في وقت نزول هذه السورة، بدأت الجماعة المسلمة تستقر في وطنها الجديد، المدينة المنورة، مدينةِ النبي ﷺ، وكانت قد مضت شوطًا في الأوضاع التي سبق وصفها في مقدمتنا لسورة البقرة (المجلد الأول، ص ٩-١٦).
At the time of the revelation of this sūrah, the Muslim community began to settle in their new homeland, Madinah, the city of the Prophet Muĥammad (peace be upon him) and had gone some way into the state of affairs already described in our Introduction to sūrah 2, al-Baqarah, or The Cow (Vol. I, pp 9-16).
وقد وقعت غزوة بدر، ونال المسلمون النصر على قريش. وقد أوحت الظروف المصاحبة لتحقيق ذلك النصر بوقوع "معجزة". فاضطر وجوه بارزة مثل عبد الله بن أُبيّ بن سلول، الشخصية الكبيرة في قبيلة الخزرج بالمدينة، إلى كبح كبريائه، وطرح كراهيته للإسلام جانبا، وكبح حقده وحسده تجاه النبي محمد ﷺ، ليندمج في جماعة المسلمين، وإن كان ذلك نفاقا. ولم يكن تعليقه الوحيد سوى: "هذا الإسلام باقٍ هنا". فقد بات يقرّ بأن الإسلام قد ترسخ، وأن تقدمه لا يُوقف.
The Battle of Badr had already taken place, and the Muslims had been blessed with victory over the Quraysh. The circumstances concomitant with achieving that victory suggested a “miracle”. This forced notable figures such as `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, a grand personality of the Khazraj tribe of Madinah, to suppress his pride, put aside his hatred for Islam, and contain his spite and envy towards the Prophet Muĥammad in order to assimilate into the Muslim community, albeit hypocritically. His only comment was: “This, Islam, is here to stay.” He had come to accept that Islam was firmly established and its progress unstoppable.
هذا هو الذي زرع بذور ظاهرة النفاق في المدينة، فأخذت تنمو وتنتشر. فقبل غزوة بدر، كان بعض الناس الذين أسلم أقاربهم مضطرين إلى التظاهر بأنهم لا يكترثون بذلك، وكان بعض الأشخاص البارزين منهم يتظاهرون بقبول الإسلام والانضمام إلى جماعة المسلمين، بينما كانوا في الوقت نفسه يضمرون الحقد والعداوة. وكانوا مستعدين للتآمر على المسلمين، والبحث عن نقاط الضعف في بنية المجتمع الجديد، بغية تقويض صفوف المسلمين وقوتهم، وإشباع أحقادهم، وانتظار اللحظة المناسبة لتوجيه ضربتهم الأخيرة إن أمكن.
This was how the seeds of the phenomenon known as hypocrisy were planted in Madinah, and which began to grow and spread. Before Badr, some people whose relatives had converted to Islam were obliged to pretend not to mind; some of the more prominent of these even pretended to have accepted Islam and joined the Muslim community while, at the same time, they continued to harbour a grudge and animosity. They were ready to scheme against the Muslims and to seek the weaker points in the structure of the new community in order to undermine Muslim ranks and strength, satisfy their own prejudices and await the appropriate moment to strike their final blow, if possible.
وجد المنافقون حلفاء طبيعيين بين يهود المدينة الذين كان لديهم ضغينة مماثلة، بل وأشد، وتحاملات خاصة بهم تجاه الإسلام والنبي ﷺ.
The hypocrites found natural allies among the Jews of Madinah who had a similar or even stronger grudge and prejudices of their own towards Islam and the Prophet.
لقد شكّل الإسلام تهديدًا حقيقيًا وعظيمًا لمكانة اليهود بين عرب المدينة، إذ حرمهم من السبب الوحيد الذي كان لديهم لإثارة الضغينة والفرقة بين القبيلتين العربيتين الرئيسيتين في المدينة: الأوس والخزرج.
Islam had posed a real and formidable threat to the status of the Jews among the Arabs of Madinah. It deprived them of the one reason they had to cause rancour and division between the two main Arab tribes of Madinah: the Aws and the Khazraj.
