يهدف هذا المقطع إلى تنظيم جانب معيّن من المعاملات المالية في المجتمع الإسلامي، لتُجرى هذه المعاملات بالطهارة وحسن النية.

This passage aims at the organisation of a certain aspect of financial dealings in Islamic society, in order that such dealings be conducted with purity and good-will.

يُقرّر النص بعد ذلك حقوق الكسب والملكية للمرأة على قدم المساواة مع الرجل، كلٌّ بحسب ما يستحقه. ويُشرِّع للمواثيق أو عقود الموالاة، التي كانت معمولًا بها في الجاهلية كما في السنوات الأولى من الإسلام. والغاية هنا إلغاء هذا النظام، وجعل الأرحام وحدهم أصحاب الحق في الميراث.

It goes on to establish the rights of earning and ownership to women on an equal footing with men, according to their respective dues. It legislates for pledges or contracts of allegiance, which were observed in pre-Islamic days as well as in the early years of Islam. The aim here is to liquidate this system and make blood relations the only claimants to inheritance.

يُعَدُّ هذا النصُّ درسًا آخر يهدف إلى تهذيب الخُلُق الإسلامي، وفي الوقت نفسه يُقرِّر أحكامًا تشريعية جديدة. والغايتان تسيران جنبًا إلى جنب وتُكمِّل إحداهما الأخرى. فما يُشرِّعه الله لمجتمع الإسلام يُهذِّب الخُلُق الإسلامي، ويُنظِّم جميع الجوانب العملية للحياة. وتتشابك الأحكام التشريعية مع التوجيهات التي تُربّي الضمائر وتُولِّد شعورًا حقيقيًا بأن جدّية الشريعة الإسلامية تعتني بكل ما فيه مصلحة الجماعة. وبذلك تُضمن حسن تطبيقها. وفضلًا عن ذلك، فإن الأحكام التشريعية والتوجيهات الأخلاقية تُعمِّق الوعي بأن هذا النظام متوازنٌ وكامل، إذ يُقدِّم الحلول للمشكلات التي تُصادف الحياة العملية، ويُعلي في الوقت ذاته من دور الضمير الإنساني.

The passage is yet another lesson aiming at the refinement of Islamic character. At the same time it lays down new legal provisions. The two purposes go hand in hand, complementing each other. What God legislates for Islamic society refines the Islamic character and organises all practical aspects of life. Legal provisions are intertwined with instructions which cultivate consciences and create a genuine feeling that the seriousness of Islamic law takes every care of the interests of the community. This ensures that they are properly implemented. Moreover, both the legal provisions and moral instructions enhance awareness that this system is well-balanced and complete. It provides solutions to problems encountered in practical life, while enhancing at the same time the role of human conscience.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا

Believers, do not devour each other’s wealth illegally, unless it be through trade which you conduct by mutual consent. Do not kill yourselves, for God is merciful to you.

(الآیۃ ٢٩)

(Verse 29)

هذا المقطع يبدأ بالنهي عن أكل أموال الناس بالباطل، موضحًا أنه لا يجوز للناس أن يكسب بعضهم من أموال بعض إلا عن طريق التجارة. ويُوصف الكسب غير المشروع بأنه قتل للنفس وخسران مبين. ويُقرن ذلك بالتحذير من استحقاق العقاب في الآخرة، وبلمسة من الطمأنينة في صورة وعد بالمغفرة والعون المضمون. كما يؤكد المقطع أنه لا ينبغي للناس أن يتمنوا ما عند غيرهم، وأن عليهم أن يسألوا الله ما يرغبون فيه، فهو المعطي الكثير الفضل. وتأتي هذه التوجيهات جنبًا إلى جنب مع تقرير حقوق الكسب والملكية للرجل والمرأة على حد سواء. وعند هذا الموضع يؤكد القرآن الكريم أن الله بكل شيء عليم. ثم تأتي التعليمات المتعلقة بعقود الموالاة والعهد، مؤكدة وجوب الوفاء بهذه العقود والعهود، يتبعها بيان أن الله شهيد على كل شيء. وكلا التقريرين لعلم الله يتركان في نفوسنا أثرًا عميقًا قويًا، فهما صادران من الله، الذي يعلم تمامًا تكوين الإنسان وما يؤثر في موقفه وسلوكه.

This passage begins with a prohibition against illegally devouring other people’s money, explaining that it is only through trade that people may gain money from one another. Illegal gains are described as killing oneself and as utter loss. This is coupled with a warning against incurring punishment in the hereafter as well as a comforting touch in the form of a promise of forgiveness and assured help. The passage also emphasises that people must not covet what others may have. They should instead ask God to give them what they wish, for He is the One who gives in abundance. These directives come side by side with the establishment of the rights of earning and ownership to both man and woman. At this point, the Qur’ān stresses that God is aware of all things. Instructions given with regard to contracts of allegiance stressing the duty to fulfil these contracts and pledges are followed with a statement that God witnesses everything. Both statements of God’s knowledge leave very strong impressions on us. They come, after all, from God, who is well aware of man’s constitution and what influences his attitude.

