أُنزلت هذه السورة في المدينة، وهي من آخر ما نزل من القرآن الكريم، إن لم تكن آخره على الإطلاق،¹ ولذلك تتضمن الأحكام النهائية في العلاقات بين الجماعة المسلمة وغيرها من الناس. كما تشتمل على تصنيف الجماعة المسلمة نفسها، وتقرير قيمها، مع بيان شامل ووصف دقيق لمكانة كل فئة من فئاتها أو طبقاتها.2

Revealed in Madinah, this sūrah is one of the last, if not actually the last1 Qur’ānic revelation. Hence, it contains final rulings on relations between the Muslim community and other people. It also includes the classification of the Muslim community itself, establishing its values together with a full description and outline of the status of each of its groups or classes.2

لذلك، للسورة أهمية خاصة في توضيح طبيعة المنهج الإسلامي في العمل، وخطواته ومراحله المختلفة. غير أننا نحتاج إلى مراجعة أحكامها النهائية في ضوء الأحكام المؤقتة الواردة في السور السابقة. وستُظهر هذه المراجعة أن هذا المنهج في العمل مرن وحازم في آنٍ واحد. ومع ذلك، فمن دون قراءة شاملة متكاملة تختلط القواعد والصور والأحكام اختلاطاً شديداً. وهذا ما يحدث كلما أُخذت الآيات التي تبيّن الأحكام المؤقتة على أنها نهائية، بينما تُقرأ الآيات التي تقرر الأحكام النهائية بطريقة تجعلها متوافقة مع الأحكام المؤقتة، ولا سيما فيما يتعلق بالجهاد والعلاقات بين الأمة المسلمة وغيرها من الجماعات. نسأل الله أن يمكّننا من تصحيح هذا الفهم وتقديم صورة كاملة واضحة، في هذه المقدمة وفي مناقشة السورة ومقاطعها. ومن دراسة موضوعية لنص السورة، في ضوء الروايات التي تبيّن الظروف المباشرة التي نزلت فيها أجزاؤها المختلفة، وكذلك الأحداث المتنوعة في حياة النبي ﷺ، نستطيع أن نستنتج أن السورة نزلت في مجموعها في السنة التاسعة من هجرة النبي ﷺ إلى المدينة.

As such, the sūrah has a particular importance in clarifying the nature of the Islamic method of action, its different steps and stages. However, we need to review its final rulings in the light of the provisional ones given in earlier sūrahs. Such a review will show this method of action to be at one and the same time both flexible and firm. Yet without such a holistic reading, rules, pictures and judgements become very confused. This is what happens whenever verses that outline provisional rulings are taken to be final, while the verses giving final rulings are read in such a way as to match provisional ones, particularly in relation to jihād and the relations between the Muslim community and other groups. We pray to God to enable us to set the record straight and present a full and clear picture, both in this Prologue and in the discussion of the sūrah and its passages. From an objective study of the text of the sūrah in the light of the reports giving the immediate circumstances leading to the revelation of its different parts, as well as the various events during the Prophet’s lifetime, we can conclude that the sūrah as a whole was revealed in the ninth year of the Prophet’s settlement in Madinah.

ومع ذلك، ينبغي أن نقول إنه لم يُنزَل دفعةً واحدة.

However, we also have to say that it was not revealed in one single instance.

مع أنّه لا يمكن أن نصدر حكمًا قاطعًا بشأن التواريخ الدقيقة لنزول آيات السورة، فإنّه يمكن القول إنّ نزولها جرى في ثلاث مراحل زمنية: كانت الأولى قبل غزوة تبوك، التي وقعت في رجب من السنة التاسعة، أمّا المرحلة الثانية فامتدّت طوال فترة الاستعداد للغزوة حتى حين كانت في طور التنفيذ، وحدثت المرحلة الثالثة بعد أن عاد المسلمون إلى ديارهم. غير أنّ المقطع الأول، من الآية الأولى إلى الآية الثامنة والعشرين، كان آخر مقاطعها نزولًا، وذلك في نهاية تلك السنة، قبيل موسم الحج، أي إمّا في شهر ذي القعدة أو حتى في ذي الحجة. هذا هو خلاصة ما نعتقده في هذا الشأن.

Although we cannot give a conclusive judgement of the accurate timings of the revelation of the different passages of the sūrah, we can say that its revelation occurred over three time stages: the first was prior to the expedition to Tabūk, which took place in Rajab of year 9, while the second stage extended over the period of preparation for the expedition until it was actually in progress. The third stage occurred after the Muslims had returned home. However, the first passage, from verse 1 to verse 28, was the last of its passages to be revealed, towards the end of that year, shortly before the pilgrimage season, i.e. either in the month of Dhu’l- Qa`dah or even in Dhu’l-Hijjah. This is in short what we believe to be the case.

في قسمها الأول، الآيات 1-28، تحدد السورة الشكل النهائي للعلاقات بين الجماعة المسلمة والمشركين في جزيرة العرب، مبرزةً الأسس العملية والتاريخية والعقدية لهذه العلاقات. وكل ذلك يُعرض بالأسلوب القرآني المعجز، بإيقاعه القوي وما يُحدثه من آثار مؤثرة. (انظر على وجه الخصوص الآيات 1-16، و23-24، و28.)

In its first section, verses 1-28, the sūrah defines the final shape of relations between the Muslim community and the idolaters in the Arabian Peninsula, highlighting the practical, historical and ideological bases of these relations. All this is given in the inimitable Qur’ānic style, with its strong rhythm and the powerful impressions it creates. (See in particular verses 1-16, 23-24, and 28.)

