هذه هي نقطة البداية للرحلة العظيمة لحياة الإنسان. تبدأ بمنح الجنس البشري القدرة ليستقر في الأرض. وهنا تشير العبارة إلى حقيقة مطلقة تسبق خلق البشرية.

This is the starting point of the great journey of human life. It begins by giving the human race power so that it can settle on earth. Here the reference is to an absolute fact that precedes the creation of mankind.

"لقد مكّنّاكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش، قليلاً ما تشكرون." (الآية 10) إن خالق الأرض والإنسان هو الذي جعل النوع البشري قادراً على أن يستقر في الأرض، وهو الذي أعطى الأرض خصائصها وصفاتها، وأقام كل هذه الموازين التي تتيح للحياة البشرية أن تزدهر، وتمنح الناس أرزاقهم ووسائل معيشتهم الأخرى.

“We have established you firmly on earth and We have provided you there with means of livelihood. How seldom are you grateful.” (Verse 10) The Creator of both the earth and man is the One who has made it possible for the human race to establish itself on earth. It is He who has given the earth its qualities and characteristics and made all these balances which allow human life to prosper and provide people with sustenance and other means of livelihood.

حقًّا إنه هو الذي جعل الأرض صالحة لاستمرار الحياة البشرية، بأن منحها غلافها الجوي، وحجمها المخصوص وشكلها وتركيبها، ومسافتها المناسبة من الشمس والقمر. وهو الذي وضعها في مدارها لتتمكن من الدوران حول الشمس، وأعطاها سرعتها الخاصة، وقدّر الزاوية التي تصنعها مع محورها. وكل هذه الموازين مهمة بقدر أهمية منح الأرض القدرة على إنتاج الأقوات ومصادر الطاقة لتستمر الحياة البشرية وتزدهر. وهو سبحانه الذي جعل الإنسان سيد المخلوقات في الأرض، ومكّنه من الانتفاع بإمكانات الأرض وثرواتها بقدرته على معرفة قوانين الطبيعة واستخدامها.

It is indeed He who has made the earth suitable for sustaining human life, by giving it its atmosphere, its particular size, shape and make-up, its appropriate distance from the sun and the moon. It is He who has set it in its orbit in order to enable it to move round the sun, and given it its particular speed and determined the angle it makes with its axis. All these balances are as important as giving the earth the potential to produce sustenance and sources of energy to enable human life to continue and prosper. It is also God who has made man the master of all creation on earth, giving him the ability to utilize the earth’s potential and resources by his ability to identify and use the laws of nature.

لولا أن الله تعالى قد أقام الإنسان في الأرض وأعطاه كل هذه الصفات، لما استطاع الإنسان، وهو مخلوق ضعيف كما هو لا شك، أن يحقق «غزوه للطبيعة» كما يقول أهل الجاهلية في المجتمعات الماضية والحاضرة. ولما استطاع أن يقف في وجه القوى الهائلة الطاغية التي تعمل في الكون.

Had it not been for the fact that God has established man on earth and given him all these qualities, man, a weak creation as he certainly is, would not have been able to make his `conquest of nature’, as people in jāhiliyyah communities, past and present, say. He would not have been able to stand up to the enormous, overwhelming forces that operate in the universe.

نَبْدَأُ الآنَ بِدِرَاسَةِ قِصَّةِ الحَيَاةِ الإِنْسَانِيَّةِ بِكُلِّ أَحْدَاثِهَا المُثِيرَةِ. وَتَبْدَأُ القِصَّةُ بِإِعْلَانٍ عَنْ قُدُومِ الجِنْسِ البَشَرِيِّ. وَيُعْلَنُ ذَلِكَ فِي احْتِفَالٍ مَهِيبٍ يَحْضُرُهُ المَلَأُ الأَعْلَى، وَهُوَ تَعْبِيرٌ قُرْآنِيٌّ يُرَادُ بِهِ المَلَائِكَةُ. وَتَكْرِيمًا إِضَافِيًّا، لَا يَتَوَلَّى الإِعْلَانَ أَحَدٌ غَيْرُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ حِينَ يَكُونُ المَلَائِكَةُ مُجْتَمِعِينَ، وَإِبْلِيسُ حَاضِرٌ، مَعَ أَنَّهُ لَيْسَ مِنَ المَلَائِكَةِ. وَيَشْهَدُ الحَدَثَ كُلُّهُ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ وَكُلُّ مَا خَلَقَ اللهُ. إِنَّهُ حَقًّا حَدَثٌ عَظِيمٌ فِي تَارِيخِ الكَوْنِ:

