تبدأ هذه السورة بطابع خاص؛ إذ تذكر أربع قوى تعمل بأمر الله، مستخدمةً ألفاظاً مبهمة تعطي الانطباع الأولي بأننا أمام أشياء يكتنفها الغموض والسر. ويُقسم الله سبحانه وتعالى بهذه القوى الأربع ليؤكد أمراً بعينه: ﴿وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا * فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا * فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا * فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا * إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ * وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ﴾ (الآيات ١-٦).

This surah has a special character. It begins by mentioning four forces that work by God’s command, using ambiguous terms which give us an initial impression that we are being introduced to things wrapped in secrecy. God Almighty makes an oath by these four forces to emphasize a certain matter: “By those that scatter far and wide; by those that are heavily laden; by those that speed along with gentle ease; by those that distribute by command; that which you are promised is true indeed, and, for certain, judgement is bound to come? (Verses 1-6)

الكلمات المستعملة في مطلع هذه السورة للقوى الأربع المذكورة في القسم، أي الذاريات والحاملات والجاريات والمقسمات، ليست مما يُعرف مدلوله فورًا بالاستعمال المعتاد، بل تثير الأسئلة وتستدعي طلب البيان. بل إن أصواتها نفسها تبعث في النفس هذا الإحساس بالغموض، ولعل ذلك مقصود ليُضفي على السورة هالتها الخاصة.

The words used in this opening for those four forces mentioned in the oath, i.e. al-dhariyat, al-hdmilat, alfariydt and al-muqassimdt, are not usually used to refer to immediately recognized objects. They invite questions and requests for explanation. Indeed, their very sounds impart this feeling of ambiguity, which is perhaps intended so as to give the surah its particular aura.

ما إن يُذكر القسم الأول حتى يتبعه قسمٌ ثانٍ. يُقسم الله تعالى: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ * إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ﴾ (الآيتان 7-8)، أي: إنكم في قولكم متناقضون، تقولون ما لا يستند إلا إلى الظن والتخمين، لا إلى الحقيقة الثابتة.

The first oath is hardly stated when it is followed by a second. God states this oath “By the sky and its starry pathways you people are at vari ance in what you say? (Verses 7-8) What you say is inconsistent, based on conjecture, not fact.

بِهذه الافتتاحية، وبوجهتها العامة، تضع السورةُ لنفسها غايةً معيّنة، وهي إقامةُ صلةٍ بين القلب الإنساني والسماء، أو بالأحرى ما وراء مدارك الإنسان مما لا يعلمه إلا الله. فيتحرّر القلب الإنساني حينئذٍ من قيود هذه الدنيا، ولا يبقى مكبَّلاً بشيءٍ يحول بينه وبين التفرّغ لعبادة الله، فيصبح مستعدًّا للسير نحوه دون عائق: ﴿فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ﴾ (الذاريات: 50). وفي ذلك تحقيقٌ لغاية الخلق التي قال فيها الله: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ (الذاريات: 56).

With this particular opening and by its general drift, the surah sets itself a particular objective, which is the establishment of a bond between the human heart and the sky, or rather what lies beyond the reach of human perception and known only to God. The human heart will thus become free of the constraints of this world, unchained by anything that prevents it from being dedicated to God’s service. It will then be ready to move unhindered towards Him: “Flee, then, to God” (\fase 50) This would fulfil God’s purpose of creation: “I have not created the jinn and mankind for any end other than they may worship Me” (Verse 56)

لَمَّا كان الانشغالُ بالرزقِ وما يُخبّئُه المستقبلُ بشأنه من أشدِّ هذه العوائق، فإنّ السورةَ تعتني عناية خاصة بتحرير الإنسانِ منه، وطمأنتِه حتى يتّجهَ قلبُه إلى الله، متحرّرًا من قيود الدنيا. وقد وردت الإشارةُ إلى هذه النقطة في مواضعَ عدّة من السورة. فمن الإشاراتِ الصريحةِ قولُه تعالى: ﴿وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ﴾ (الآية 22)، وقولُه: ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ (الآية 58). وأمّا الإشاراتُ الضمنيةُ فمنها ما جاء في وصف موقفِ المتقين من المال، إذ ﴿وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ﴾ (الآية 19). وكذلك تصف السورةُ كرمَ إبراهيمَ عليه السلام وحسنَ استقبالِه لضيوفه، بل للملائكةِ الذين ظنّهم ضيوفًا، فإنه لمّا دخلوا عليه قال: ﴿سَلَامٌ﴾ فراغَ إلى أهلِه فجاء بعجلٍ سمينٍ، مع أنهم قبل قدومِهم إلى بابه كانوا غرباءَ عنه تمامًا.