يتبيّن من الأسلوب المستخدَم في هذه الآيات، ومن السياق كله، ومن التأكيد الشديد على قتال المشركين في جزيرة العرب، والحثّ على المشاركة في هذا القتال، أن جانباً من الجماعة المسلمة كان متردداً بشدة في الإقدام على هذه الخطوة الحاسمة. وسنوضّح هنا، وفي التفسير الذي يلي، العوامل المختلفة التي أدّت إلى هذا التردد.

The style employed in these verses, and in the passage as a whole, and the strong emphasis laid on fighting the idolaters in Arabia and the encouragement to take part in such fighting make it clear that at least a section of the Muslim community was very reluctant to take such a decisive step. We will explain here, and in the subsequent commentary, the different factors that came into play to cause such reluctance.

يُحدِّد القسمُ الثاني الشكلَ النهائيَّ للعلاقات بين الأمة المسلمة وأهل الكتاب عمومًا، ويبيِّن أُسسَها العملية والتاريخية والعقدية. كما يُظهر النصُّ استقلالَ الإسلام، وانحرافَ أهل الكتاب عن الدين الإلهي في عقائدهم وسلوكهم. ومن ثمَّ فهم، من وجهة النظر الإسلامية، لم يعودوا يتبعون دينًا إلهيًّا. (الآيات 29-35)

The second section defines the final shape of relations between the Muslim community and the people of earlier revelations generally, also outlining their practical, historical and ideological bases. The passage also shows the independent nature of Islam, as well as the deviation of the people of earlier revelations from the divine faith, both in beliefs and behaviour. Hence, from the Islamic point of view, they are no longer following a divine faith. (Verses 29-35)

أسلوب القرآن في هذا المقطع يُبيّن بوضوح أن المسلمين كانوا شديدي التحفّظ في تبنّي نوع العلاقات المحددة في الآية الأولى من هذا المقطع تجاه أهل الكتب السابقة بوجه عام، أو تجاه غالبيتهم. والحقيقة أن المواجهة كانت في البداية مقصودة مع الروم وحلفائهم من نصارى العرب في الشام وما وراءه. وهذا أمر مُرهِب بوضوح، إذ كانت الإمبراطورية البيزنطية القوة العظمى الرئيسة في ذلك الزمان. ومع ذلك فإن النصوص تنطبق على جميع أهل الكتب السابقين الذين لهم الصفات والخصائص نفسها المذكورة في هذه الآية. وسيأتي مزيد من التفصيل في هذا لاحقًا.

The Qur’ānic style in this passage shows very clearly that the Muslims were particularly reluctant to adopt the type of relations defined in the first verse of this passage towards the people of earlier revelations generally, or the great majority of them. The fact is that the confrontation was initially intended with the Byzantines and their allies, the Arab Christians in Syria and beyond. This is clearly intimidating, considering that the Byzantine Empire was the main superpower of the day. Yet the texts apply to all the people of earlier revelations who have the same qualities and characteristics given in this verse. More of this later.

يبدأ القسم الثالث بالتوبيخ لأولئك الذين دُعوا إلى الاستعداد للغزوة، لكنهم تردّدوا أو تكاسلوا عن الخروج. ولم يكن جميعهم منافقين، كما سيتبيّن. وهذه الحقيقة تفسّر مدى الصعوبة التي لقيها المسلمون في هذا الأمر كله. وعند مناقشة هذا المقطع، سنبيّن بإذن الله العوامل التي جعلته بهذه الصعوبة. (الآيات ٣٨-٤١)

The third section begins its denunciation of those who have been called upon to get ready for the expedition, but who hesitated or were too lazy to join. Not all of these were hypocrites, as will be seen. This fact explains how hard the whole affair was for the Muslims. When we discuss the passage, we will, God willing, explain the factors making it so hard. (Verses 38-41)

نلاحظ في هذا المقطع اللوم المتكرر، مقرونًا بالتهديد والتذكير للمؤمنين بأن الله قد نصر رسوله ﷺ حين أخرجه المشركون من بلده، ولم يشارك في تقديم ذلك النصر أي إنسان. ونلاحظ كذلك الأمر الحازم للمؤمنين بأن يلحقوا بالنبي ﷺ ويخرجوا معه أيًّا كانت أحوالهم. وكل ذلك يدل دلالة واضحة على المشقة التي كانت تنطوي عليها هذه الحال، فأفضت إلى كثير من التردد والخوف والميل إلى التخلف. ومن هنا جاء التذكير المتكرر، واللوم، والأوامر الصريحة لجماعة المؤمنين.

We note in this passage the repeated reproaches, coupled with threats and reminders to the believers that God had supported His Messenger when the idolaters drove him out of his home town. No human being had taken part in providing such support. We also note the uncompromising order to the believers to join the Prophet and march with him, no matter what their position might be. All this gives us a clear indication of the hardships involved, leading to much reluctance, fear and an inclination to stay behind. Hence, the repeated reminders, reproaches and clear orders to the community of believers.

يُعَدّ القسم الرابع، وهو أطول أقسام السورة، مخصّصًا لكشف المنافقين وأساليبهم في تقويض جماعة المسلمين. فهو يصف نفسيّتهم، ومواقفهم في غزوة تبوك، ومواقفهم قبلها وبعدها، ويكشف نواياهم الحقيقية، ومكائدهم وطرقهم الملتوية، وأعذارهم الواهية التي يسوّغون بها تخلّفهم، ومحاولاتهم لإضعاف معنويات المؤمنين.

The fourth section, the longest in the sūrah, is devoted to exposing the hypocrites and their methods in undermining the Muslim community. It describes their psychology, as well as their attitude at the time of the Tabūk Expedition, as well as their previous and later attitudes. It exposes their true intentions, scheming and devious methods, as well as their flimsy excuses with which they try to justify their staying behind and their attempts to weaken the believers’ morale.