في ظل الإسلام، أصبح أفراد القبيلتين "إخوةً وأخوات"، ينتمون إلى جانبٍ واحدٍ متحد.
Under Islam, people of the two tribes became “brothers and sisters”, belonging to the same united side.
كان يهود المدينة يختنقون ويغصّون بالنصر الذي حققه المسلمون في بدر. ومن ذلك الحين، راحوا يستخدمون كل ما لديهم من قوة في الدسائس والخداع والمكائد، ليفرّقوا صفوف المسلمين، ويُلقوا الشك والحيرة في قلوبهم وعقولهم، ناشرين الإشاعات والاتهامات ضد الإسلام وضد المسلمين أنفسهم.
The Jews of Madinah were stifled and choked at the Muslim victory at Badr. From then on, they would use all their powers of intrigue, deceit and scheming to break Muslim ranks and throw doubt and confusion into Muslim hearts and minds; spreading rumours and allegations against Islam and against the Muslims personally.
ثم جاءت تلك الحادثة التي كشفت فيها قبيلة بني قينقاع الیهودیة عن عداوتها بكل وضوح، وذلك رغم العهود والمواثيق التي عقدها النبي ﷺ مع يهود المدينة بعد قدومه إليها سنة 622م.
Then came that episode with the Jewish tribe of Qaynuqā` bringing all that animosity into the open. This they did, despite the agreements and covenants the Prophet Muĥammad had made with the Jews of Madinah following his arrival there in 622 CE.
من ناحية أخرى، ومع هزيمتهم في بدر، كان العرب غير المسلمين يزدادون مرارةً. لم يعودوا قادرين على تجاهل إنجازات محمد ﷺ ولا إنجازات معسكر المدينة؛ ولا كان بوسعهم التقليل من شأن الخطر المحدق بتجارتهم ومكانتهم ووجودهم نفسه في الجزيرة العربية. ولذلك كانوا حريصين على القضاء على ذلك الخطر الوشيك قبل أن يخرج عن قدرتهم على فعل ذلك.
On the other hand, in the wake of their defeat at Badr, the non- Muslim Arabs were growing increasingly bitter. They could no longer afford to ignore Muhammad’s achievements or those of the Madinah camp; nor could they underestimate the threat posed to their trade, their status and their very existence in Arabia. They were, therefore, keen to eliminate that imminent threat before it was beyond their capacity to do so.
بينما كانت كراهية أعداء الإسلام وقوتهم تبلغان ذروتهما، كان المعسكر الإسلامي في المدينة المنورة لا يزال في طور النشأة. ولم يكن مجتمعًا متجانسًا على الإطلاق؛ فقد كان فيه صفوة المسلمين الأوائل من أهل مكة (المهاجرون)
As the hatred and power of the enemies of Islam were reaching their peak, the Muslim camp in Madinah was still in its infancy. It was hardly a homogeneous community; there were the elites of the earlier Muslims of Makkah (the Muhājirūn)
وَالأَنْصَارِ فِي الْمَدِينَةِ، وَكَذَلِكَ الأَفْرَادُ الَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا بَعْدُ مَبْلَغَ النُّضْجِ. وَلَمْ يَكُنْ لِلْجَمَاعَةِ بِوَصْفِهَا كُلًّا أَيُّ خِبْرَةٍ عَمَلِيَّةٍ تُمَكِّنُهَا مِنْ تَذْلِيلِ الْخُشُونَةِ فِي تَكْوِينِهَا، وَمِنْ تَقْدِيمِ صُورَةٍ وَاضِحَةٍ عَنِ الإِسْلَامِ وَعَنِ الْمَرْحَلَةِ الَّتِي كَانَ يَمُرُّ بِهَا، أَوْ مِنْ التَّعْبِيرِ عَنْ لُبِّ مَنْهَجِهَا وَعَنْ جُمْلَةِ وَاجِبَاتِهَا.
and Madinah (the Anşār) as well as individuals who were yet to mature. The community as a whole lacked any practical experience to be able to smooth away the rough edges in its composition and to present a clear image of Islam and the phase it was going through, or to express the sum and substance of its approach and obligations.