يبدأ المقطع بخطاب موجَّه إلى المؤمنين يحظر فيه كل صور الكسب والربح غير المشروع. وهذا يوحي بأن ما يأتي بعده يهدف إلى استئصال آثار الحياة الجاهلية الماضية من المجتمع الإسلامي. وحين يخاطب الله المسلمين بوصف الإيمان، فإن هذا الخطاب يُذكِّرهم بما يقتضيه الإيمان.

The passage begins with an address to believers prohibiting all forms of illegal gain and profit. This suggests that what follows aims at the eradication of traces of past, ignorant life from Islamic society. When Muslims are addressed by God as believers, the address serves as a reminder of what faith entails.

{وَمَنْ يَفْعَلْ ذَٰلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا} (الآية 30) {إِن تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلًا كَرِيمًا} (الآية 31)

Whoever does this with malicious intent and by way of willful wrongdoing, We shall make to suffer the Fire. That is very easy for God. (Verse 30) If you avoid the most serious of what you are forbidden, We will erase your bad deeds, and shall cause you to enter an abode of glory. (Verse 31)

تُحذِّر الآية الأولى من يأكلون أموال بعضهم بعضاً بالباطل وبغير حق، بأنهم سيلقَون عذاب الآخرة بعد أن يهلكوا أنفسهم في هذه الحياة الدنيا. ويشمل هذا التحذير الجميع، لأن المسؤولية في مثل هذه الأمور مسؤولية جماعية. فكل مجتمع يسمح بانتشار هذا الظلم يكون هالكاً في الدنيا كما في الآخرة: ﴿وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا﴾ (الآية ٣٠)

This first of these two verses warns those who unjustly and illegally devour each other’s money that they will suffer the punishment of the hereafter after having destroyed themselves in this life. This applies to them all, since responsibility in such matters is a collective one. Any community which allows such injustice to spread is doomed in this life as well as in the life to come: “Whoever does this with malicious intent and by way of willful wrongdoing, We shall make to suffer the Fire. That is very easy for God.” (Verse 30)

عندما تُعلن الشريعةُ الإسلامية تشريعاتِها للناس، فإنها تُعيّن لكل فردٍ حارسًا يقظًا يضمن تنفيذها. وهي كذلك تجعل المجتمعَ كلَّه يقظًا على بعضه البعض، إذ إن المجتمع بأسره يتقاسم مسؤوليةَ تطبيق هذه الأحكام الشرعية، والهلاكَ الذي يلحق به إن قصّر في ذلك. وهذا الهلاك لا بد أن يشمل المجتمعَ كلَّه. وسيطال العقابُ في الآخرة على السماح بانتشار الظلم كلَّ فردٍ في المجتمع. وذلك أمرٌ يسيرٌ على الله تعالى بلا ريب، إذ لا يقف شيءٌ في سبيله. وإن سنّته لا تتخلف متى توافرت شروط إعمالها.

As Islam makes its legislation known to people, it appoints everyone a watchful guard to ensure its implementation. It also makes the whole community watchful over one another, since the whole community shares in the responsibility to implement these legal provisions and the destruction which attends upon its failure to do so. Such destruction is bound to engulf the whole community. The punishment in the hereafter for allowing injustice to spread will apply to everyone in the community. That is certainly easy for God since nothing stands in His way. His law never fails when the conditions for its operation exist.

لیکن اللہ تعالیٰ اہلِ ایمان سے وعدہ فرماتا ہے کہ اگر وہ کبیرہ گناہوں سے بچیں تو وہ ان پر اپنی رحمت نازل فرمائے گا اور ان کے گناہ معاف فرما دے گا۔ اس طرح وہ ان کی کمزوریوں کا لحاظ رکھتا ہے اور جب وہ سب سے سنگین گناہوں سے رک جائیں تو انہیں ان کے انجام کی بابت یقین دلاتا ہے: ﴿إِن تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلًا كَرِيمًا﴾ (سورۃ النساء: 31)

لَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُوا ۖ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ ۚ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِن فَضْلِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا

Do not covet the bounties God has bestowed more abundantly on some of you than on others. Men shall have a benefit of what they earn and women shall have a benefit of what they earn. Therefore, ask God to give you out of His bounty. God is a witness of everything. (Verse 32)

تتناول هذه الآية، مع التي تليها، مواصلةً للحديث عن الروابط والمعاملات القائمة بين الرجال والنساء. وتتحدث أيضًا عن عهود الموالاة وصلتها بنظام الميراث الذي تناولته هذه السورة من قبل.