ويتحدث أيضًا عن محاولاتهم لإيذاء النبي ﷺ والمؤمنين المخلصين. ويتأكد كشف الطبيعة الحقيقية للمنافقين بتحذير المؤمنين من مكائدهم. وتحدد السورة طبيعة العلاقة بين الفريقين، وينبغي أن تقوم على أساس واضح يميز كل فريق بأفعاله. ويبيّن هذا القسم، الذي يشغل أكثر من نصف السورة، أن النفاق كان أكثر انتشارًا بعد فتح مكة على يد الإسلام، بينما كان قد اختفى تقريبًا قبل ذلك. وسنبيّن أسباب ذلك لاحقًا. (الآيات 42، 47-50، 56-59، 61-68، 73-77، 79-85)

It also speaks about how they tried to hurt the Prophet and devoted believers. This exposure of the true nature of the hypocrites is further emphasized by a warning to the believers against the hypocrites’ schemes. The sūrah defines the nature of the relations between the two camps, which must be set on a clear basis that distinguishes each group through its own actions. This section, taking up more than half of the sūrah, shows that hypocrisy was more widespread after the fall of Makkah to Islam, while it had almost disappeared prior to that. We will explain the reasons for this later. (Verses 42, 47-50, 56-59, 61-68, 73-77, 79-85)

هذا الهجومُ المتواصل يكشف مدى ما كان عليه المنافقون من مكرٍ وتدبيرٍ لزعزعة صفِّ المسلمين، وصرفِ أنظار المسلمين عن السعي إلى تحقيق أهدافهم بالادعاءات الكاذبة. ويدلّ أيضًا على أنّ في صفوف الجماعة المسلمة آنذاك نقاطَ ضعفٍ، ويُشير إلى ذلك قولُه تعالى: ﴿وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ﴾ [التوبة: ٤٧].

This sustained attack reveals the extent of the hypocrites’ scheming to undermine the Muslim community and to divert the attentions of the Muslims from pursuing their goals by means of false claims. It also shows that there were certain weaknesses within the ranks of the Muslim community during that period. This is indicated by the statement: “There are among you some who would have lent them ear.” (Verse 47)

ومن الدلائل الأخرى على ذلك الأمرُ المؤكَّد بعدم الصلاة على المنافقين أو الدعاء لهم بالمغفرة. وكان هذا الوضع نتيجةً جانبية لكون جماعات كبيرة أعلنت قبولها للإسلام، مع أنها لم تكن بعدُ ملتزمةً بالدين الجديد؛ فلم تكن قد اكتسبت الآداب الإسلامية الصحيحة. وسيأتي كل ذلك بالتفصيل عند النظر في التصنيف الذي تقدمه السورة للفئات التي كانت تعيش داخل المجتمع المسلم في عهد النبي ﷺ.

Another indication is seen in the emphatic order not to pray for the hypocrites or appeal to God for their forgiveness. This situation was a by-product of the fact that large groups declared their acceptance of Islam, when they were not yet committed to the new faith. They had not acquired the proper Islamic attitudes. All this will come in for detailed discussion when we look at the classification the sūrah provides of the groups living within the Muslim community at the time of the Prophet.

نجد هذا التصنيف في القسم الخامس من السورة. ونعلم من هذا القسم أنه بالإضافة إلى الفئة الرائدة من المهاجرين والأنصار، التي شكّلت القاعدة الصلبة للجماعة المسلمة، كانت هناك فئات أخرى عدة. فكان من بينهم، على سبيل المثال، الأعراب من البدو، فيهم مؤمنون صالحون وآخرون من المنافقين أو الكافرين. وكان في أهل المدينة منافقون أيضاً. وكانت هناك فئة أخرى تخلط بين الأعمال الصالحة والسيئة، ولم تندمج بعدُ اندماجاً تاماً في الجماعة المسلمة. وفئة أخرى مجهولة الحال، وهذه الفئة يترك أمرها لله ليحكم فيها بناءً على علمه بحقيقة أحوالها. وكان هناك أيضاً من يتآمر على الجماعة المسلمة تحت ستار الدين. وتتحدث السورة عن جميع هذه الفئات بإيجاز كافٍ، فتبيّن كيف ينبغي أن يُعامَل كلٌّ منها داخل الجماعة المسلمة، وتوجّه النبي ﷺ والمؤمنين إلى أن يتعاملوا معها على النحو المذكور. (الآيات 97-103، 106-108)

We find this classification in the fifth section of the sūrah. We learn in this section that in addition to the leading group of the Muhājirīn and the Anşār, which constituted the solid base of the Muslim community, there were several other groups. There were, for example, the Bedouin Arabs among whom there were some good believers and others who were either hypocrites or unbelievers. There were also hypocrites among the people of Madinah. Others were those who mixed good and bad deeds and had not yet fully integrated into the Muslim community. Another group was of unknown status. This group is left to God to judge on the basis of His knowledge of their true nature. There were also some who conspired against the Muslim community under a religious guise. The sūrah speaks about all these groups in a brief but adequate way. It defines how they should be treated within the Muslim community, directing the Prophet and the believers to respond to them in the way so described. (Verses 97-103, 106-108)

أن وجود هذا التعدد من الفئات والطبقات والمعايير داخل الأمة الإسلامية في ذلك الوقت يدل على مقدار التفكك الذي وقع بعد أن دخلت مكة في الإسلام. وقبل فتح مكة، كانت الأمة الإسلامية في المدينة قد تخلّصت تقريبًا من مثل هذه العيوب.

That such a multiplicity of groups, classes and standards existed within the Muslim community at the time points to the extent of incoherence that existed after Makkah had fallen to Islam. Prior to the conquest of Makkah, the Muslim community in Madinah had almost rid itself of such weaknesses.