المنافقون، وعلى رأسهم عبدالله بن أبيّ، كانوا يتمتعون بمكانة قوية في المجتمع. وكانت لهم روابط أسرية وقبلية متينة. أما المسلمون، فلم يكونوا قد بلغوا بعد الفهم بأن الإسلام وحده هو الذي يمثل صلاتهم الأسرية والقبلية، وأنه الرابطة الوحيدة التي توحّدهم. ولا تزال بعض مظاهر التفكك قائمة في صفوف المسلمين بسبب وجود عناصر منافقة وغير أمينة، وتأثيرها على مصير الأمة كلها، كما سنرى بوضوح عند استعراض الآيات الواردة في هذه السورة المتعلقة بغزوة أُحد.
The hypocrites, headed by `Abdullāh ibn Ubayy, commanded a strong position in society. They maintained strong family and tribal ties. The Muslims, on the other hand, were yet to develop the understanding that Islam alone represented their family and tribal relationships and the only bond that united them. A certain amount of dislocation could still be found within Muslim ranks due to the existence of hypocrite and dishonest elements and their influence on the destiny and future of the whole community, as we will see clearly when we come to review the verses in this sūrah relating to the Battle of Uĥud.
وكان لليهود أيضاً مكانة قوية في المدينة، فضلاً عن احتفاظهم بروابطهم الاقتصادية وتحالفاتهم وعهودهم مع أهلها. ولم تكن عداوتهم قد أصبحت علنية بعد، في حين لم يكن المسلمون قد بلغوا بعد الشعور بأن دينهم هو العهد الوحيد الملزم لهم، والرمز الوحيد لقوميتهم، والأساس الذي تقوم عليه سلوكياتهم ومعاملاتهم التعاقدية. ولم يكونوا قد أدركوا بعد أن الروابط والعلاقات التي تتعارض مع دينهم لا أثر لها ولا صحة. وفي هذه الأجواء وجد اليهود منافذ للتدخل، ولبثّ الشكوك والبلبلة. فكان هناك مسلمون يُصغون إلى حديثهم ويتأثرون به. بل كان هناك مسلمون مستعدون للتوسط لدى النبي ﷺ من أجلهم، لتجنيبهم أي عقوبة أو جزاء محتمل، والتخفيف من الضرر الذي قد يُلحقونه بالجماعة المسلمة. ومن الأمثلة الصارخة على ذلك عبد الله بن أُبيّ، الذي تكلم بغلظة مع النبي ﷺ في شفاعته لبني قينقاع اليهود.
The Jews also enjoyed a strong position in Madinah as well as maintaining their economic ties and covenant alliances with its inhabitants. Their hostility was yet to become open, while the Muslims had yet to develop the feeling that their faith was the only covenant binding upon them, the sole symbol of their nationhood, and the basis of their behavioural and contractual dealings. They were yet to appreciate that ties and bonds, which clashed with their faith, would have no efficacy or validity. In this atmosphere, the Jews found openings for meddling, and for sowing doubts and confusion. There were Muslims who would listen to their talk and be influenced by it. There were Muslims even prepared to intervene with the Prophet on their behalf so as to spare them any possible penalty or punishment and to mitigate the harm they might cause the Muslim community. A stark example is that of `Abdullāh ibn Ubayy who spoke harshly to the Prophet in his plea on behalf of the Qaynuqā ‘ Jews.
لكن النصر الكامل الحاسم للمسلمين في بدر تحقق بأقل جهد وتكلفة. فالجماعة الصغيرة من المسلمين الذين شاركوا في تلك الغزوة كانوا قليلي العدة للقتال المسلح. ومع أنهم واجهوا جيشاً لقريش أكبر بكثير ومُعدّاً إعداداً جيداً، فقد تغلّب عليهم بسرعة وبشكل مقنع.
The total and decisive victory of the Muslims at Badr, however, was achieved with minimum effort and cost. The small band of Muslims who joined that expedition were scantily equipped for armed conflict. Although they confronted a much larger and well- prepared Quraysh battalion, the latter were overcome swiftly and convincingly.