Since preoccupation with one’s livelihood and what the future may bring with regard to it is one of the hardest of these hindrances, the surah takes particular care to free man of it, and to reassure him so that his heart turns to God, free of earthly chains. References to this point are found in several places in the surah. For example, explicit references include: “And in the sky is your sustenance and all that you are promised. ” (Verse 22) and “God is indeed the Provider of all sustenance, the Lord of Power, the Ever Mighty.” (Verse 58) Other references are implicit, as in the verse describing the attitude of the righteous towards money. They “ would give a rightful share of their possessions to the one who asks [for help] and the one who is deprived.” (Verse 19) Likewise, the surah describes Abraham’s hospitality and the welcome he gave to his guests, or rather the angels he thought to be his guests. When they greeted him, he went straight to his household and brought a fat calf, yet prior to their arrival at his doorstep, they were total strangers to him.

كل ذلك إذن يدور حول تحرير الإنسان عقله من قيود الحياة الدنيا وكسب معيشته، حتى يتطلع إلى السماء، متشوقاً إلى نعيمها، حريصاً على نيل رضا الله، طالباً قبوله عنده.

It is all, then, about freeing one’s mind from the shackles of life on earth and earning one’s living, so that one looks up to heaven, yearning for its bliss, eager to earn God’s pleasure and seeking His acceptance.

هذا هو محور جميع القضايا التي تطرحها السورة. وهذا يبيّن سبب بدايتها الغامضة إلى حدٍّ ما، يليها قسمٌ بالسماء، والإشارات اللاحقة التي تُذكر فيها.

This is the focus of all the issues the surah raises. This explains the reason for its rather ambiguous start followed by an oath by the sky and the subsequent references made to it.

وهكذا نرى في الصورة التي يرسمها السورة في وقت مبكر الخصائص الرئيسية للمتقين: الإخلاص لله، والعبادة في الليل، والتضحية بالمال، وتخصيص جزء منه للفقراء والمحرومين: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَٰلِكَ مُحْسِنِينَ * كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ * وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ * وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ﴾ (الآيات ١٥-١٩)

Thus we see in the picture the surah draws early on the main charac teristics of those who are God-fearing: dedication to God, worship at night, sacrifice of money, assigning a portion of it to the poor and the deprived: “The God-fearing will be amid gardens and springs. They will happily receive what their Lord will grant them; for they were keen to do good. They would sleep but little at night, and would pray for forgiveness at the time of dawn, and would give a rightful share of their possessions to the one who asks [for help] and the one who is deprived.” (Verses 15-19)

لتحقيق الغاية نفسها، توجّه السورة أنظارنا إلى آيات الله في الأرض وفي أنفسنا، وتؤكد في الوقت ذاته أن الأرزاق تُنزَل من السماء؛ ولذلك ينبغي ألّا نُعلي شأن أسبابها الأرضية القريبة أكثر من اللازم: ﴿وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِّلْمُوقِنِينَ * وَفِي أَنفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ * وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ﴾ (الذاريات: 20-22)

To achieve the same purpose, the surah directs our attentions to Gods signs on earth and within ourselves, while also emphasizing that provisions are given by heaven. We must not, therefore, give undue importance to its immediate means on earth: “On earth there are signs for those with sure faith, and in yourselves too: can you not see? And in the sky is your sustenance and all that you are promised.” (Verses 20-22)

ويُقالُ مثلُ ذلك عن الإشارةِ إلى بناءِ السماواتِ بقوةٍ وسعةٍ، وإلى تمهيدِ الأرضِ لِيَسيرَ عليها الناسُ، وإلى أنَّ كلَّ شيءٍ خُلِقَ زوجَيْنِ. وكلُّ ذلك يُفضي إلى النصيحةِ البالغةِ الأهميةِ بأنْ نتوجَّهَ جميعًا إلى اللهِ، مُنتبِهينَ تمامَ الانتباهِ إلى التحذيراتِ التي بلَّغها رسولُه ﷺ: ﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ * وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ﴾

