يبدأ هذا المقطع الجديد بتكرارٍ مؤكَّد لأصل العقيدة الإسلامية الجوهري، وهو التوحيد، أي إعلان وحدانية الله تعالى. ثم يضع، انطلاقًا من هذا الأصل، عددًا من الأحكام التي تنظّم العلاقات بين الجماعة المسلمة والجماعات الأخرى. ويتضمن المقطع إنكارًا لانقسام المسلمين إلى فريقين مختلفين في الرأي فيما يتعلق بمعاملة المنافقين. ويبدو أن ذلك يتصل بجماعة معيّنة من المنافقين لم تكن تسكن المدينة. وهذه الأحكام، وكذلك ذلك الإنكار، مبنية على الأصل نفسه في الإسلام، وهو الأصل الذي يتجلّى بأوضح صورة كلما ذُكر تشريعٌ أو توجيهٌ عملي في القرآن الكريم. وينبغي التنبيه إلى أن هذه الأحكام لا تمثل إلا جزءًا من القواعد التي أرسى الإسلام، لأول مرة في تاريخ البشرية، أصولها لتنظيم العلاقات الدولية. فلأول مرة على الإطلاق، تقوم هذه العلاقات على أساسٍ غير القوة الغاشمة.

This new passage begins with an emphatic reiteration of the central principle of Islamic faith, declaring God’s oneness. It goes on to formulate on this basis a number of provisions to organise relations between the Muslim community and other groupings. The passage includes a denunciation of the division of Muslims into two groups with different views with regard to the treatment of hypocrites. It seems that this relates to a particular group of hypocrites who did not live in Madinah. These provisions, as well as the denunciation, are based on the same central principle of Islam which is stated most clearly whenever a piece of legislation or a practical directive is mentioned in the Qur’ān. It should be stated that these provisions constitute only a part of the rules which Islam was the first to enunciate in human history for the regulation of international relations. For the first time ever, these relations have a basis other than brute force.

على الرغم من القانون الدولي وجميع المنظمات الدولية التي نشأت على أساس ذلك القانون، لم تبدأ أوروبا السير في هذا الاتجاه إلا في القرن السابع عشر (الحادي عشر من التقويم الإسلامي). وبوجه عام، يبقى هذا القانون نظرياً، والمنظمات الدولية في مجملها أدوات لإخفاء طموحات القوى الكبرى. ولا يمكن بأي حال وصفها بأنها ترمي إلى ضمان إقامة العدل. لقد نشأت نتيجة للنزاعات بين قوى متساوية في القوة. 14 وكلما مال هذا التوازن بشدة إلى أحد الجانبين، أصبحت القوانين الدولية ذات قيمة ضئيلة، ولم يعد للمنظمات الدولية أنياب.

Despite its international law and all the international organisations that have come into existence on the basis of such law, Europe began moving in this direction only in the seventeenth century (the eleventh century of the Islamic calendar). Generally speaking, this law remains theoretical, and international organisations are, on the whole, devices to conceal the ambitions of the great powers. In no way can they be described as aiming to ensure that justice is done. They have come into existence as a result of disputes between forces of equal strength. 14 Whenever this balance is heavily tilted one way or the other, international laws become of little value and international organisations have no teeth.

ابتداءً، يبدأ هذا المقطع بالمبدأ الأساسي الذي تقوم عليه المجتمعات الإسلامية: ﴿اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۗ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا﴾ (الآية 87). وفي تربية القلوب وتعليم الناس، وفي إقامة الجماعة المسلمة وإعطائها شكلها المميز وقانونها الخاص، يبدأ الإسلام بالمبدأ الأساسي المتمثل في إعلان وحدانية الله وأنه المعبود الوحيد في الكون. ويصدق ذلك سواء أكان التشريع المراد سنّه داخليًا يخص الجماعة المسلمة أم كان متعلقًا بالتعاملات الدولية. ومن ثم، فإن المقطع الذي يتضمن جملة من الأحكام المتعلقة بالعلاقات الخارجية يفتتح بالمبدأ المحوري نفسه. فمن الإيمان باليوم الآخر وجمع الله لجميع خلقه، ليُحاسَبوا على ما عملوه في الفرص التي منحهم إياها في هذه الحياة، يبدأ النظام الإسلامي عمله في تربية القلوب وتعليم الناس.