ذلك النصر، الذي جاء في أول مواجهة بين جيش الله وجيش الكافرين، كان جزءاً من تدبير الله وحكمته، ولعلنا نستطيع أن ندرك اليوم بعض ما يكمن وراءه من غاية. ربما أُريد به أن يُثبّت الدين الإسلامي الناشئ ويقوّيه، أو أن يُظهر نجاعته في ميدان القتال ليمضي بعد ذلك في طريقه ويتقدّم.
That victory, coming in the very first confrontation between the army of God and that of the infidels, was part of God’s scheme of things, and we may be able to discern some of its underlying purpose today. Perhaps it was designed to reinforce and strengthen the fledgling religion of Islam, or to demonstrate its efficacy in the battlefield so that it could proceed and progress thereafter.
قد يكون المسلمون أنفسهم قد أخذوا نصرهم كأمر مسلَّم، وظنّوا أنهم سيغلبون في كل مرحلة من مراحل صعودهم. أليسوا مؤمنين، وأعداؤهم كفاراً؟ أفلم يكن الأمر كذلك، أنه كلما التقى الفريقان في القتال، كان المسلمون على يقين من الظفر؟
The Muslims, themselves, might have taken their victory for granted and considered that they would prevail at every stage of their ascent. After all, were they not believing Muslims and their enemies unbelievers? Was it not the case, then, that whenever the two camps met in battle, the Muslims would be certain of triumph.
القواعد الإلهية الحاكمة للنصر والهزيمة ليست بهذه البساطة ولا بهذه السذاجة.
The Divine principles governing victory and defeat are not so simplistic or naïve.
تَتَطَلَّبُ الاستعدادَ النفسيّ، والجاهزيةَ التنظيميّة، والعتادَ والمؤونة، والانضباطَ والسيطرةَ، واليقظةَ الذهنيّةَ والبدنيّة. وهذا ما أراد اللهُ أن يعلّمهم إيّاه من خلال النكسة التي أصابتهم في أُحُد، كما تُصوّره هذه السورةُ بعباراتٍ حيّةٍ مُبهرةٍ وذاتِ معنى. وهي تُحدّد سلوكَ بعضِ المسلمين سببًا لهزيمتهم، وتُقدّم دروسًا بنّاءةً للأفراد والجماعةِ على حدٍّ سواء.
There are prerequisites pertaining to mental preparation, organisational readiness, equipment and provisions, discipline and control, as well as mental and physical alertness. This is what God meant to teach them through the setback they suffered at Uĥud, as this sūrah portrays in vivid, breathtaking and meaningful terms. It identifies the behaviour of some Muslims as the reason for their defeat and delivers constructive lessons for both individuals and the community as a whole.
عند مراجعة غزوة أُحُد، نرى أن دروسها كلّفت المسلمين ألماً وتضحيةً عظيمين. فقد فقدوا بعضاً من أحبّ أعضائهم وأهمّهم، ومنهم حمزة بن عبد المطّلب، عمّ النبي ﷺ.
As we review the Battle of Uĥud, we can see that its lessons cost the Muslims enormous pain and sacrifice. They lost some of their dearest and most important members, including Ĥamzah ibn `Abd al-Muţţalib, the Prophet Muĥammad’s uncle.
وأشدّ من ذلك وأفظع أنهم رأوا رسول الله ﷺ يُصاب في جبينه، ويُكسر أحد أسنانه، ويقع في حفرة، وتغوص حلقات درعه في وجنته. ولم يكن أمرٌ أشدّ هولًا وأعظم كربًا على المسلمين من أن يشهدوا ذلك.
More serious and shocking than that, they saw God’s Messenger sustain wounds to his forehead, break one of his teeth, fall into a ditch, and have the rings of his armour embedded in his cheek. Nothing could have been more horrific and distressing for the Muslims to witness.