What we are about to learn is the story of human life with all its exciting events. It begins with an announcement of the forthcoming birth of mankind. The announcement is made in a majestic celebration attended by the Supreme Society, a Qur’ānic term that refers to the angels. As a further evidence of honour, no one other than God Almighty makes the announcement when the angels are gathered, and Iblīs is present, though he is not one of the angels. The whole event is witnessed by the heavens and the earth and all that God has created. It is indeed a great event in the history of the universe:

{وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ}

We have indeed created you, and then formed you. We then said to the angels:

"اسْجُدُوا لِآدَمَ" فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ:

“Prostrate yourselves before Adam!” They all prostrated themselves, except for Iblīs:

لم يكن من الساجدين. قال: ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك؟ قال: أنا خير منه

he was not one of those who prostrated themselves. And [God] said: “What has prevented you from prostrating yourself when I commanded you?” Answered [Iblīs]:

قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ ۖ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ ۝ قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ ۝ وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَىٰ يَوْمِ الدِّينِ ۝ قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ ۝ قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ ۝ إِلَىٰ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ ۝ قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ۝ إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ۝ قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ ۝ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ

“I am nobler than he: You created me out of fire, while You created him out of clay.” [God] said: “Off with you hence! It is not for you to show your arrogance here. Get out, then; you will always be among the humiliated. “Said he: “Grant me a respite until the Day when all will be raised [from the dead].” God replied: “You shall indeed be among those granted respite.” [Iblīs] said: “Since you let me fall in error, I shall indeed lurk in ambush for them all along Your straight path, and I shall most certainly fall upon them from the front and from the rear, and from their right and from their left; and You will find most of them ungrateful.” [God] said: “Get out of here, despised, disgraced. As for those of them that follow you, I shall fill Hell with you all. “(Verses 11-18)

تصوّر هذه القصة ثلاثة أنواع مختلفة من خلق الله: النوع الأول هو الخلق المطيع طاعةً مطلقة والمستسلم استسلاماً تاماً، وقد تمثّل دوره في هذا المشهد في الخضوع الذي أظهره حين سجد الملائكة جميعاً لآدم امتثالاً لأمر ربهم. والنوع الثاني هو النوع المعاند في معصيته المطلقة والمتكبّر تكبّر الحقد والحسد، أما النوع الثالث فهو الطبيعة البشرية. وسنتناول بعد قليل خصائص هذين النوعين الأخيرين وكيفية عملهما.

The scene portrays three different types of God’s creation: the first is that given to absolute obedience and complete self-surrender. In this scene, its role is completed with the submission it makes which manifested itself in the angels prostrating themselves, one and all, to Adam as commanded by their Lord. The second type is that of absolute disobedience and spiteful arrogance, while the third is that of human nature. We will be discussing shortly the characteristics of these latter types and how they work.

قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ ۖ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ

And [God] said: “What has prevented you from prostrating yourself when I commanded you?” Answered [Iblīs]: “I am nobler than he: You created me out of fire, while You created him out of clay” (Verse 12)

يزعم إبليس هنا لنفسه رأياً شخصياً وحق التقدير في النظر فيما إذا كان سيمتثل لأمرٍ صادرٍ من الله أم لا. فهو يريد أن يبني فعله على ما يبدو له مسوّغاً. ومن البيّن أنه إذا صدر أمرٌ واضحٌ من الله فليس لأحدٍ حقُّ التقدير. ولا يبقى إلا الطاعة التامة والامتثال الكامل. غير أن إبليس، وهو عالمٌ بأن الله هو الخالق الرازق لكل المخلوقات، وأنه يدبّر الكون على وجهٍ لا يقع فيه شيءٌ إلا بإذنه ومشيئته، يأبى الامتثال، ويبرّر معصيته بمنطقه الخاص: ﴿قَالَ أَنَا۠ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِى مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُۥ مِن طِينٍ﴾ (الآية 12). وفي الحال تلقّى الجواب الصحيح عن استكباره: ﴿قَالَ فَٱهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَٱخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ ٱلصَّٰغِرِينَ﴾ (الآية 13).