To start with, this passage begins with the basic principle central to the foundation of Islamic society. “God, save whom there is no deity, will surely gather you all together on the Day of Resurrection, which is sure to come, no doubt. Whose word could be truer than God’s?” (Verse 87) In the cultivation of hearts and the education of people, as well as in establishing a Muslim community and giving it a distinctive shape and law, Islam begins with the basic principle of declaring the oneness of God and that He is the only deity in the universe. The same holds true whether the legislation to be enacted is an internal one for the Muslim community or whether it relates to international dealings. Hence, the passage which includes a host of provisions for external relations opens with the same central principle. It is from believing in the hereafter and the gathering by God of all His creatures, so that they may account for what they have done with the chances He has offered them in this life, that the Islamic system begins its work to cultivate hearts and educate people.

الهدف هو أن يتحلّى المسلمون بإحساسٍ مرهفٍ بالالتزام بأحكام الإسلام وتوجيهاته، وبأثر ذلك في حياة الإنسان. فكلُّ شيءٍ صغيرٍ جزءٌ من الامتحان المُعدّ لكل فرد، وسيُحاسَب كلُّ إنسانٍ على أعماله كلِّها، كبيرِها وصغيرِها. وهذا أوثقُ ضمانٍ لتطبيق جميع الأحكام تطبيقًا سليمًا، وهو ضمانٌ راسخٌ في أعماق النفس البشرية، يمنحها ضميرًا يقظًا حساسًا يبقى مستيقظًا حين تغفو كلُّ رقابةٍ خارجية. وهذا كلامُ الله ووعدُه: ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا﴾ (النساء: 87)

The aim is to provide Muslims with a keen sense of commitment to Islamic laws and directives and their operation in human life. Every little thing is part of the test set for every individual. Everyone will be held to account for all his deeds, large or small. This is the surest guarantee for the proper enforcement of all laws. It is a guarantee that is well rooted in the depths of the human soul. It gives it an ever sensitive conscience that remains alert when every external watch guard goes into deep slumber. This is God’s Word and His promise: “Whose word could be truer than God’s?” (Verse 87)

تُوبِّخ الآيةُ التالية تردُّدَ المجتمع المسلم في اتخاذ موقف حازم تجاه المنافقين. فقد كان المجتمع المسلم منقسماً على نفسه فيما يبدو، مما أدى إلى بعض الجدل فيما يتعلق بعلاقته بجماعة من المنافقين من خارج المدينة. ويوضح التوبيخ أن الإسلام لا يقبل في مثل هذه الأمور إلا الموقف الحازم، ولا يسمح بأي تردد في نهج المجتمع المسلم تجاه مثل هذه المشكلة. فإن التردد من هذا القبيل يعني قبول الزيف الذي يُظهرونه.

The next verse criticises the Muslim community’s hesitation to adopt a firm attitude towards the hypocrites. The Muslim community was apparently in two minds, leading to some controversy with regard to its relationship with a group of hypocrites from outside Madinah. The criticism makes it clear that Islam only accepts a firm attitude in such matters. It allows for no hesitation in the Muslim community’s approach to such a problem. Such hesitation means accepting the pretence they offer.

هذا لا يمكن تحقيقه إلا إذا كان مبنيًا على خطة عمل محددة بوضوح.

This can only be done if it is based on a clearly defined plan of action.

فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا ۗ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ ۗ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا

How could you be divided into two groups concerning the hypocrites, when God Himself has cast them off because of their guilt? Do you seek to guide those whom God has let go astray? For him whom God lets go astray you can never find any way.

(الآية ٨٨)

(Verse 88)

لدينا خبران يدلّان على الفئة المنافقة التي يعنيها هذا الموضع من القرآن الكريم. الأول رواه الإمام أحمد عن زيد بن ثابت، صحابيّ النبيّ ﷺ، قال: خرج النبيّ ﷺ إلى أُحُدٍ [بجيش]، فرجع قوم ممن خرج معه. فاختلف فيهم أصحاب النبيّ ﷺ: فقال فريق: نقتلهم. وقال فريق آخر: لا، بل هم مؤمنون. فنزلت هذه الآية تقرّر أن على المسلمين أن يتخذوا موقفًا موحّدًا. وقال النبيّ ﷺ: «إنّ هذه المدينة طَيبة [وهو اسم آخر للمدينة معناه أنها بلدة طيّبة فاضلة]، تنفي الخبَث كما تنفي النار خَبَث الفضة». (رواه البخاري ومسلم).