تسبق أحداثَ غزوة أُحُد في هذه السورة مجموعةٌ طويلةٌ من التوجيهات والمواعظ، تكرّس بكاملها لبيان العقيدة الإسلامية بيانًا وافيًا واضحًا لا لبس فيه؛ فهي تُقرّر مبدأ توحيد الله تعالى بعباراتٍ دقيقةٍ محكمةٍ، وتَرُدّ الأكاذيب والشبهات التي كان يروّجها اليهود والنصارى في الجزيرة العربية، سواءٌ ما كان منها نابعًا من انحرافهم وعقائدهم الباطلة، أو ما كانوا يهدفون إلى إلقائه في صفوف المسلمين ليزعزعوا إيمانهم ويفرّقوا كلمتهم ووحدتهم.
The events of the Battle of Uĥud are preceded in the sūrah by a lengthy section completely devoted to a series of directives and exhortations aimed at an elaborate and crystal-clear statement of Islamic belief. It presents the principle of the oneness of God, or tawĥīd, in precise and unambiguous terms; it refutes the lies and suspicions propagated by Jews and Christians in Arabia, whether those emanated from their own deviation and false beliefs or those they aimed to sow in Muslim ranks so as to undermine their faith and break their unity and solidarity.
لقد ذكرت روايات عدة أن الآيات من 1 إلى 83 نزلت في صلة بزيارة وفد نصراني من نجران في جنوب الجزيرة العربية إلى المدينة المنورة، في السنة التاسعة من التقويم الإسلامي. ومع ذلك، فإنني أشك في أن هذه الآيات نزلت في تلك السنة، لأن سياقها ومضمونها يدلان على أنها نزلت في الفترة الأولى من العهد المدني، في مرحلة التكوين الأولى للمجتمع المسلم. وفي تلك الفترة تعرّض المسلمون لأكبر قدر من دسائس اليهود وغيرهم، وهو ما أثّر في تطور جماعتهم وفي سلوك أفرادها.
Several accounts identify verses 1-83 as being revealed in connection with a visit, during the ninth year of the Muslim calendar, to Madinah by a Christian delegation from Najrān in southern Arabia. However, I doubt if these verses were revealed in that year because their context and content indicate that they were received over the earlier part of the Madinah era, during the Muslim community’s formative years. It was during that period that the Muslims were exposed to the largest part of Jewish and other intrigues, which affected both the development of their community as well as their individual behaviour.
ومع ذلك، سواء قبلنا تلك الروايات أم لم نقبلها، فمن الواضح أن هذه الآيات تتناول ما يزعمه النصارى ويدّعونه، ولا سيما ما يتعلق بعيسى عليه السلام، وتركّز على مبدأ توحيد الله. وتُبرّئ الآياتُ العقيدةَ النصرانية مما تسلّل إليها من التخليط والتحريف، وتدعو النصارى إلى الإيمان بالإله الواحد الحق الذي تعرّفوا عليه في كتبهم، والذي جاء القرآن مصدِّقًا له ومقرِّرًا.
However, whether we accept those reports or not, it is clear that the verses address Christian claims and allegations, especially those relating to Jesus (peace be upon him) and focus on the principle of oneness of God. The verses clear the Christian faith of the confusion and distortions that had crept into it, and call upon Christians to believe in the one true God identified in their own scriptures which the Qur’ān had come to confirm and endorse.
يتضمّن هذا القسم أيضًا إشاراتٍ وتوبيخاتٍ موجّهةً إلى اليهود.
The section also contains references and reprimands addressed to the Jews.
وعلى وجه التحديد، فإنه يحذّر المسلمين من مكائد جيرانهم غير المسلمين، ولا سيما يهودَ المدينة.
Specifically, it warns the Muslims against intrigues by their non-Muslim neighbours, especially the Jews of Madinah.