Iblīs here claims for himself a private opinion and a right of discretion to consider whether to comply with an order given by God or not. He wants to base his action on what appears to him to be justifiable. Needless to say, when a clear order is given by God no one has the right of discretion. The only thing that is left is complete obedience and perfect compliance. However, fully aware that God is the Creator and Sustainer of all creation and who controls the universe to the extent that nothing takes place without His permission and consent, Iblīs refuses to comply, justifying his disobedience by his own logic: “I am nobler than he: You created me out of fire, while You created him out of clay.” (Verse 12) Immediately, he received the right answer to his arrogance: “[God] said: Off with you hence! It is not for you to show your arrogance here. Get out, then; you will always be among the humiliated.” (Verse 13)

بعد مشهد طرد الشیطان من الجنة مباشرةً يأتي مشهد نرى فيه الله ينظر إلى آدم وزوجته. وعندها فقط ندرك أن لآدم زوجةً من جنسه. ولا نعلم كيف جاءت إلى الوجود. ولا يخبرنا هذا المقطع الذي يروي قصة خلق الإنسان، ولا المقاطع المماثلة له في القرآن الكريم، شيئًا عن خلق الإنسان الأنثى. وجميع الروايات التي تتحدث عن خلقها من ضلع آدم تنتمي إلى الإسرائيليات، ولذلك فهي ليست موثوقة تمامًا. وما يمكن أن نقوله دون خشية من التكذيب أن الله خلق لآدم زوجًا من نوعه ليكونا زوجين. وجعل كل الأنواع أزواجًا هو القانون الجاري على جميع الخلق. يقول الله تعالى في القرآن الكريم: ﴿وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ [الذاريات: 49]. وإذا وضعنا هذه القاعدة في الاعتبار، يبدو لنا أنه لم يمضِ وقت طويل حتى خُلقت حواء، وأنه لا بد أن يكون ذلك على الطريقة نفسها التي خُلق بها آدم.

Fast on the heels of the scene ending with Satan’s expulsion from Heaven follows a scene in which we see God looking at Adam and his wife. Only at this point do we realize that Adam has a wife of his own species. We do not know how she came to exist. This passage which relates this story of the creation of man and similar passages in the Qur’ān do not tell us anything about the creation of the female human being. All the reports that speak of her being created out of Adam’s rib belong to Israelite literature. As such, they are not totally reliable. What we can say without fear of being contradicted is that God created for Adam a spouse of his own type, to make them a couple. Making all species in couples is the law applicable to all creation. God says in the Qur’ān: “Of all things We have created couples so that you may reflect.” (51: 49) Keeping this rule in mind, it seems to us that it was not long before Eve was created, and that it must have been in the same manner as Adam’s creation.

وعلى كل حال، فقد خوطب آدم وزوجه الآن ليُبيَّن لهما أمرُ الله لهما. وهما مُهيَّآن لأن يُعطَيا تجاربهما، حتى يُعدّا لتحقيق دورهما الأساسي الذي خُلقا من أجله. وهذا الدور هو الخلافة في الأرض، كما نصّت عليه بوضوح السورة الثانية، سورة البقرة، حيث جاء فيها: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} (البقرة: ٣٠).