يُمثّل القسم السادس والأخير من السورة تعريفًا واضحًا لطبيعة البيعة الإسلامية التي يُعطيها المؤمنون لله بأن يجاهدوا في سبيله. كما يحدّد طبيعة هذا الجهاد، وواجب أهل المدينة والأعراب الذين يعيشون قريبًا منهم. ويُوضح أنهم لا يجوز لهم التخلّف عندما يخرج النبي ﷺ، طلبًا لسلامتهم الخاصة. وعليهم أن يتبرّؤوا من الكفار والمنافقين. وفي سياق هذا القسم يُصدر حكمٌ في حالات الذين لم ينضمّوا إلى الجيش المسلم، مع أنهم مؤمنون صادقون لم يكن في قلوبهم نفاق. ويصف أيضًا بعض جوانب موقف المنافقين من آيات القرآن الكريم.

The sixth and final section of the sūrah provides a clear definition of the nature of the Islamic pledge the believers give to God to strive for His cause. It also defines the nature of this struggle, or jihād, and the duty of the people of Madinah and the Bedouins living close to them. It makes it clear that they cannot stay behind when the Prophet marches forth, seeking their own safety. They need to disassociate themselves from unbelievers and hypocrites. Within the context of this section a judgement is given on the cases of those who did not join the Muslim army, although they were good believers who entertained no hypocrisy. It also describes certain aspects of the attitude of the hypocrites towards Qur’ānic revelations. (Verses 111, 113-114, 117-118, 120-123, 127)

ثُمَّ تَخْتِمُ السُّورَةُ بِوَصْفِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَبِأَمْرٍ لَهُ بِأَنْ يَتَوَكَّلَ عَلَى اللهِ وَحْدَهُ. (الآيتان 128-129)

The sūrah then concludes with a description of God’s Messenger (peace be upon him) and a directive to him to place His trust in God alone. (Verses 128-129)

لقد استشهدنا هنا بآيات عديدة لنرجع إليها قبل مناقشتها بالتفصيل.

We have cited here numerous verses to refer to before discussing them in detail.

هذا متعمَّد، لأن السورة ترسم صورةً كاملةً للمجتمع المسلم في المدينة في الأيام التي تلت فتح مكة، وتصف تكوينه العضوي. ويتبيَّن من هذه الصورة أنه كان هناك تفاوتٌ في طريقة تعامل الناس مع الإيمان، إضافةً إلى نقاطِ ضعفٍ بنيوية. وتُوصَف ظواهر معيَّنة، كالفتور، والإحجام عن التضحية، والمواقف المنافقة، والتقاعس عن أداء الواجبات الإسلامية، والاضطراب فيما يتعلق بالعلاقة بين الجماعة المسلمة وغيرها. ومع ذلك، لا ينتقص هذا شيئًا من أن المهاجرين والأنصار شكَّلوا قاعدةً صلبةً لم تظهر عليها أيُّ علامةٍ من علامات الضعف.

This is done deliberately because the sūrah paints a full picture of the Muslim society in Madinah in the days following the conquest of Makkah, describing its organic composition. It is clear from this picture that there was a lack of consistency in the way people approached faith, in addition to structural weaknesses. Certain phenomena are described, such as apathy, unwillingness to sacrifice, hypocritical attitudes, reluctance to do one’s Islamic duties, confusion with regard to relations between the Muslim community and others. None of this, however, detracts from the fact that the Muhājirīn and the Anşār constituted a solid base that showed no sign of weakness.

لقد ذكرنا من قبل أن هذا الوضع كان بسبب أنه بعد فتح مكة أعلنت جماعات كبيرة ومتنوعة من الناس قبولها للإسلام، لكنها لم تتلقَّ التربية اللازمة للاندماج الكامل في المجتمع المسلم. غير أن هذه العبارة العامة لا يمكن فهمها على وجهها الكامل ما لم نستعرض الوضع التاريخي قبل فتح مكة وبعده، وهذا ما نتناوله الآن.

We have already mentioned that this state of affairs was due to the fact that after the conquest of Makkah large and divergent groups of people declared their acceptance of Islam, but did not receive the kind of education necessary for full integration within the Muslim community. But this general statement cannot be fully understood unless we review the historical situation before and after the conquest of Makkah, which we will now turn to.

منذ اللحظة الأولى لولادة الحركة الإسلامية في مكة واجهتها صعوبات. فقد أحست الجاهلية، متمثلة هنا في قريش، بسرعة بالخطر الذي يتهددها من الرسالة التي تعلن أنه «لا إله إلا الله، ومحمد رسول الله» ﷺ. وأدركت أن هذه الرسالة الجديدة ثورة صريحة على كل سلطة لا تستمد من الله وحده، وأنها تمرد على كل طغيان يطلب الحماية من الله. وأحست الجاهلية كذلك بأن الرسالة الجديدة، بقيادة رسول الله ﷺ، بدأت تكوّن تجمعاً عضوياً جديداً يعطي ولاءه الكامل والوحيد لله ولرسوله ﷺ. ولذلك ثارت على زعامة قريش وعلى الوضع القائم في ظل الجاهلية.

The Islamic movement in Makkah encountered difficulties right from the time when it was born. Jāhiliyyah, represented in this instance by the Quraysh, soon sensed the danger it was facing from the message declaring that `there is no deity other than God, and Muĥammad is God’s Messenger.’ It realized that this new message was an outright revolution against all authority not derived from God’s own. It was a rebellion against all tyranny, seeking God’s protection. Jāhiliyyah also sensed that the new message, led by God’s Messenger, began to form a new organic grouping pledging sole and complete allegiance to God and His Messenger. Thus, it rebelled against the leadership of the Quraysh and the situation prevailing under jāhiliyyah.

