وبالمثل، كان تبنّي الطفل يعكس خللاً في أساس الأسرة والمجتمع. ومع أن العفّة كانت من أعلى القيم عند العرب الذين عُرفوا، كما هو معلوم، بالفخر بأنسابهم، فقد وُجدت ظواهر أخرى تسير في الاتجاه المعاكس. وكانت هذه الظواهر مقبولة بوجه عام، لكن لم يكن ذلك في الأسر والقبائل ذات المكانة البارزة. بل إن بعض الأفراد لم يكونوا يعرفون من هو أبوهم.
Similarly, the practice of adopting a child reflected flaws in the foundation of the family and society. Although chastity was highly valued by the Arabs who, as is widely known, took pride in their ancestry, there were other phenomena that moved in the opposite direction. These were generally accepted, but not in the prominent families and clans. Indeed, some individuals could not tell who their fathers were.
وعلاوةً على ذلك، فإنّ الرجل إذا أعجبه أحدُ هؤلاء «الأبناء بالتبنّي»، جاز له أن يتبنّاه، فيدعوه ابنًا له، فيتوارث الاثنان بعد ذلك. وكان الأمر كذلك أيضًا بالنسبة إلى بعض الأشخاص المعروفين آباؤهم الحقيقيون، فيجوز تبنّيهم كذلك. وكان هذا أشدّ وضوحًا في حالة الأسرى، إذ كان الأطفال أو المراهقون يُؤسَرون في غارة على قبيلة أو في أثناء حرب. فإذا أراد رجلٌ أن يتبنّى مثل هذا الأسير، أعلن ذلك التبنّي، فيُعرَف الأسير حينئذٍ بأنه ابنُ والده المتبنِّي. ثم يتمتّع بامتيازات الابن، ويُلزَم بأداء واجبات الابن.
Furthermore, if a man liked one of these ‘off-spring’, he could adopt him, calling him his son, and the two would then inherit each other. The same applied to some people whose real fathers were even known. In this respect, they too could be adopted. This was particularly so with captives, when children or adolescents were taken captive in a raid on a clan or during a war. If a man then wished to adopt such a captive, he would declare such adoption, and the captive would then be known as a son of his adopting father. He would then enjoy the privileges of being a son and was required to fulfil his duties as a son.
من بين هؤلاء زيد بن حارثة، من قبيلة كلب العربية. أُسر وهو صغير في الجاهلية، ثم بيع إلى حكيم بن حزام، فوهبه لعمته خديجة. ولما تزوجها النبي ﷺ، وهبته له، فجاء أبو زيد وعمه يستعطفانه في إطلاق سراح زيد.
One of these was Zayd ibn Ĥārithah, of the Arab tribe of Kalb. He was taken captive when young in pre-Islamic days, then sold to Ĥakīm ibn Ĥizām who gave him as a gift to his aunt Khadījah. When she was married to the Prophet, she gave him Zayd as a gift, but Zayd’s father and uncle appealed to him for Zayd’s release.
ثُمَّ خَيَّرَهُ النَّبِيُّ ﷺ بَيْنَ أَنْ يَبْقَى مَعَهُ أَوْ يَعُودَ، فَاخْتَارَ أَنْ يَبْقَى مَعَ النَّبِيِّ ﷺ، فَأَعْتَقَهُ النَّبِيُّ ﷺ وَتَبَنَّاهُ ابْنًا لَهُ. فَصَارَ يُدْعَى زَيْدَ بْنَ مُحَمَّدٍ ﷺ. وَلَمَّا ظَهَرَ الإِسْلَامُ بَعْدَ بِضْعِ سِنِينَ، كَانَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ مِنَ الطَّبَقَاتِ الدُّنْيَا فِي المُجْتَمَعِ.
The Prophet then decided to give him a choice, and he chose to remain with the Prophet. Therefore, the Prophet set him free and adopted him as his son. He was then called Zayd ibn Muĥammad. When Islam started several years later, he was the first man to accept Islam from among the lower classes in society.
ثم لما بدأ الإسلام يُقيم العلاقات الأسرية على أساسها الفطري، ويُقوّي روابط الأسرة، ويُطهّرها من كل تحريف، أبطل التبنّي، فجعل الصلة الدموية الحقيقية هي السبب الوحيد لأن يُنسب الابن إلى أبيه ويُدعى به.
Subsequently, when Islam began to set family relations on their natural basis and strengthen family bonds, purging these of any distortion, it abolished adoption, making the true blood relation the only cause for a son and father to be so called.