Be that as it may, both Adam and his wife are now addressed to outline God’s commandment to them. They are to be given their experiences so that they are prepared for the fulfilment of their basic role for which they have been created. This is the role of vicegerency on earth, as is stated clearly in the second sūrah, The Cow, or, Al-Baqarah, in which we are told: “Your Lord said to the angels: I am appointing a vicegerent on earth.” (2: 30)

{وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ} (الآية 19). لَمْ يُبيِّنِ القرآنُ الكريمُ نَوْعَ تلك الشجرة، لأنّ تحديدَ ذلك لا يُضيف معلومةً خاصةً عن الغايةِ من النهي. وإغفالُ هذه المعلومة يُرجِّح القولَ بأنّ النهيَ نفسَه كان هو المقصودَ. فقد أباح اللهُ لآدمَ وزوجِه التمتعَ بما أحلّه لهما، وأمرهما بالابتعادِ عمّا حرّمه. وكان لا بد من تحريمِ شيءٍ بعينه، ليتعلّمَ الجنسُ البشريُّ أنّ على الناسِ ألّا يتجاوزوا حدودَهم. وبذلك يُقيَّد إرادةُ الإنسانِ، فيملكُ زمامَ شهوته ونزواته، ويستطيعُ أن يرتفعَ عن مرتبةِ الحيواناتِ التي تستجيبُ لرغباتها دونَ إرادةٍ منها ولا تستطيعُ ضبطَها. وهذه هي الصفةُ التي تميّزُ الإنسانَ حقًّا عن الحيوان.

ومع خبثه، وعلمه بأن النهي عن تلك الشجرة كان راسخاً في أذهانهما، فكّر الشيطان في زعزعة أثره بأن أكد لهما أنهما لا خوف عليهما. وقرن ذلك بإغرائهما بتحقيق ما تشتهيه أنفسهما. وأقسم لهما أنه لا يسدي إليهما إلا النصح الصادق، وأنه صادق في نصيحته: ﴿وَقَاسَمَهُمَآ إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ ٱلنَّٰصِحِينَ﴾ (الآية 21).

Wicked as he is and knowing that prohibition of that tree was firmly rooted in their minds, Satan thought to shaken its effect by assuring them that they had nothing to fear. He coupled that by tempting them with the fulfilment of their desires. He swore to them that he only gave them sound advice and that he was sincere in that advice: “And he swore to them: I am indeed giving you sound advice.” (Verse 21).

بِتَأْثِيرِ أهواءِهِما وطُمَأْنَةِ قَسَمِ الشيطانِ لَهُما، نَسِيَ آدمُ وزوجتُهُ أنَّ الشيطانَ عَدُوُّهُما الذي لن يُرشِدَهُما إلى أيِّ خيرٍ أبدًا. وغفَلا عن أنَّ اللهَ قد أمَرهُما بأمرٍ يَجِبُ عليهما طاعتُهُ، سواءٌ أدركا حِكمتَهُ أم لم يُدركاها. ونسِيا كذلك أنَّ كلَّ شيءٍ يقعُ وفقَ مشيئةِ اللهِ.

Upon the influence of their desires and the reassuring effect of his oath, Adam and his wife forgot that Satan was their enemy who would never point out something good to them. They became oblivious of the fact that God had issued a commandment to them which they had to obey, whether they recognized its purpose or not. They further forgot that everything takes place in accordance with God’s will.

فإن شاء الله ألّا يكونا خالدين أو ألّا يكون لهما ملك لا يزول، فلن يكون لهما ذلك. نسيا كل هذا واستسلما لوسوسة الشيطان. ﴿فَدَلّاهُمَا بِغُرُورٍ ۚ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ ۚ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ﴾ (الآية 22)

If it is God’s will that they should not be immortal or should not have an everlasting kingdom, then they will have neither. They forgot all this and yielded to Satan’s temptation. “Thus he cunningly deluded them. And when they both had tasted the fruit of the tree, their nakedness became apparent to them, and they began to cover themselves with leaves from the Garden. Their Lord called out to them: `Did I not forbid you that tree and tell you both that Satan is your open enemy?” (Verse 22)

وهكذا اكتملت الفتنة وأثمرت ثمرتها المرّة. فبخطئهما أنزلهما الشيطان من مرتبة طاعة الله إلى مرتبة معصيته.