ما إن أحسّت قريش بهذا الخطر حتى شنّت هجوماً عنيفاً على الدعوة الجديدة وعلى أتباعها وقيادتها، فاستخدمت في هذا الهجوم كل ما تملك من قوة لإلحاق الأذى الجسدي، وبثّ الفرقة بالدسائس والمكائد الخبيثة.

No sooner did the Quraysh sense this danger than it launched a determined attack on the new message, grouping and its leadership. It utilized in this attack all its power to inflict physical harm and to sow discord through intrigue and wicked designs.

في الحقيقة، سعى هذا المجتمع الجاهلي بكل الوسائل إلى الدفاع عن نفسه ضد خطرٍ شعر بأنه يهدد وجوده ذاته. وهذه هي الحالة الطبيعية كلما بدأت حركةٌ تدعو إلى ربوبية الله في مجتمعٍ تُمارَس فيه الربوبية من بعض الناس على بعض. وكلما تولّت هذه الدعوةَ حركةٌ منظمة لها قيادتها الخاصة، فإنها ستدخل في مواجهة مباشرة مع المجتمع الجاهلي، إذ لا يمكن أن يتعايش الاثنان في مجتمعٍ واحد.3

In fact this jāhiliyyah society sought every means to defend itself against a danger it felt to threaten its very existence. This is the normal state of affairs whenever a movement begins to advocate God’s Lordship in a community where Lordship is exercised by some people over others. Whenever such advocacy is undertaken by an organized movement that has its own leadership, it will be in direct confrontation with jāhiliyyah society, as the two cannot be accommodated within the same community.3

في هذه المرحلة، تعرّض كل فرد في الجماعة الإسلامية الجديدة للظلم والاضطهاد بكل الوسائل، حتى قُتل كثير منهم. وكان لا ينضم إلى الجماعة الجديدة آنذاك إلا من كرّس نفسه وحياته لله، واستعدّ لاحتمال الاضطهاد والجوع بل وحتى الموت المروّع، معلناً إيمانه بأنه لا إله إلا الله، وأن محمداً ﷺ رسول الله.

لكن المجتمع المدني لم يحافظ على هذا القدر من الطهارة رغم انتشار الإسلام. فكثير من الناس، ولا سيما ذوو النفوذ والمكانة، رأوا أنهم مضطرون إلى اتخاذ موقف مشابه لموقف قومهم حفاظًا على مناصبهم. ولما وقعت غزوة بدر، ظنّ الزعيم البارز بينهم، عبد الله بن أُبيّ بن سلول، أن الإسلام قد رسخت جذوره ولا يمكن زعزعته بسهولة، فتظاهر بأنه مسلم. ولعل من المحتوم أن يقبل كثير من الناس الإسلام كي يواكبوا قومهم. فلم يكونوا منافقين، لكنهم لم يفهموا الإسلام فهمًا تامًا، ولم يشكّلوا أنفسهم وفقه. وقد ترتّب على ذلك أن تفاوتت درجات التزام المجتمع في المدينة بالدين الجديد.

But the Madinah society did not maintain this level of purity despite the spread of Islam. Many people, especially those who were in positions of influence, felt they had to take a similar stand to their people in order to maintain their positions. When the Battle of Badr took place, the leading figure among these, `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, thought that Islam had established firm roots and could not be easily dislodged. Hence, he pretended to be a Muslim. It was perhaps inevitable that many accepted Islam in order to keep abreast of their people. They were not hypocrites, but they had not fully understood Islam or moulded themselves according to it. This meant that the community in Madinah had different levels of commitment to the new faith.

في هذه المرحلة بدأ منهجُ التربية الإسلامي الفريد عملَه تحت إشراف النبيِّ ﷺ من أجل صياغة هذه العناصر الجديدة، وكان يهدف إلى تحقيق الانسجام داخل المجتمع المسلم على المستويات العَقَدية والأخلاقية والسلوكية.

At this point, the unique Islamic method of education began its work under the Prophet’s supervision in order to mould these new elements. It aimed to achieve coherence within the Muslim community at the ideological, moral and behavioural levels.

عندما نقرأ السور التي نزلت في المدينة، وفق ترتيبها التقريبي في النزول، نلحظ الجهد الكبير الذي استهدف استيعاب العناصر الجديدة في المجتمع المسلم وإعادة صياغتها، لا سيما وأن الوافدين الجدد كانوا يتوالون باستمرار. وكان ذلك رغم المعارضة الشديدة من قريش ومحاولاتها استمالة القبائل العربية الأخرى إلى جانبها، ورغم الكيد الخبيث من اليهود وسعيهم إلى حشد القوى المعادية للدين الجديد ولدعاته.

When we read the sūrahs revealed in Madinah, in the approximate order of their revelation, we note the great effort that aimed to absorb and remould the new elements in the Muslim community, particularly because there were always newcomers. This was the case despite the determined opposition of the Quraysh and its attempts to win other Arabian tribes to its side, and despite the wicked designs of the Jews and their efforts to marshal hostile forces to the new faith and its advocates.

لِذلك كان السعيُ إلى رفع المُستجدّين إلى مستوى النُّخبة أمرًا ضروريًّا، إذ لا بدّ منه إن أرادوا أن يمضوا قُدمًا بعزيمةٍ وثبات.

ومع ذلك، ظل بناء الجماعة المسلمة في المدينة سليمًا في جملته، لأنه كان يعتمد أساسًا على قاعدة متينة، تتكون من صفوة المهاجرين والأنصار. وقد منحت هذه القاعدة الجماعة المسلمة دستورها القوي الذي صمد أمام كل عوامل الضعف، وتغلب على كل المخاطر التي قد تجلبها معها العناصر الوافدة التي لم تندمج فيها بعد.