We have two reports to indicate which group of hypocrites is meant in this Qur’ānic verse. The first, related by Imām Aĥmad, quotes Zayd ibn Thābit, a Companion of the Prophet, who says that the Prophet (peace be upon him) went out to Uĥud [with an army]. Some of those who went with him, however, decided to go back. His Companions were divided on how to deal with these retractors. One group said that they must be killed. Another group objected, saying that they were believers. Then this Qur’ānic verse was revealed raising the question that the Muslims should adopt a unified attitude. The Prophet said: “This city is Ţaibah [another name for Madinah meaning that it is a good and virtuous city]. It throws away evil as a smelter throws away foreign elements in iron.” (Related by al-Bukhārī and Muslim.)

وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً ۖ فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّىٰ يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ۖ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (٨٩)

They would love to see you disbelieve as they themselves disbelieve, so that you may be all alike. Do not, therefore, take them for your allies, until they migrate for God’s cause. If they turn against you, then seize them and kill them wherever you my find them. Do not take any of them for your ally or supporter. (Verse 89)

هذه الآية تخطو خطوة أخرى نحو كشف موقف المنافقين ونواياهم. فلم يكتفوا بأنهم اختاروا الضلالة على الهدى الإلهي، وبأن أعمالهم وسوء نياتهم استوجبت أن يتركهم الله يتمادون في ضلالهم، بل إنهم تعمدوا أن يصرفوا المؤمنين عن طريقهم القويم إلى الضلال: ﴿وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً﴾. وعلى الرغم من أنهم يكررون نفس الأقوال التي يقولها المسلمون، وقد أعلنوا الإيمان بوحدانية الله وبرسالة محمد ﷺ، فإن دعمهم العملي لأعداء الإسلام يكذّب أقوالهم اللفظية. ومع ذلك فهم لا يرضون بذلك.

This verse moves another step closer to exposing the attitude and intentions of the hypocrites. It is not only that they have chosen error in preference to Divine guidance and that their deeds and bad intentions have merited that God lets them go further astray, but they have deliberately tried to divert the believers off their right course into error: “They would love to see you disbelieve as they themselves disbelieve, so that you my be all alike.” Despite the fact that they repeat the same statements as the Muslims, and they have made the same declaration of believing in the oneness of God and in the messages of Muĥammad (peace be upon him), their practical support to the enemies of Islam belie their verbal statements. Nevertheless, they are not satisfied with that.

من يرفض الدين الحق عن وعي لا يشعر بالسعادة حين يواصل الإيمان حضوره على الأرض ويجذب إليه المؤمنين. بل يشعر أنه يجب عليه أن يعمل جاهدًا، مستخدمًا كل حيله، لإعادة المسلمين إلى الكفر حتى يصيروا في الموقف نفسه الذي هو فيه. وهذا تعريف أولي للموقف الحقيقي للمنافق. وهو لا يترك مجالًا لمفهوم "رخو" للإيمان. ويوضح تمامًا أن الإيمان يقتضي أن يتّسق العمل مع الأقوال. فلا قيمة للكلمات إذا كانت الأفعال تكذّبها.

One who consciously rejects the true faith does not feel happy when faith continues to make its presence felt on earth and attracts believers. He feels that he must work hard, utilising all his devices, to turn the Muslims back to disbelief so that they are in the same position as he. This is an initial definition of the hypocrite’s real attitude. It leaves no room for a “wet” concept of faith. It makes absolutely clear that faith requires that action be consistent with verbal statements. Words have no significance if actions belie them.

فبعد أن أصدر القرآن حكماً واضحاً على الذين يناصرون الكفار مع ادعائهم الإسلام، تستثني السورة حالة الذين يلجؤون إلى قوم بينهم وبين المسلمين عهد أو ميثاق. فالموقف المقرر لتلك الجماعة يسري الآن عليهم أيضاً: ﴿إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَىٰ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ﴾ (الآية ٩٠).

Having thus given a clear verdict against those who side with the unbelievers despite their claims to be Muslims, the sūrah states an exception in the case of those who seek refuge with people who have a covenant or a treaty with the Muslim community. The attitude determined for such a community now also applies to them: “Except in the case of those of them who have ties with people to whom you yourselves are bound by a covenant.” (Verse 90)

نرى هنا أن الإسلام يُفضّل السلم متى كان ثمة مجال للسلم لا يعوق عمله في إيصال رسالته إلى الناس بحرية، وإتاحة الاختيار الحر لهم. ولا ينبغي لشيء ولا لأحد أن يكون في موضع يستطيع معه استخدام القوة ضد جهد تبليغ الإسلام إلى الناس. ويجب أن يُكفل أمن المسلمين، وألا يُعرَّضوا لأي خطر من فتنة، أو لتهديدات للرسالة الإسلامية قد تُفضي إلى عرقلة جهودها. ولهذا فإن من يستجير ويعيش مع أي قوم تربطهم بالمسلمين معاهدة أو ميثاق، يتمتع بالمعاملة نفسها التي يتمتع بها القوم الذين يعيش معهم، ويسري عليه حال السلم ذاته. وهذا دليل واضح على الطبيعة السلمية للإسلام.