هذا القسم، الذي يُعرف في هذا الكتاب بالجزء الأول، ويمثل نحو نصف السورة، يتناول جوانب المواجهة بين الإسلام والمعتقدات الدينية الأخرى القائمة في شبه الجزيرة العربية آنذاك. ولم يكن هذا الصراع صراعًا عقديًا فحسب، بل كان يمثل الجوانب النظرية من المواجهة الأوسع بين الأمة المسلمة الناشئة وخصومها الكثيرين، الذين كانوا يتآمرون عليها ويكيدون لها، ويسعون بجد إلى زعزعة العقيدة الإسلامية ذاتها. وجوهر تلك المواجهة بين الأمة المسلمة وخصومها ما زال هو نفسه في جوهره اليوم: العلمانية، والصهيونية العالمية، والصليبيون المعاصرون.
This section, delineated in this work as Part I, which represents about half of the sūrah, covers aspects of the confrontation between Islam and other religious beliefs existing in the Arabian peninsula at the time. This conflict was not merely theological, but rather represented the theoretical aspects of the wider confrontation between the developing Muslim community and its many antagonists who connived and schemed against it, and who strenuously sought to undermine the Islamic faith itself. The essence of that confrontation between the Muslim nation and its opponents remains fundamentally the same today: secularism, international Zionism and modern-day Crusaders.
ويتضح أيضًا من نص السورة أن وسائل المواجهة وغاياتها تبقى كما هي. وهذا يؤكد أن القرآن الكريم هو كتاب الإسلام ودليل الأمة المسلمة، في الحاضر والمستقبل، كما كان مرجعها في سنوات تكوينها الأولى منذ زمن بعيد. وفي كفاح اليوم، لا يرفض الوسيلة التي تحقق النصر المؤكد، ولا يأبى الرجوع إلى القرآن الكريم واتباع هديه، إلا من فقد سلامة عقله. وأولئك، بضعف عقولهم أو بإهمالهم أو بسوء نيتهم، يخدعون أنفسهم والأمة المسلمة، ويقدمون لأعدائها خدمة عظيمة.
It is also clear from the text of the sūrah that the means and the ends of the confrontation remain the same. This confirms that the Qur’ān is the Book of Islam and the guidebook for the Muslim nation, now and in the future, as it was its reference during its formative years so long ago. In today’s struggle, only those who are mentally unsound would reject the means that would bring certain victory and refuse to consult the Qur’ān or follow its guidance. Through weak-mindedness, carelessness or malice, those would be deceiving themselves and the Muslim nation, and rendering its enemies a great service.
تُكشف الخطابات والروايات الواردة في هذا الجزء من السورة أيضًا عن موقف اليهود والنصارى، وهما قومان انحرفا عن كتبهما المقدسة الصحيحة، تجاه جماعة المسلمين وتجاه دين الإسلام الجديد. (انظر على سبيل المثال الآيات: 7، 23، 65، 69-72، 75، 78، 98-99، و119-120.)
The discourses and the accounts given in this part of the sūrah also expose the attitude of the Jews and Christians, peoples who have deviated from their own true Scriptures, towards the Muslim community and the new faith of Islam. (See, for instance, verses 7, 23, 65, 69-72, 75, 78, 98-9, and 119-20.)
من الواضح من خلال الإشارات العديدة والصريحة أن أدوات الحرب التي استُخدمت ضد الأمة المسلمة لم تقتصر على السيوف والرماح. فقبل كل شيء، استهدف أعداء الإسلام العقيدة الإسلامية. فاستخدموا الخداع والدسائس، ونشروا الافتراءات، ودبّروا المكائد وحاكوا المؤامرات. أرادوا اقتلاع الإسلام، ذلك الجوهر الذي أوجد الأمة المسلمة. وسعوا إلى تقويض العقيدة الإسلامية وتدميرها، لأنهم أدركوا، كما يدرك نظراؤهم اليوم، أنها عماد الأمة؛ فلا تُهزم الأمة إلا حين تُهزم روح الإيمان فيها. ولم يكن أعداؤهم ليُلحقوا بالمسلمين ضررًا ما داموا متمسكين بدينهم، يعتمدون عليه، ويعيشون وفق مبادئه، ويرفعون رايته، ويمثلون أنصاره الحقيقيين، ويعتزون بالانتماء إليه وحده.