However, the structure of the Muslim community in Madinah remained generally sound, because it essentially relied on its solid foundation, made up of the elite of the Muhājirīn and the Anşār. This foundation gave the Muslim community its strong constitution that withstood all weakening elements and overcame all hazards that might have been brought in by newcomers who had not yet been integrated into it.

تدريجياً اندمجت هذه العناصر الجديدة في النواة الصلبة، وتناقص عدد الضعفاء والمنافقين، ومن كان يفتقر إلى الوضوح العقدي الذي يشكّل أساس جميع العلاقات والروابط. وقبيل فتح مكة، كان المجتمع المسلم في المدينة قريباً جداً من الاندماج التام، فقدّم أقرب نموذج للمجتمع الذي تسعى التربية الإسلامية إلى إيجاده.

Gradually, these new elements were integrated into the solid core, and the numbers of the weak, the hypocrites, and those who lacked the ideological clarity that serves as the basis of all relations and ties dwindled. Shortly before the conquest of Makkah, the Muslim community in Madinah was very close to complete integration, providing the closest model of society Islamic education seeks to bring into existence.

لا شك أنه بقيت مستويات متفاوتة من المشاركة بحسب الأعمال المختلفة التي قام بها الأفراد من أجل الإسلام. وتميزت بعض الجماعات بالتفاني والجهد والتضحية التي بذلتها في خدمة قضية الله.

There undoubtedly remained different levels of participation according to the various actions different individuals undertook for Islam. Some groups were distinguished by the dedication, work and sacrifice they made to serve God’s cause.

ومن أمثلة ذلك: أوائل من آمن بالإسلام من المهاجرين والأنصار، وأهل بدر، والذين بايعوا النبيّ ﷺ تحت الشجرة في الحديبية، وعامةُ من أنفقوا وقاتلوا قبل فتح مكة. وقد دلّت على هذه الفروق التي نشأت عن عملٍ قُدِّم للإسلام نصوصُ القرآن والحديث، وكذلك الواقعُ العملي في المجتمع المسلم.

Examples of these were the earliest to believe in Islam among the Muhājirīn and the Anşār, the people of Badr, those who were party to the pledge given to the Prophet at al-Ĥudaybiyyah, and generally those who donated and fought before the conquest of Makkah. Qur’ānic and ĥadīth texts, as well as the practical situation in the Muslim community confirmed these distinctions that resulted from action taken for Islam.

• ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (التوبة: 100)

هذا التوسع السريع في الرقعة الجغرافية للإسلام بشّر بعودة جميع الأعراض التي عُرفت بعد النصر الباهر الذي أحرزه المسلمون في غزوة بدر، ولكن على نطاق أوسع وأشد. وكان المجتمع الإسلامي قد استطاع أن يتخلص منها تقريبًا بفضل عملية التربية التي استمرت سبع سنوات بعد تلك الغزوة. ولو لم تكن المدينة المنورة بكاملها قد أصبحت القاعدة الصلبة للإسلام، لكان لهذا التوسع الجغرافي السريع للإسلام في الجزيرة العربية آثار سلبية خطيرة. فالله سبحانه وتعالى هو الذي رعى هذا الدين الجديد ورسم له مساره. لقد هيّأ النواة الأولى من المؤمنين، المهاجرين والأنصار، لتكون القاعدة الصلبة الأولى للإسلام بعد التوسع الكبير نسبيًا الذي أعقب النصر في بدر. كما جعل المدينة كلها القاعدة الصلبة التي تصمد أمام التوسع العظيم الذي أحدثه الفتح المبين حين أسلمت مكة. والله تعالى يعلم تمامًا أي القوى يُعبّئ لنصرة رسالته.

This rapid expansion in the geographical area of Islam heralded the resurgence, on an even more intensive scale, of all the symptoms experienced after the resounding victory the Muslims achieved in the Battle of Badr. The Muslim community had almost managed to rid itself of those, thanks to the seven-year-long education process it had enjoyed after that battle. The rapid geographical expansion of Islam in Arabia could have had some serious negative effects, had it not been for the fact that Madinah had become, in its entirety, the solid base of Islam. It was God Almighty who looked after the new faith and charted its course. He had prepared the first core of believers, the Muhājirīn and the Anşār, to be the first solid base of Islam after the relatively important expansion that followed the victory at Badr. He also made the whole of Madinah the solid base which would withstand the great expansion brought about by the splendid triumph achieved when Makkah was won over to Islam. God certainly knows what forces to mobilize in support of His message.

بدأت أولى علامات المخاطر الجديدة في يوم غزوة حنين، التي ذُكرت في هذه السورة: ﴿لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ ۙ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ ۙ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ * ثُمَّ أَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ﴾ [التوبة: ٢٥-٢٦]. ﷺ

The first symptom of the new dangers appeared on the day of the Battle of Ĥunayn, mentioned in this sūrah: “God has granted you His support on many a battlefield, and also in the Battle of Ĥunayn, when you took pride in your numerical strength, but it availed you nothing. For all its vastness, the earth seemed too narrow for you, and you turned back in flight. God then bestowed from on high an air of inner peace on His Messenger and on the believers, and He sent down forces whom you could not see, and punished those who disbelieved. Such is the reward for the unbelievers.” (Verses 25-26)

الآن نلقي نظرة موجزة على الموضوعات الرئيسة التي تتناولها السورة، ولا سيما الأحكام الأخيرة المتعلقة بالعلاقات بين الجماعة المسلمة والجماعات الأخرى. وبما أن الأحكام الواردة في هذه السورة هي الأحكام الأخيرة، فإنها تمثل خطَّ العمل النهائي.