فلذلك يقول القرآن: ﴿وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَٰلِكُمْ قَوْلُكُم بِأَفْوَاهِكُمْ﴾ (الآية 4). إن الكلمات لا تستطيع أن تغيّر الواقع، ولا أن تُقيم علاقةً بديلةً عن علاقة الدم، تلك التي تحمل الصفات الوراثية الناتجة عن الحمل والحَبَل والولادة، وتُولّد بعد ذلك المشاعر الفطرية. والحقيقة أن الولد يُنظر إليه بوصفه جزءًا حيًّا من أبويه الطبيعيين.
Therefore, the Qur’ān states: “Likewise, He does not make your adopted sons truly your sons. These are only words you utter with your mouths.” (Verse 4) Words can neither change reality nor can they establish a substitute relation to that of blood, which allows for hereditary qualities resulting from conception, pregnancy and birth, and which then allows for natural feelings to be engendered. The fact is that a child is seen as a living part of its natural parents.
«وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ» (الآية ٤). يَقُولُ اللَّهُ الْحَقَّ المُطْلَقَ الَّذِي لا يَقْبَلُ الْبَاطِلَ بِأَيِّ وَجْهٍ. وَمِنَ الْحَقِّ أَنْ تُقَامَ الصِّلاتُ الأُسَرِيَّةُ عَلَى وَقَائِعِ الزَّوَاجِ وَالْمِيلادِ، لا عَلَى مُجَرَّدِ الأَقْوَالِ.
“But God says the truth and He alone shows the right path.” (Verse 4) God says the absolute truth which admits no falsehood whatsoever. It is only right that family relations should be established on facts of marriage and birth, not on mere words.
إنَّ اللهَ يَهْدِي إلى الطريقِ المستقيمِ الذي يتّفقُ مع الفطرةِ السليمةِ غيرِ المُحرَّفةِ، والذي لا يمكنُ أن يحلَّ محلَّه أيُّ نظامٍ من صُنعِ البشر. ولا شكَّ أنَّ كلمةَ الحقِّ التي قالها اللهُ أقوى وأرسخُ بكثيرٍ.
God indeed shows the right path that is in harmony with sound, undistorted human nature and which cannot be substituted by any man-made system. Needless to say, the word of truth stated by God is far stronger and more solid.
"ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ" (الآية 5)۔ إنَّ من العدل أن يُنسَبَ الولدُ إلى أبيه، فهو عدلٌ مع الأب الذي وُجِدَ الولدُ منه، وعدلٌ مع الولد في أن يحمل اسمَ أبيه، ويرثه ويُورَثَ عنه، ويتعاون معه، ويحفظ استمرارَ النسب الذي يصله بأسلافه۔ وهو أيضًا من العدل أن يُوضَعَ كلُّ شيءٍ في موضعه، وأن تُبنى كلُّ علاقةٍ على أساسها الطبيعي، فلا يُحرَمُ ولدٌ ولا والدٌ من أيِّ صفةٍ خاصةٍ أو مميِّزة۔ وفضلًا عن ذلك، فإنَّ من العدل ألّا يتحمَّلَ المسؤوليةَ الأبوية أو يتمتعَ بفائدتها غيرُ الأبِ الطبيعي، وألّا يكونَ له حقوقُ الابنِ الطبيعي وواجباتُه غيرُ الولد الحقيقي۔
“Call them by their fathers’ names; that is more just in God’s sight.” (Verse 5) It is only fair that a child should be called by its father’s name: it is fair to the father from whom the child comes into existence, and fair to the child to take his father’s name, inherit and be inherited by him, cooperate with him and provide a continuation of the lineage that relates him to his ancestors. It is also fair to put everything in its proper place and establish every relation on its natural basis, allowing no child or parent to be deprived of any special or distinctive quality. Moreover, it is only fair that no one other than the natural parent should shoulder the parental responsibility or enjoy its benefit, and no one other than a natural child should have the rights and duties of being a son or daughter.
يُقدّم الإسلام نظامًا يكفل التوازن في العلاقات الأسرية، ويمنح الأسرة أساسًا قويًّا وحقيقيًّا. وفي الوقت ذاته، يمنح المجتمع أساسًا متينًا يجمع بين الواقع والفطرة. وأي نظام يتجاهل الأسرة الفطرية محكومٌ عليه بالفشل، لأنه ضعيفٌ ومبنيٌّ على الزيف.
Islam provides a system which ensures balance in family relations and gives the family a strong and real foundation. At the same time, it gives society a solid foundation that combines reality with nature. Any system that ignores the natural family is bound to fail, because it is weak and based on forgery.