We see here that Islam prefers peace whenever there is room for peace which does not impede its work of freely conveying its message to people and allowing them free choice. Nothing and no one should be in a position to use force against the effort to convey Islam to people. The security of the Muslims should be guaranteed. They must not be exposed to any danger of sedition or to threats to the Islamic message which may cause its efforts to be hampered. For this reason, those who seek refuge and live with any group of people who are bound by a treaty or a covenant with the Muslims enjoy the same treatment as the people with whom they live. The same state of peace applies to them. This is clear evidence of the peaceful nature of Islam.

ويُستثنى من الأسر والقتل أيضًا أولئك الأفراد أو القبائل أو الجماعات الذين يتخذون موقف الحياد، أي الذين لا يشاركون في القتال الدائر بين قومهم والمسلمين. إن قلوبهم تضيق من التفكير في القتال مع قومهم ضد المسلمين، أو القتال مع المسلمين ضد ذوي قرابتهم. فهؤلاء يقفون جانبًا، غير راغبين في الدخول في أي عداء: ﴿أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَن يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ﴾ (النساء: 90)

Exception from imprisonment and execution is also made in the case of those individuals or tribes or communities who take a neutral position, those who do not join the fighting which takes place between their people and the Muslims. Their hearts shrink from thoughts of either fighting with their people against the Muslims or fighting with the Muslims against their own kin. These people stand aside, unwilling to enter into any hostilities: “Or those who come to you because their hearts shrink from the thought of fighting you or fighting their own people.” (Verse 90)

ما سبق كله يتعلق بالعلاقات بين الجماعة المسلمة والفئات الأخرى. ثم تنتقل السورة إلى الحديث عن العلاقات الداخلية بين المسلمين، مهما تباعدت بلدانهم. ومن الواضح أنه لا يجوز القتال أو القتل بين المسلمين إلا على سبيل العقوبة على جرائم معينة. والمقصود أنه لا يمكن أن يوجد موقف يعلو على رابطة الإيمان القائمة بين المسلمين. ومن ثم فلا يجوز لمسلم أن يقتل مسلمًا آخر أبدًا، وهو يعلم أن هذه الرابطة الوثيقة للإيمان قائمة بينهما. ولا يقع مثل هذا القتل إلا على سبيل الخطأ.

All the foregoing applies to relations between the Muslim community and other camps. The sūrah now moves on to speak of internal relations among Muslims, no matter how distant their countries are. It is clear that there can be no fighting or killing among Muslims except by way of punishment for certain crimes. The point is that there can be no situation superseding the relationship of faith that exists between Muslims. Hence, no Muslim may ever kill another Muslim, knowing that this strong tie of faith exists between them. Such killing may only happen by mistake.

لما كان هذا أمرًا محتملًا، فإنه يستلزم أحكامًا شرعية معينة. أما القتل العمد، فهو جريمة أفظع من أن يمحوها أي كفارة، وهو أمر يتجاوز جميع حدود الإسلام.

Since this is a possibility, it requires certain legal provisions. As for deliberate killing, it is a crime much too ghastly to be erased by any atonement. It is something that transgresses all boundaries of Islam.

ما كان لمؤمنٍ أن يقتلَ مؤمناً إلا خطأً، ومن قتل مؤمناً خطأً فتحريرُ رقبةٍ مؤمنةٍ وديةٌ مسلَّمةٌ إلى أهله إلا أن يصّدّقوا، فإن كان من قومٍ عدوٍّ لكم وهو مؤمنٌ فتحريرُ رقبةٍ مؤمنةٍ، وإن كان من قومٍ بينكم وبينهم ميثاقٌ فديةٌ مسلَّمةٌ إلى أهله وتحريرُ رقبةٍ مؤمنةٍ، فمن لم يجد فصيامُ شهرين متتابعين توبةً من الله، وكان الله عليماً حكيماً. (الآية ٩٢)