The temptation was thus complete and yielded its bitter fruit. With their error, Satan brought them down from the level of obeying God to that of disobeying Him.

فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ ۚ "فَأَوْقَعَهُمَا فِي الْخِدَاعِ بِمَكْرٍ." (الآية ٢٢) فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا، وَلَمْ يَكُونَا يَعْلَمَانِ مَا يَجِبُ أَنْ يَبْقَى مَسْتُورًا مِنْ أَجْسَادِهِمَا، فَأَخَذَا يَجْمَعَانِ أَوْرَاقَ الْأَشْجَارِ مِنْ أَشْجَارِ الْجَنَّةِ وَيَلْصِقَانِهَا بَعْضَهَا بِبَعْضٍ لِيَسْتُرَا بِهَا عَوْرَتَهُمَا. وَإِنَّ طَرِيقَةَ التَّعْبِيرِ عَنْ هَذَا كُلِّهِ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ تُوحِي بِأَنَّهُ إِشَارَةٌ إِلَى الْعَوْرَاتِ الْجَسَدِيَّةِ الَّتِي يَسْتَحِي الْإِنْسَانُ بِطَبْعِهِ مِنْ كَشْفِهَا. وَلَا يَكْشِفُهَا إِلَّا إِذَا فَسَدَتْ فِطْرَتُهُ تَحْتَ ضَغْطِ التَّقَالِيدِ وَالْعَادَاتِ الَّتِي قَدْ تَسُودُ فِي مُجْتَمَعَاتِ الْجَاهِلِيَّةِ.

ما يُروى لنا في هذه السورة عن خلق آدم ليس مجرّد قصة. إنه عرضٌ يبيّن حقيقة خلق الإنسان، ويوضّح طبيعته ونشأته، وكذلك العالم المحيط به، وما له من سيطرة على حياته. كما يسعى إلى بيان المنهج الذي يريد الله أن يطبّقه، والابتلاء الذي يتعرّض له، والمصير الذي ينتظره. وهذه كلها عناصر أساسية في التصوّر الإسلامي للحياة. وسنتناولها في تعليقنا بإيجاز فقط، لأنها مُعالجة بتفصيل أكبر في كتاب مستقل.10

What we are told in this sūrah about Adam’s creation is not a mere story. It is a presentation outlining the truth of the creation of man, explaining his nature and origin as well as the world around him and what control he has over his life. It also seeks to explain the code which God wants him to implement, the test to which he is put and the destiny awaiting him. All these are basic elements in the Islamic concept of life. We will tackle these only briefly in our commentary, because they are tackled in greater depth in a separate book.10

الحقيقة الأولى التي نستخلصها من دراسة تاريخ الوجود الإنساني وكيفية نشأة الإنسان هي أن هناك انسجامًا تامًّا وكاملًا بين طبيعة الكون وخلق الإنسان. فالتدبير الإلهي، الذي يتّسم بالإحكام والعناية الدقيقة، يشمل الإنسان والكون معًا. وهذا التدبير هو الذي يجعل وجود الإنسان نتاجًا لخطة مقصودة لا مجرّد أمرٍ عارض، ويجعل الانسجام بين الإنسان والكون هو القاعدة المطّردة.

The first fact which we derive from studying the history of human existence and how man came into being demonstrates that there is full and complete harmony between the nature of the universe and the creation of man. Divine planning, which is characterized by being elaborate and careful, encompasses both man and the universe. It is this planning which makes man’s existence the outcome of a deliberate plan, not a mere coincidence. It also makes harmony between man and the universe the norm.

الذين لا يملكون تصوراً صحيحاً عن الله، ولا يدركون حقيقة ذاته على وجهها، ولا يعظّمونه حق تعظيمه، يُسقطون مقاييسهم البشرية على مشيئته وأفعاله. فإذا أدركوا أن الإنسان ليس إلا واحداً من كائنات كثيرة تعيش على الأرض، وأن الأرض ليست سوى ذرة صغيرة في محيط الكون الواسع، زعموا أنه "لا يتسق مع العقل" أن يكون لوجود الإنسان غايةٌ محددة، أو أن يكون للإنسان دورٌ يؤديه في النظام الكوني العام. وبعضهم يزعم أن وجود الإنسان كان محض صدفة، وأن الكون معادٍ لوجود الإنسان وللحياة عامة. وما هذه إلا أفكار عمياء تنشأ من إسقاط المعايير البشرية على أفعال الله.