لَمَّا كان هناك كثيرٌ من الاضطراب في العلاقات الأسرية في المجتمع الجاهلي العربي، وبسبب الإباحية الجنسية السائدة التي أدّت إلى أن بعض الصلات الأسرية كانت مجهولة، فقد يسّر الإسلامُ الأمورَ وقدّم تخفيفات معيّنة. فمثلاً، إذا كان الأبُ الحقيقي للطفل المتبنّى مجهولاً، فإن الطفل كان مع ذلك له مكانه في الجماعة المسلمة، من خلال علاقة قائمة على الأخوّة في الإيمان والولاء: ﴿فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ﴾ (الآية 5). وهذه علاقة أخلاقية لا تُنشئ التزامات عملية، كالميراث والمشاركة في دفع الدية. وكانت الالتزامات الأسرية في أيام الجاهلية تُمَدّ لتشمل الصلات الناشئة عن التبنّي. والغاية من إنشاء هذه العلاقة الأخلاقية أن يُعطى الطفل المتبنّى سابقاً رابطةً في المجتمع بعد إلغاء التبنّي. والإشارة في الآية إلى أولئك الأطفال المتبنَّين الذين كان آباؤهم مجهولين تعطينا صورة واضحة عن الاضطراب السائد في العلاقات الأسرية، وعن الأخلاق المرتخية التي كانت سائدة في الجاهلية العربية. وقد وضع الإسلامُ حدّاً لذلك كله، بإقامة مجتمعٍ يقوم على الوحدة الأسرية التي تقوم بدورها على الصلات الزوجية والنسبية الحقيقية.
Since there was much confusion in family relations in pre-Islamic Arabian society, and because of the prevalent sexual permissiveness that led to some family relations being unknown, Islam made things easy, providing certain concessions. For example, should the true father of an adopted child be unknown, the child still had its place in the Muslim community; a relation based on brotherhood in faith and patronage: “If you do not know who their fathers are, then treat them as your brethren in faith and your proteges.” (Verse 5) This is, then, a moral relation that does not create practical commitments, such as inheritance and sharing in the payment of blood money. In pre-Islamic days, these family commitments were extended so as to apply to relations through adoption. The purpose of creating this moral relation is to give the formerly adopted child a bond in society after the abolition of adoption. The reference in the verse to those adopted children whose fathers were unknown gives us a clear picture of the prevalent confusion in family relations and the loose morality that held sway in pre-Islamic Arabia. Islam put an end to all this by establishing a society on the basis of the family unit which, in turn, is based on real marital and blood relations.
عندما يبذل المسلمون جهدهم بعناية لنسبة كل شخص إلى أبيه، فلا يُلامون على الحالات التي يتعذّر عليهم فيها التحقق من الحقائق الصحيحة: ﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَٰكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ (الآية 5). وهذا الموقف المتسامح ينبع من أن الله يغفر لعباده ويرحمهم، ولا يكلّفهم إلا بما يستطيعون بصورة معقولة: ﴿إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ (الآية 5).
When Muslims have carefully endeavoured to call everyone by their fathers’ names, they are not to he blamed for cases where they are unable to establish the true facts: “You shall not be blamed if you make a mistake, but for what your hearts intend.” (Verse 5) This benevolent attitude results from the fact that God forgives and bestows mercy on His servants, and He never charges them with more than they can reasonably do: “God is indeed Much-Forgiving, Merciful.” (Verse 5)
جعل النبي ﷺ تأكيداً قوياً على ضرورة إثبات النسب الحقيقي، ليتمكن النظام الإسلامي الجديد من وضع حد للفوضى الاجتماعية التي كانت سائدة قبل الإسلام. ويُحذَّر الذين يكتمون الصلات الحقيقية من أنهم قد يُعدّون كافرين. وذكر الطبري في روايته أن أبا بكر تلا هذه الآية مرة، فقال رجل يُدعى عبد الرحمن: «أنا ممن لا يُعرف أبوه، وأنا أخوك في الدين». وتروي الرواية عن ابن عبد الرحمن، وهو عُيينة، أنه قال عن أبيه: «والله، إني لأعتقد أنه لو علم أن أباه حمار لانتسب إلى ذلك الحمار». ويقول النبي ﷺ: «من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم، فليس بمؤمن».
The Prophet placed a strong emphasis on the need to establish real parenthood so that the new Islamic system could put an end to the social chaos that prevailed before Islam. Those who suppress true relations are warned that they could be considered as unbelievers. A report by al-Ţabarī mentions that Abū Bakr once recited this verse and a man called `Abd al-Raĥmān declared: “I am one of those whose fathers are not known. I am your brother in faith.” The report quotes `Abd al-Raĥmān’s son, `Uyaynah, as saying of his father: “By God! I believe that had he known that his father was an ass, he would have declared himself the son of that ass.” The Prophet says: “Whoever knowingly claims to be the son of someone other than his father is not a believer.”