This verse, together with the one that follows, continue the discussion of the ties and transactions which exist between men and women. They also speak of the covenants of loyalty and their relevance to the system of inheritance that this sūrah discusses earlier.

أولاً، هناك نهيٌ عام عن تمني ما فضّل الله به بعض المؤمنين. وهذا بيانٌ عام يشمل كل أنواع الفضل والامتياز، مما قد يكون من المناصب والوظائف والقدرات والمواهب والثروة وغير ذلك من أسباب الترف. فينبغي للمؤمن أن يتوجه إلى الله ويسأله من فضله. وليس له أن يُضيّع وقته في الشعور بالأسى على نفسه، ولا فيما يولّده هذا الموقف من ضغينة وحرص، ومن الغيظ والشعور بالحرمان أو الظلم. فقد تُفضي مثل هذه المشاعر إلى سوء الظن بالله وبقسمته العادلة. والإصرار على هذا الشعور مُهلكٌ، لأنه يستبدل القلق والشقاء بالرضا والثقة بالنفس. وإن استحضار هذه الأفكار السيئة يُهدر الطاقة. أما التوجه إلى الله مباشرة وسؤاله من فضله، فهو توجّهٌ إلى مصدر كل فضل، وفضلُه لا ينفد ولا يصدّ أحدًا. ثم إن الرجاء كله معقودٌ به سبحانه، وينبغي أن يُتوجَّه إليه وحده في كل ما يسعى إليه المرء، طالبًا نصيبه من فضل الله.

First, we have a general prohibition against coveting the gifts God has favoured some believers with. This is a general statement that applies to all sorts of favours and privileges, which may include functions, positions, abilities, talents, wealth and other luxuries. A believer should appeal to God and pray to Him to grant him of His grace. He should not waste time feeling sorry for himself nor with all that such an attitude generates of harbouring grudges and greed, of feeling angry, deprived, or unjustly treated. Such feelings may give rise to thinking ill of God and His fair distribution. To harbour such a feeling is disastrous because it substitutes worry and misery for content and self confidence. Entertaining such evil thoughts wastes one’s energy. To turn to God directly and to pray to Him for His grace is to turn to the source of all grace; it can never be exhausted and does not repel anyone. Moreover, it is in God that all hopes are placed and to Him alone that one should turn as one goes about, seeking one’s share of God’s grace.

لنتناول الآن مسألة الجهاد والشهادة، ونصيب المرأة من ذلك كله. وقد كانت هذه مسألةً تشغل بال النساء الصالحات في الجيل الأول الكريم من المسلمين، ذلك الجيل الذي تميّز بتعلّقه بالآخرة مع قيامه بشؤون دنياه. وسننظر أيضاً في مسألة الميراث والأنصبة التي قررها الإسلام للرجال والنساء. وهذه المسألة لم تشغل بعض الرجال والنساء في الماضي فحسب، بل ما زالت تُثار حتى اليوم.

Let us now consider the question of jihād and martyrdom, and women’s share in all that. This was a question of concern to God- fearing women in the noble first generation of Muslims, which was distinguished by its dedication to the hereafter as it looked after its daily affairs. We will also consider the question of inheritance and the shares assigned by Islam to men and women. This question not only preoccupied some men and women in the past but continues to be raised even today.

لم يفرض الله تعالى القتال على النساء، كما لم يحرّمه عليهنّ حين تدعو الحاجة إلى مشاركتهنّ في الجهاد مع الرجال. وقد شاركت نساءٌ بعينهنّ في القتال في الحروب الإسلامية، فلم يقتصرن على أعمال الإمداد وحدها. غير أنّ عددهنّ كان قليلاً جداً، ولم يشاركن إلا عند الحاجة. وهذا لم يكن البتة هو الأصل المعتاد، بل كان الاستثناء لا القاعدة، لأنّ الله تعالى، في حكمته، لم يجعل القتال واجباً على النساء.

God has not imposed the duty to fight on women. Nor has He forbidden them to fight when there is need for their participation in jihād alongside men. In Islamic wars a number of individual women took an active part in the fighting, thus not confining themselves to support duties alone. Their numbers, however, were very few, taking part only when needed. This was by no means the normal practice. It was the exception, not the rule, because God, in His wisdom, has not made fighting obligatory for women.

لم يُطالَب النساء بالقتال في الحرب لأنهن يلدن الرجال الذين يقومون بالقتال. فبحكم تكوينها الجسدي والنفسي، خُلقت المرأة لتلد الرجال وتُربّيهم حتى يستطيعوا مواجهة الحياة والمشاركة في الجهاد عند الحاجة. وفي هذا الميدان بالذات، تكون قدرتها ونفعها أعظم من قدرة الرجل. فكل خلية من خلايا جسدها مهيأة جسديًا ونفسيًا لهذا الغرض. وليس هذا مجرد مسألة تكوين جسدي، بل يشمل كل خلية، منذ لحظة الحمل وقرار الخالق، تبارك وتعالى، الذي يحدد جنس ذلك الحمل. أما العوامل الجسدية والعضوية والنفسية فتأتي في مرتبة ثانوية.