Those who do not have a proper concept of God and do not properly understand His nature or give Him the respect due to Him, apply their own human measures to His will and actions. When they realize that man is only one of numerous creatures which live on earth, and discover that the earth is no more than a small particle in the ocean of the universe, they claim that “it does not stand to reason” that man’s existence has a definite purpose or that man has a role to play in the overall universal system. Some claim that human existence was a mere coincidence and that the universe is hostile to human existence and life in general. These are no more than blind thoughts that result from imposing human standards on God’s actions.

الحقیقۃ الثانیۃ التی تُستخلص من قصۃ بدء الحیاۃ الإنسانیۃ أن الإنسان لیس متفرّداً بین الکائنات الحیّۃ فحسب، بل هو أیضاً کریمٌ مُکرَّمٌ.

The second fact to be concluded from the story of the start of human life is that man is not only unique among living creatures, he is also noble and honoured.

علاوة على ذلك، فقد أُنيطت به مهمةٌ عظيمة. إنه يتحرك في فضاء واسع، ويتعامل مع عوالم متنوعة، وذلك في إطار خضوعه لله وحده. وهذا التصور يتناقض تمامًا مع الفلسفات المادية التي وضعها البشر، والتي تتجاهل دوره في الكون وتُولي كل الأهمية للمادة وتأثيرها الحتمي. كما يتعارض مع نظرية التطور التي تُنزل الإنسان إلى عالم الحيوان، ولا تعبأ كثيرًا بخصائصه الفريدة والمميزة. وبالمثل، فهو مخالف للفلسفة الفرويدية التي تستخدم التحليل النفسي لتصوير الإنسان غارقًا تمامًا في مستنقع الجنس، إلى حد أنه لا يستطيع أن يسمو بنفسه إلا من خلال السلوك الجنسي. لكن الكرامة والشرف اللذين تمنحهما الإسلام للإنسان لا يجعلان منه إلهًا، كما تصوره النظريات الفلسفية التي صاغها عصر التنوير. والتصور الإسلامي يتميز بكونه واقعيًا ومتوازنًا في آنٍ واحد.

Moreover, a great task has been assigned to him. He moves within a wide expanse and deals with a variety of worlds, within the framework of his submission to God alone. This concept is diametrically opposed to man-made materialistic philosophies which ignore his role in the universe and give all importance to matter and its inevitable influence. It is also opposed to the theory of evolution which sends man down to the animal world and cares little for his unique and distinctive characteristics. Similarly, it is contrary to the Freudian philosophy which uses psychiatric analysis to depict man as totally lost in the quagmire of sex, to the extent that he can only sublimate himself through sexual behaviour. But the nobility and honour Islam assigns to man does not make of him a god, as he is depicted by the philosophical theories formulated in the Age of Enlightenment. The Islamic concept is distinguished by being factual and balanced at the same time.

بناءً على مدلول جميع الآيات القرآنية التي تتحدث عن وجود الإنسان، فإننا أميل إلى الرأي القائل بأن وجود الإنسان كان وجوداً مستقلاً، لكننا لا نستطيع القول بذلك على وجه القطع واليقين. وقد أُعلن ميلاد هذا النوع الفريد في محفل عظيم شهده الملأ الأعلى. وأعلن الله تعالى هذا الإعلان لهذا المحفل الكريم وللكون كله. وفي رواية أخرى لهذه الحادثة، وردت في السورة الثانية، يُعلَن أيضاً منذ بداية خلق الإنسان مهمته في الاستخلاف في الأرض. ثم واجه أول اختبار له في الجنة ليُعدّه للقيام بمهام الخلافة.