Now we will have a brief look at the main topics addressed in the sūrah, particularly the final rulings concerning relations between the Muslim community and other communities. Since the rulings given in this sūrah are the final ones, they represent the ultimate line of action.

ونحتاج هنا إلى أن نقتبس ما ذكرناه في المقدمة لسورة الأنفال (المجلد السابع) عن طبيعة المنهج الإسلامي في العمل. فلا يمكن أن نفهم الأحكام النهائية الحالية إلا في ضوء الأحكام السابقة المؤقتة. وإن كان ذلك قد يكون مكرراً في هذا الكتاب، فإن التذكير بها مفيد وهام بلا شك.

We need to quote here what we stated in the Prologue to Sūrah 8 (Volume 7) about the nature of the Islamic method of action. We can only understand the present final rulings in the light of the earlier, provisional ones. Even though this may be repetitive in this book, a reminder of these is certainly both useful and important.

في كتابه القيّم زاد المعاد، أورد الإمام ابن القيم فصلاً بعنوان: «فصل: تدرّج هدي النبي ﷺ في التعامل مع الكفار والمنافقين من أول البعثة إلى آخر عمره»، وفيما يلي عرض له في صورة مختصرة جدًا:

In his priceless book Zād al-Ma’ād, Imām Ibn al-Qayyim includes a chapter with the title, `The Progress of the Prophet’s Guidance on Dealing with the Unbelievers and the Hypocrites from the Start of His Mission to the End of His Life’. This is given below in a highly summarized form:

أولُ وحيٍ أنزله ربُّه — سبحانه وتعالى — على النبيِّ ﷺ كان أمرَه: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ﴾ (العلق: 1-2). وكان هذا بدايةَ نبوَّتِه ﷺ. وكان الأمرُ له بالقراءة في نفسه، ولم يأمره حينئذٍ أن يبلِّغَ شيئًا لأحد. ثم أنزل عليه بعد ذلك: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنذِرْ﴾ (المدثر: 1-2). فمعنى ذلك أنَّ الله جعله نبيًّا حين أمره بالقراءة، وأعطاه رسالته حين قال له: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنذِرْ﴾ (المدثر: 1-2). ثم أمره الله أن يُنذِرَ عشيرتَه الأقربين، ثم أنذر قومَه، ثم القبائلَ العربيةَ المحيطةَ بهم، ثم العربَ جميعًا، ثم الناسَ عامةً.

The first revelation given to the Prophet by his Lord — limitless is He in His glory — was His order to him, “Read in the name of your Lord who created man out of a germ-cell.” (96: 1-2) This was the start of his prophethood. The instruction to him was to read within himself. At that point, He did not order him to convey anything to anyone. He subsequently revealed to him: “You who are enfolded, arise and warn!” (74: 1-2) This means that God made him a prophet by telling him to read, and He gave him his mission by saying, “You who are enfolded, arise and warn!” (74: 1-2) God then ordered him to warn his immediate clan. Subsequently, he gave the same warning to his own people, then to the surrounding Arabian tribes, then to all Arabs, then to mankind generally.

في ضوء هذا البيان الرائع يمكننا أن نفهم الحكمة الكامنة وراء الأحكام الأخيرة الواردة في هذه السورة. ومن ذلك فسخ العهود مع المشركين، إلا العهود المؤقتة بمدة محددة، شريطة ألا يكونوا قد نقضوا عهودهم أو تظاهروا مع غيرهم على الإسلام. أما الذين كانت عهودهم مطلقة المدة، أو لا عهد لهم، أو نقضوا شروط عهودهم، فقد أُعطوا مهلة أربعة أشهر يكونون فيها في أمان، فإذا انقضت تلك المهلة، أُخذوا وقُتلوا حيث وُجدوا، ولم يكن لهم أن يتحركوا في أمان. كما نفهم الأحكام المتعلقة بقتال أهل الكتاب الذين انحرفوا عن الدين الإلهي الحق، حتى يُذلّوا ويقرّوا بدفع الجزية. ونفهم الأحكام الأخيرة المتعلقة بجهاد المنافقين مع الكافرين، والغلظة عليهم، وعدم الصلاة على موتاهم أو القيام على قبورهم. وكل هذه الأحكام تعدّل أحكامًا سابقة مؤقتة صدرت قبل نزول هذه السورة. ونعتقد أن هذا التعديل قد صار الآن واضحًا.

In the light of this excellent exposition we can understand the reasoning behind the final rulings outlined in this sūrah. These include the termination of treaties with idolaters, except for the ones with treaties specifying a term of expiry, provided that they had not violated their treaties or collaborated with others against Islam. Others who had open-ended treaties, or with no treaties, or who had violated the terms of their treaties are given a period of four months grace, during which they are safe. When this grace period was over, they were to be taken and killed wherever they happened to be found. They could not move in safety. We can also understand the rulings about fighting the people of earlier revelations who had deviated from the true divine religion until they are humbled and agreed to pay the submission tax. We understand the final rulings concerning jihād against the hypocrites, together with the unbelievers, and being harsh to them, unwilling to pray for their dead or stand over their graves. All these rulings amend earlier, provisional ones given before the revelation of the present sūrah. We believe that this amendment is now clear.

لا يمكننا هنا أن نتحدث بالتفصيل عن هذه الأحكام النهائية، ولا حتى عن الأحكام المؤقتة، ولا عن غيرها من الموضوعات التي تناولتها هذه السورة. وسيأتي كل ذلك للنقاش المفصّل عند شرحنا لنص القرآن الكريم.

We cannot speak here in detail about these final rulings, or even about the provisional ones, or about other topics addressed in this sūrah. All this will come in for detailed discussion as we comment on the Qur’ānic text.