It is clear from the numerous and pointed references that the instruments of war used against the Muslim community were not limited to swords and spears. First and foremost, Islam’s enemies targeted the Muslim faith. They deployed deception and intrigue, spread false allegations, plotted and conspired. They aimed to dislodge Islam, the essence that had brought the Muslim community into being. They sought to undermine and destroy the Islamic faith, because they knew, as their counterparts know today, it was the mainstay of the community; the community is only defeated when its spirit of faith is defeated. Their enemies could do the Muslims no harm so long as the Muslims themselves held fast to their faith, depended on it, lived according to its principles, championed its banner, represented its true supporters, and proudly identified with it alone.
من هنا يتبيّن أن أشدّ الأعداء شرًّا هم الذين يصرفون المسلمين عن دينهم وعقيدتهم، ويُبعدونهم عن سبيل الله، أو يخدعونهم في حقيقة أعدائهم وأهدافهم بعيدة المدى.
From this it is clear that the most evil of enemies are those who divert Muslims away from their faith and belief, and who lead them away from God’s path or deceive them regarding the true identity of their enemies and their long-term objectives.
إن الصراع بين الأمة المسلمة وأعدائها هو، قبل كل شيء وفوق كل شيء، صراع عقيدة وإيمان. وحتى حين يكون الصراع على الأرض أو الموارد أو المكاسب الاقتصادية أو المواد الخام، فإن الفوز في حرب العقائد والأفكار يأتي في المقام الأول. وقد علّمتهم التجارب الطويلة أعداء الإسلام أنهم لا يستطيعون الغلبة على الأمة المسلمة ما دامت متمسكة بدينها وعقيدتها، ملتزمة بمنهجها، يقظة في كل حين. ولهذا يبذل أعداء الإسلام وأذنابهم طاقات هائلة وأموالاً طائلة لخداع المسلمين وطمس حقيقة الصراع، فيسعون بذلك إلى تحقيق مطامعهم، وللسيطرة على المسلمين واستغلالهم، وهم آمنون من أن يحركهم دين أو عقيدة.
The struggle between the Muslim community and its enemies is, first and foremost, a struggle of faith and belief. Even when the struggle is over land or resources or economic gain or raw materials, winning the war of beliefs and ideas comes first. Long experience has taught Islam’s enemies that they cannot prevail over the Muslim community as long as the latter adhere to their faith and religion and commit themselves to its system, remaining constantly vigilant. This is why Islam’s enemies and their lackeys expend colossal energy and resources in order to deceive the Muslims and camouflage the real nature of the conflict. In this way they seek to get what they want, to dominate and exploit the Muslims, safe in the knowledge that no faith or belief can motivate them.
مع أن أعداء الأمة الإسلامية اليوم يتبنّون وسائل أكثر تطوراً في الدسائس ضد الجماعة المسلمة، ويستخدمون أساليب أكثر تقدماً لبثّ الشكوك في نفوس أبنائها وإضعاف روابطهم، فإن هدفهم الأساسي يبقى كما هو لم يتغير: إضلال المسلمين وصرفهم عن إيمانهم ودينهم.
Although its enemies today adopt more sophisticated means of intrigue against the Muslim community and use more advanced methods to sow doubts among its people and weaken their bonds, their fundamental objective remains unchanged: to lead the Muslims astray, away from their faith and their religion.
لِذلك فإنّ القرآن الكريم ركّز أولاً على إحباط تلك الجهود الضارّة.
The Qur’ān, therefore, concentrated first of all on frustrating these noxious efforts.
سيُعزّز ذلك إيمان المجتمع المسلم بالحق الذي دعا إليه، ويُفنّد الأكاذيب والشكوك التي يُروّجها اليهود والنصارى حول الإسلام، ويُبيّن بوضوح لا لبس فيه المفاهيم العظيمة التي نادى بها، مُرسِّخًا في نفوس المسلمين ضرورة إدراك جوهر وجودهم في هذه الأرض وقيمته، وتقدير دورهم، ودور الدين الذي يعتنقونه، في صناعة تاريخ البشرية.