The same may be said about the reference to the building of the skies with ample space, while the earth has been made easy for people to traverse, and to the fact that all creatures are created in pairs. All this leads to the all-important advice that we should all turn to God paying full heed to the warnings given by His Messenger: “We built the skies with power; and We gave it a vast expanse; and We spread out the earth:

كَيْفَ أَعْدَدْنَاهَا! وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ۝ فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ

how well have We prepared it! All things We have created in pairs, so that you may take thought. Flee, then, to God! I am sent by Him to give you clear warning” (Verses 47-50)

یختم السورة ببيان يعيد الرسالة نفسها، ويوضح الغاية من خلق الإنسان والجن، ودورهما الأساسي في الحياة: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ * مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ * إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ (الآيات 56-58)

The surah concludes with a statement reiterating the same message, making clear the purpose of creating humans andjzwn, and their major roles in life: “I have not created the jinn and mankind to any end other than they may worship Me. No sustenance do I require of them, nor do I require that they should feed Me. God is indeed the Provider of all sustenance, the Lord of Power, the Ever Mighty ” (Verses 56-58)

وهكذا تدور السورة على المعنى نفسه في كل آياتها، بنغمات مختلفة مع الحفاظ على الإيقاع ذاته، فتوجّه قلب الإنسان إلى النظر نحو السماء.

Thus the surah plays on the same theme throughout, using different tunes but maintaining the same beat, directing mans heart to look to the sky.

تتضمن السورة إشارات موجزة إلى قصص إبراهيم ولوط وموسى وعاد وثمود وقوم نوح. وفي حديثها عن إبراهيم تشير السورة إشارة موجزة إلى المال، وكذلك إلى عالم الغيب، حين بُشِّر بمولود ذكر سيُرزق العلم. وقد رُزق هو وزوجته بهذا الولد في وقت لم يكن يُتوقَّع فيه ذلك. أما في القصص الأخرى فالإشارة في الأغلب إلى أن وعد الله يتحقق دائماً، كما ورد ذلك بوضوح في مطلع السورة: ﴿إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ﴾ (الآية 5). وتتكرر هذه الإشارة في الختام، حيث يُوجَّه إلى الكافرين إنذار واضح: ﴿فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِّثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ﴾ (الآية 59). ويأتي هذا بعد ما يدل على أن أجيال الكافرين كأنها توصي بعضها بعضاً بتكذيب رسل الله: ﴿كَذَٰلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ * أَتَوَاصَوْا بِهِ ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ﴾ (الآيتان 52-53).

The surah includes quick references to the stories of Abraham, Lot, Moses, the ‘Ad, the Thamud and Noahs people. In its account of Abraham, the surah makes a quick reference to money, as well as the realm beyond our perception when he is given the happy news of the birth of a son to be endowed with knowledge. He and his wife are given this child when they could have never expected it. In the other stories, the reference is mainly to the fact that Gods promise always comes true, just as it is emphatically stated at the beginning: “That which you are promised is true indeed.” (Verse 5) Another reference to this is made at the conclusion, where the unbelievers are issued with a clear warning: “ The wrongdoers shall have their share [of evil] like their predecessors. Let them not ask Me to hasten it.” (Verse 59) This comes after the statement that implies that generations of unbelievers seem to have recommended to each other that they reject Gods messengers: “ Thus whenever a messenger came to those that lived before them, they also said: 'He is but a sorcerer, or maybe a madman. ’ Have they, perchance, handed down this legacy to one another? No! They are people who transgress all bounds.” (Verses 52-53)

وبذلك تتصل القصص التاريخية الواردة في السورة اتصالاً وثيقاً بموضوعها الرئيس، وهو العبودية الخالصة الكاملة للقلب لله، وتخليصه من كل ما يعوقه، وتوثيق صلته بالسماء، أولاً بالإيمان، ثم بإزالة العقبات التي تحول دون أن يحلّق الإنسان نحو ذلك الأفق المفتوح.

Thus the historical accounts in the surah are closely related to its main theme, namely, pure and complete heart devotion to God, freeing it from all hindrances, strengthening its bond with heaven, first by faith and then by removing obstacles that prevent man from flying to that open horizon.