لكن ينبغي التوضيح أن تلك الأحكام المؤقتة لم تُنسخ بمعنى أنها لا يمكن تطبيقها في أي حال يجد فيها المسلمون أنفسهم. فالواقع العملي الذي تواجهه الأمة الإسلامية في مختلف الظروف والأماكن والأزمان قد يحدد، من خلال الاجتهاد العلمي المطلق والتقدير، أي حكم هو الأنسب لحال بعينها وزمان ومكان بعينهما. غير أنه لا ينبغي أن يغيب عن البصر الأحكام النهائية التي ينبغي للأمة أن ترجع إليها متى تمكنت من تطبيقها، كما كان الحال في الوقت الذي نزلت فيه هذه السورة. وقد طُبّقت هذه الأحكام لاحقًا في الفتوحات الإسلامية، في التعامل مع الكفار وأهل الكتاب الذين سبقوا بالوحي.

أخيرًا، على خلاف جميع السور الأخرى، فإن هذه السورة لا تحتوي على العبارة المعتادة التي نجدها في بداية كل سورة في النسخ الأصلية المكتوبة في عهد عثمان.

Finally, unlike all other sūrahs, this one does not have the usual phrase we find at the beginning of each sūrah in the original master copies written at the time of `Uthmān.

روى الترمذي أن عبد الله بن عباس، وهو من أصحاب النبي ﷺ الملازمين وعالمهم، قال: سألتُ عثمان بن عفان، الخليفة الثالث الذي يُعترف عالميًا بأنه أذن بجمع نص القرآن الكريم كما هو عليه اليوم، عن سبب تقديم سورة الأنفال، وهي أقل من مائة آية، على سورة التوبة، وهي تزيد على مائة آية، وأنها، بخلاف سائر السور، لا تشتمل على الافتتاح المعتاد: «بسم الله الرحمن الرحيم»؟ وسأله أيضًا عن سبب قرن سورة الأنفال بالسور السبع الطوال [التي تقع في أول القرآن الكريم]؟

Al-Tirmidhī reports that `Abdullāh ibn `Abbās, a close and learned Companion of the Prophet, said that he had asked `Uthmān ibn `Affān, the third Caliph who is universally recognized as having authorized the compilation of the Qur’ānic text as we have it today, why Sūrah 8, al-Anfāl, consisting of less than 100 verses, was placed before Sūrah 9, al-Tawbah, which comprises over 100 verses, and which, unlike other sūrahs, does not contain the usual opening phrase of “In the name of God, the Compassionate, the Merciful”? He further enquired of him why Sūrah 8 was grouped with the seven long sūrahs [that appear at the beginning of the Qur’ān]?

قال عثمانُ: «كان النبيُّ ﷺ تَنزِلُ عليه الآياتُ أو الفِقراتُ من عدّةِ سُوَرٍ في وقتٍ واحدٍ، فكان يدعو الكَتَبةَ ويأمرهم أن يضعوا آياتٍ معيّنةً في أماكنَ محدّدةٍ من سُوَرِها. وكانت سورةُ الأنفالِ من أوائلِ ما نَزَلَ بالمدينةِ، وكانت سورةُ التوبةِ من أواخرِ ما نَزَلَ، وكان موضوعُهما متشابهًا جدًّا حتى ظننتُ أنهما سورةٌ واحدةٌ، ولم يُبيِّنْ لنا النبيُّ ﷺ هذه المسألةَ قبل أن يُتوفّى؛ فلذلك جعلتُهما متتابعتَينِ من غيرِ فصلٍ بينهما». وهذا الخبرُ هو أقربُ تفسيرٍ لوضعِ السورتينِ متجاورتينِ دون الفصلِ بينهما بالبسملةِ المعتادةِ: ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾. وهو أيضًا دليلٌ واضحٌ على أنّ موضعَ كلِّ آيةٍ في جميعِ السُّوَرِ، وترتيبَ السُّوَرِ في القرآنِ، كان بحسبِ توجيهاتٍ صادرةٍ من النبيِّ ﷺ نفسِه. فقد تكونُ أكثرُ من سورةٍ في طورِ النزولِ في وقتٍ واحدٍ، ومن ثَمَّ فإنّ الآيةَ أو الآياتِ التي كانت تنزلُ لمعالجةِ موقفٍ معيّنٍ، أو لبيانِ حكمٍ قاطعٍ أو تمهيدِ له، كان النبيُّ ﷺ يأمرُ بوضعِها في موضعِها الخاصِّ من السورةِ التي ينبغي أن تُدرجَ فيها، وذلك وفقَ منهجِ الإسلامِ العمليِّ وطريقتِه في العمل. وهكذا أُعطيتْ كلُّ آيةٍ موضعَها، وأُعطيتْ كلُّ سورةٍ ترتيبَها الصحيحَ.

`Uthmān answered, “The Prophet (peace be upon him) used to receive verses or passages from several sūrahs at the same time. He would call the scribes and instruct them to put specific verses at specified places in their respective sūrahs. Al-Anfāl was one of the earliest sūrahs revealed in Madinah while al- Tawbah was one of the latest, but their subject matter was very similar that I suspected they might be one sūrah. The Prophet passed away without clarifying this particular point. Therefore, I placed them one after the other without separation.” This report is the most acceptable explanation for the juxtaposition of the two sūrahs without separating them by the normal line of In the name of God, the Compassionate, the Merciful. It also gives us a clear statement that the position of each verse in all sūrahs and the order they were placed in the Qur’ān was made on the basis of instructions given by the Prophet himself. More than one sūrah might be in the process of revelation at the same time. Hence, when one or more verses were revealed to address a particular situation or to outline or prepare for a definitive ruling, according to Islam’s practical approach and method of action, the Prophet would order that these verses be placed in their particular position in the sūrah in which they should be included. Thus, every verse was given its position, and every sūrah was given its proper order.