It would strengthen the Muslim community’s belief in the truth it advocated; it would refute the lies and suspicions that the Jews and Christians spread about Islam; it would expound unequivocally, the grand concepts it promoted, impressing upon the Muslims the need to see the essence and value of their existence on this earth, and to appreciate their role and the role of the faith they uphold in shaping the history of mankind.
لقد حذّر القرآنُ المسلمين من كيد خصومهم، وكشف مؤامراتهم الخفية، وحيلهم الخبيثة، ومقاصدهم الخبيثة الشريرة. وبيّن أنّ هذا البغض للإسلام والمسلمين إنما هو نتيجة النعمة التي منحها الله لهم بشرف عظيم، وهو تبليغ رسالة الإسلام إلى العالم.
The Qur’ān warned the Muslims against their opponents’ intrigue, exposed their clandestine schemes, dirty tricks and sinister aims. It identified this hatred towards Islam and Muslims as the result of the favour conferred by God for the great honour of conveying the message of Islam to the world.
يُرشد القرآنُ المسلمين بإثبات حقائق القوة ومعاييرها في هذه الدنيا، مؤكِّداً الضعفَ الكامن في أعدائهم، وذلّهم في عين الله. ويذكر كفرهم وانحرافهم عن رسالات الله المنزَّلة، وقتلهم لأنبيائهم ورسلهم. ويطمئنهم بأنّ الله معهم؛ فهو الواحد، الملكُ القاهر الذي لا يُدانيه أحد في كل شيء، وهو وحده الذي يُعطي العزَّة ويَنزعها. وسينزل بالكافرين (وهم في هذا السياق اليهود) عذاباً شديداً، ويُذلّهم كما أذلّ مشركي العرب.
The Qur’ān guides the Muslims by affirming the realities and criteria of power in this world, stressing the inherent weakness of their enemies and their disgrace in the eyes of God. It cites their infidelity and deviation from God’s revealed messages and their slaying of their own prophets and messengers. It reassures them that God is on their side; He is One, the unmatched Supreme Ruler of everything, and He alone bestows power or takes it away. He will severely punish the faithless (who, in this context, are the Jews). He will humiliate them, just as He did the polytheist Arabs.
(انظر الآيات 1-5، 10-13، 19، 26، 28، 68، 83، 85، 1003، 110-112، و118-120.)
(See verses 1-5, 10-13, 19, 26, 28, 68, 83, 85, 1003, 110-12, and 118-20.)
من هذه الحملة المتواصلة والمتنوعة التي تصورها هذه الآيات تتضح عدة حقائق: أولاً: مدى استعداد يهود المدينة للذهاب بعيدًا في سبيل إفساد الإسلام وتقويض جماعة المسلمين، وعمق كراهيتهم، والتنوع الواسع للوسائل والأساليب التي كانوا على استعداد لاستخدامها. ثانيًا: الأثر الكبير الذي تركته الحملة في آحاد المسلمين، مما استدعى هذا التغطية القرآنية الواسعة والمفصلة. ثالثًا: أننا، بعد كل هذه القرون، لا نزال نجد الخصوم أنفسهم يشنون حملة مماثلة من التشويه والشيطنة ضد الإسلام والمسلمين في شتى أنحاء العالم. فما زالوا يمثلون الخطر الأكبر، ولذلك حفظ الله تعالى بحكمته البالغة القرآن الكريم منارةً هاديةً للأجيال المسلمة من بعد، لتتمكن من تمييز أعدائها التقليديين بوضوح ودقة.
A number of facts arise from the concerted and diverse campaign depicted in these verses: Firstly; the extent to which the Jews of Madinah were prepared to go to subvert Islam and undermine the Muslim community, the depth of their hatred and the wide variety of means and methods they were willing to deploy. Secondly; the great impact the campaign had on individual Muslims, thereby calling for such extensive and detailed Qur’ānic coverage. Thirdly; that, after all these centuries, we still find the same antagonists perpetrating a similar campaign of vilification and demonisation against Islam and the Muslims all over the world. They continue to pose the main threat, and so God Almighty, in His infinite wisdom, has preserved the Qur’ān as a guiding beacon for subsequent Muslim generations to be able to identify their traditional enemies clearly and accurately.