Based on the import of all the Qur’ānic statements that speak of man’s existence, we are more in favour of the view that man’s existence was an independent one, but we cannot say that with absolute certainty. The birth of this unique species was announced in a great gathering witnessed by the Supreme Society. The announcement was made to this noble gathering and to the whole universe by God Almighty. In another account of this event, related in the second sūrah, man’s mission as vicegerent on earth is also announced at the beginning of his creation. Then he faced his first test in heaven to prepare him for discharging the duties of vicegerency.

الحقيقة الثالثة التي يمكن أن نستخلصها من هذه القصة هي أنه، على الرغم من تفرّد الإنسان، أو بسببه، فإنه ضعيف في جوانب معيّنة من تكوينه. وهذا الضعف يجعله عُرضة لأن يُقاد بهواه إلى الشر وإلى أعماق لا قرار لها. ونقطتا ضعفه الرئيستان هما حبّه للبقاء ونزعته التملّكية.

The third fact which we can deduce from this story is that despite the uniqueness of man, or because of it, he is weak in certain aspects of his constitution. His weakness makes it possible for him to be led by his desire to evil and to bottomless depths. His two main weaknesses are his love of survival and his possessive desire.

إنَّه يكونُ في أضعفِ حالاتِه حين يترُكُ هدى اللهِ ويستسلمُ لهواه، أو لعدوِّه اللدودِ الذي تعهّدَ بأن يُغوِيَه ولا يتركَه أبدًا.

He is at his weakest when he leaves God’s guidance and submits to his desire or to his sworn enemy who has taken it upon himself to try to seduce him and never let him go.

لكنَّ اللهَ تفضَّلَ على الإنسانِ بفضلِه، فلم يتركْه وحدَه يشقُّ طريقَه بحسبِ ما تمليه عليه فطرتُه وعقلُه دون عونٍ آخر، بل أرسلَ إليه رسلًا ليذكِّروه ويُنذروه، كما سنرى في آيةٍ تأتي بعدُ.

But God has shown His grace to man by not leaving him alone to carve his path on the basis of the dictates of his nature and reason without any further help. God has sent him messengers to remind and warn him, as we will see in a following verse.

هذا هو الخلاص الحقيقي للإنسان. فهو يَنجو من هواه وشهوته بالتوجّه إلى الله، ويَنجو من عدوّه الذي يفرّ كلّما ذكر الإنسان ربّه، وطلب رحمته وثوابه.

This represents man’s salvation indeed. He is saved from his caprice and desire by turning to God, and he is saved from his enemy who flies away whenever man remembers his Lord and seeks His mercy and reward.

كل هذه العناصر تُقوّي عزيمة الإنسان، وتساعده على أن يرتفع فوق شهواته وضعفه. وقد تلقّى أول تدريب له في هذا المجال وهو لا يزال في الجنة، إذ قيل له حينها إن شجرة بعينها محرّمة عليه. وكان ذلك التدريب يهدف إلى تقوية إرادته، وإبراز مقاومتها للإغراء والضعف. فإن أخفق في تجربته الأولى، فينبغي أن تنفعه تلك التجربة في المستقبل.

All these elements strengthen man’s resolve and help him elevate himself above his desires and weaknesses. He received his first training in this area whilst still in heaven. He was told then that a particular tree was forbidden him. That training aimed to strengthen his will and to highlight its opposition to temptation and weakness. If he failed in his first experience, that experience should stand him in good stead in the future.

بفضل الله، يبقى باب التوبة والرجوع مفتوحًا أمام الإنسان في كل لحظة. فإن تذكّر بعد زلّة، أو نسي فوقع في خطأ ثم تاب بعد أن وقع في المعصية، وجد الباب مفتوحًا. يقبل الله توبته ويغفر له زلّاته. وإذا استقام بعد ذلك على الطريق القويم، بدّل الله سيئاته حسنات، وضاعف أجره أضعافًا كثيرة بحسب ما يشاء سبحانه. لم يجعل الله الخطيئة الأولى للإنسان لعنةً تلاحقه وذريته، فليس ثمة خطيئة دائمة أو أبدية أو موروثة. لا تحمل نفس وزر أخرى.