Never should a believer kill another believer, unless it be by mistake. He who kills a believer by mistake must free a believing soul from bondage and pay an indemnity to his family, unless they forego it by way of charity. If the victim belonged to a people who are at war with you, while he himself was a believer, then let his killer free a believing soul from bondage. If he (the victim) belonged to a people with whom you are bound by a covenant, then the penalty is an indemnity to be paid to his family and the freeing of a believing soul ,from bondage. He who cannot afford the wherewithal must fast for two consecutive months. This is the atonement ordained by God. God is All- Knowing, Wise. (Verse 92)

تُقَدِّمُ السورةُ أحكامًا تشريعيةً لأربع حالاتٍ من القتل، ثلاثٌ منها قد تقعُ خطأً بين المسلمين في المجتمع الواحد أو في مجتمعاتٍ مختلفة. أما الحالة الرابعة فهي القتلُ العمدُ الذي يُؤكّدُ القرآنُ أنه ينبغي ألّا يقعَ أصلًا. فلا ينبغي لشيءٍ أن يُنزِلَ العلاقةَ بين مسلمَين إلى هذا الدرك حتى يقعَ مثلُ هذا القتل. إنّ العلاقةَ بين المسلمين أقوى من ذلك، وأرسخُ جذورًا، وأغلى وأعزُّ، وأحبُّ إلى النفس، فلا يُتصوَّرُ أن يقعَ مثلُ هذا الخرقِ الخطير. ولهذا تبدأُ السورةُ بالتشريع لقتل الخطأ.

كل ما سبق يتعلق بالقتل الخطأ. أما القتل العمد للمؤمن فهو جريمة فظيعة لا يقدم عليها من كان في قلبه أدنى أثر من الإيمان، ولا يمكن تعويضه بأي دية أو بعتق الرقاب. والعقوبة في هذه الحالة يتولاها الله تعالى بنفسه: ﴿وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾ (الآية 93)

All the foregoing applies to accidental killing. A deliberate murder of a believer is a crime too horrendous to be committed by anyone who has any trace of faith in his heart. It cannot be compensated for by any indemnity or by setting slaves free. The punishment in this case is exacted by God Himself: “He who deliberately kills a believer, his punishment is hell, therein to abide permanently. God will be angry with him, and will reject him, and will prepare for him a dreadful suffering.” (Verse 93)

هِيَ جريمةُ قتلٍ لا يقعُ فيها الضحيةُ فقط الإنسانُ الذي يُقتَلُ بغير أيِّ مسوِّغٍ، بل تقتُلُ أيضًا الرابطةَ الكريمةَ الغاليةَ التي أقامها اللهُ بين المسلمِ والمسلمِ. وهي جريمةٌ ضدَّ فكرةِ الإيمانِ باللهِ نفسِها، ولهذا كثيرًا ما يُقرَنُ بها نفيُ الإيمانِ من أصلِه. ويرى بعضُ العلماءِ الكبارِ، ومنهم ابنُ عبّاسٍ ابنُ عمِّ النبيِّ ﷺ، أنَّ التوبةَ من هذه الجريمةِ غيرُ مقبولةٍ.

It is a crime of murder wherein the victim is not merely the human being who is killed without any justification whatsoever. It also kills the noble and dearly cherished tie established by God between one Muslim and another. It is a crime against the very idea of believing in God. For this reason, it is often associated with denying faith altogether. Some scholars of high standing including Ibn `Abbās, the Prophet’s cousin, are of the opinion that no repentance of such a crime is acceptable.

ويستدلّ علماءٌ آخرون ممن يخالفون في ذلك بقول الله تعالى في الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ﴾ (الآية 116). ويقول هؤلاء العلماء إنّ قاتل المسلم عمدًا ما زال يُرجى له مغفرة الله. ويفسّرون قوله بأنّ مثل هذا القاتل يخلد في جهنم بأنّ معناه أنّ جهنم ستكون مأواه زمنًا طويلًا جدًّا.

Other scholars who disagree, rely for their argument on the Qur’ānic verse which states: “God does not forgive that partners should be associated with Him, but He forgives any lesser sin to whomever he wills.” (Verse 116) These latter scholars say that a deliberate murderer of a Muslim may still hope for God’s Forgiveness. They explain the statement that such a killer shall abide permanently in hell as signifying that hell will be his abode for a very long time.

كان الصحابة الذين تخرجوا في أول مدرسة إسلامية، يلتقون بمن قتلوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم قبل الإسلام، فكان بعضهم يجد في نفسه مرارة بسبب ذلك، لكنهم لم يفكروا قط في الانتقام بالقتل.