he who was dead and whom We have raised to life, and for whom We set up a light to see his way among men, to be compared to one who is in deep darkness out of which he cannot emerge? Thus do their deeds seem goodly to the unbelievers. And thus in every city have We placed arch-criminals so that they weave their schemes there. But it is only against themselves that they scheme, though they do not perceive it. When a sign comes to them, they say: “We shall not believe unless we are given the same as God’s messengers were given.” But God knows best whom to entrust with His message. Humiliation before God and severe suffering will befall those guilty of evildoing for all their scheming. Whomever God wills to guide, He makes his bosom open wide with willingness towards self-surrender (to Him); and whomever He wills to let go astray, He causes his bosom to be tight and constricted, as if he were climbing up into the skies. Thus does God lay the scourge on the unbelievers. (Verses 122-5)

وعلى هذا الأساس ولنفس الأسباب، جعل الله في كل أرض مجرمين يتمتعون بسلطة ونفوذ، ليمكروا ويدبّروا المكائد. وبمكرهم يتمّ الابتلاء، وتنفذ مشيئة الله. وبذلك يتمكن كل إنسان من السير في الطريق الميسّر، وينال جزاءه في نهاية المطاف:

By the same token and for the same reasons, God has placed in every land criminals who enjoy a position of power so that they can scheme and plot. Their scheming allows the test to be completed, and God’s will to take effect. Everyone is thus able to follow the path made easy and reap his reward at the end of the day:

وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا ۚ وَمَا يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ

“And thus in every city have We placed arch-criminals so that they weave their schemes there. But it is only against themselves that they scheme, though they do not perceive it.” (Verse 123)

من سنّة اللہ الجارية أنه في كل مدينة رئيسية أو عاصمة، تقف جماعةٌ من أصحاب السلطة المتمادين في المعصية موقفًا عدائيًا شديدًا من الإيمان الإلهي. ويرجع ذلك إلى أن الإيمان الإلهي يبدأ بتجريد هؤلاء من القوة التي تمكّنهم من فرض سلطانهم على غيرهم، وجعلهم تابعين خاضعين، وممن يدّعون أن لهم حق التشريع عليهم.

It is an aspect of the law God has set in operation that in every main or capital city, a group of those who have power and are hardened in sin take a very hostile attitude towards divine faith. This is due to the fact that divine faith begins by depriving such people of the power which enables them to establish their authority over others, making them subservient and for whom they claim they have the power to legislate.

إنّه يُعيد تقرير سلطان الله، إذ هو الربّ، والمَلِك، والإله الحقّ للناس.

It re-establishes God’s authority as He is indeed the Lord, King and God of mankind.

من سنن الطبيعة البشرية أن الله تعالى يرسل رسله بالحق الذي يجرّد من يدّعون الألوهية من كل مظهر من مظاهر السيادة والسلطان على البشر. ولهذا يعلن أولئك معارضتهم للدين الإلهي ولرسل الله. فينسجون مكائدهم، ويوحي بعضهم إلى بعض بالزخرف من القول غروراً، متعاونين مع شياطين الجن لكي يكسبوا معركتهم ضد الحق والهداية الإلهية. وهكذا يجتهدون في نشر الباطل والضلال، ويخدعون الناس بمكرهم.

It is part of the laws of human nature that God sends His messengers with the truth which deprives those who claim Godhead of every aspect of lordship and authority over mankind. Hence, such people declare their opposition to the divine faith and to God’s messengers. They weave their schemes and try to inspire one another with deceptive falsehoods, cooperating with the evil ones among the jinn to try to win their battle against the truth and divine guidance. Thus they work hard spreading falsehood and error, deceiving people with their scheming.

يختتم المقطع كله بوصف الحال التي تنشأ عند اتباع الهداية الإلهية، عند قبول الإيمان وأثره في القلوب: ﴿فَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يَهْدِيَهُۥ يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ لِلْإِسْلَٰمِ ۖ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُۥ يَجْعَلْ صَدْرَهُۥ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِى ٱلسَّمَآءِ ۚ كَذَٰلِكَ يَجْعَلُ ٱللَّهُ ٱلرِّجْسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ (الآية 125).

The whole passage concludes with a description of the state that ensues when divine guidance is followed, when the faith is accepted and the effect it has on people’s hearts. “Whomever God wills to guide, He makes his bosom open wide with willingness towards self-surrender (to Him); and whomever He wills to let go astray, He causes his bosom to be tight and constricted, as if he were climbing up into the skies. Thus does God lay the scourge on the unbelievers.” (Verse 125)

قد أجرى الله قانونًا يضمن الهداية لكل من يرغب في أن يهتدي ويتخذ الخطوات اللازمة لتحقيق تلك الهداية. وكل ذلك يبقى ضمن حدود الاختيار الذي منحه الله للإنسان بوصفه اختبارًا. وفي إطار هذا القانون، حين يشاء الله أن يهدي إنسانًا، "يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ" (الآية ١٢٥)، فيتلقى فكرة تسليم نفسه لله بانشراح واطمئنان. وكذلك، وفقًا لسنة الله بأنه يترك من يولّي ظهره للهداية ويغلق عقله عنها لما اختار لنفسه، يُقال عن الله: "يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا" (الآية ١٢٥). فيكون عقله مغلقًا، ويجد صعوبة في قبول هداية الله، وكأنه "يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ" (الآية ١٢٥). وهذه حالة نفسية صُوِّرت بهيئة جسدية تجمع بين ضيق التنفس والكرب والإعياء الذي يصاحب الصعود في السماء مرحلةً بعد مرحلة. وإن لفظ "يَصَّعَّدُ" المختار هنا يوحي بالمشقة والجهد البدني الشديد. وهكذا يتناسق المشهد كله تناسقًا تامًا مع الحال الجسدية والتعبير اللفظي الذي يصفها.

God has set in operation a law that ensures guidance for everyone who wishes to be guided and who takes the necessary action to achieve that guidance. All this remains within the limits of choice given to human beings by way of a test. Within this law, when God wishes to guide a person, “He makes his bosom open wide with willingness towards self- surrender (to God).” (Verse 125) He thus receives the concept of surrendering himself to God with willingness and reassurance. Again, in accordance with God’s law that He leaves anyone who turns his back on guidance and closes his mind to it to his own devices, it is said of God that: “He causes his bosom to be tight and constricted.” (Verse 125) His mind is shut and he finds difficulty in accepting God’s guidance. He is just like one who “is climbing up into the skies.” (Verse 125) This is a mental state described in terms of a physical condition which combines difficult breathing, stress and the exhaustion which accompanies climbing up stage after stage into the skies. The very word chosen here to denote `climbing up’ imparts a sense of difficulty and strenuous physical effort. Thus, the whole scene is in perfect harmony both with the physical condition and the verbal expression describing it.