Women have not been required to fight in war because they give birth to men who do the fighting. By her physical and psychological constitution, a woman is made to give birth to men and to bring them up so that they can face life and participate in jihād when necessary. In this particular domain, her ability and usefulness is greater than that of man. Every single cell in her body is made physically and psychologically suitable for this purpose. This is not merely a question of physical constitution. It applies to every single cell, from the moment of conception and the decision made by the Creator, praised be He, which determines the sex of that pregnancy. Physical, organic, and psychological factors take secondary importance.

ثم تُنظّم السورةُ عهودَ الوَلاء تلك التي كانت قائمة قبل أن تُنزَل أحكامُ نظام المواريث، التي قَصرت حقَّ الإرث على الأقارب فحسب. فقد كانت عهود الوَلاء تُعطي أنصبةً من الميراث لغير الأقارب أيضاً.

The sūrah then regulates those covenants of loyalty that existed before the provisions contained within the system of inheritance were revealed to limit the right of inheritance to close relatives only. Pledges of loyalty used to give shares of inheritance to others as well.

وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ ۚ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا ﴿٣٣﴾

To everyone have We appointed heirs to property left by parents and relatives. As for those with whom you have made covenants give them their share. God is indeed witness to all things. (Verse 33)

بعد أن بيّن أن للرجال والنساء نصيبًا مما اكتسبوه، وبعد أن فصّل أنصبة الميراث للذكور والإناث، تذكر السورة الآن أن الله جعل لكل إنسان ورثةً من أقاربه يرثون ما انتقل إليه من مال والديه وأقاربه. وبذلك يتداول المال عبر الأجيال بنظام الميراث، فيرث الورثة أنصبتهم ويضيفون إليها ما يكسبونه قبل أن يتركوه بدورهم لأقاربهم الأقربين. وهكذا لا يحتكر المال جيلٌ واحد أو أسرةٌ واحدة أو فرد واحد، بل يظل يتداوله ويرثه جيل بعد جيل، مع إعطاء كل وارث نصيبًا مختلفًا بحسب الحال.

Having stated that both men and women have the benefit of what they earn, and having already outlined the shares of inheritance of both males and females, the sūrah now mentions that God has appointed to everyone heirs from among his kinsfolk who will inherit what has come into his possession of the property of his parents and relatives. Through the inheritance system, then, money circulates from one generation to another. Heirs inherit their shares and add to them what they earn before they themselves leave that to their own close relatives. Thus, wealth is not monopolised by a single generation, family or individual. It is continuously circulated and inherited by one generation after another with different shares being given to different heirs, according to the situation.

يَلِي ذلك إشارةٌ إلى العهود التي أقرّها الإسلامُ في بدايته.

This is followed by a reference to covenants which Islam initially approved of.

هذه العهود أو عقود الولاء كانت في بعض الأحيان تُجيز انتقال المال بالإرث إلى غير الأقارب. وكان في صدر الإسلام عدة أنواع من هذه العهود. فكان أولها عقد الولاء الذي يترتب على عتق الرقيق. فإذا أُعتق العبد صار كأنه أحد أفراد أسرة مولاه. فإن ارتكب جناية توجب دفع الدية، دفعها عنه مولاه السابق، كما يفعل إذا ارتكب مثل هذه الجناية أحد أقاربه المقربين. وكان المولى يرثه أيضًا إذا مات ولم يترك وراءه أقارب مباشرين.

يتناول الموضوع الأخير في هذا المقطع تنظيمَ الأسرة وتوزيعَ الواجبات والمسؤوليات داخلها. كما تبيّن السورة التدابيرَ الواجب اتخاذها لحماية هذه المؤسسة الاجتماعية من آثار الخصومات والنزاعات، بغية القضاء، قدر الإمكان، على كل ما قد يكون من آثار سلبية يمكن أن تهدمها.

The last topic in this passage concerns the regulation of the family and the allocation of duties and responsibilities within it. The sūrah also outlines the measures to be taken in order to protect this social institution against the effects of quarrels and disputes so as to eliminate, as far as possible, any negative effects that could destroy it.

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ۚ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ

Men shall take full care of women with the bounties with which God has favoured some of them more abundantly than others, and with what they may spend of their own wealth. The righteous women are devout, guarding the intimacy which God has ordained to be guarded. (Verse 34)

قبل أن نعلّق على هذه الآيات ونبيّن مقاصدها النفسية والاجتماعية، لا بدّ أن نتحدّث بإيجاز عن النظرة الإسلامية إلى مؤسسة الأسرة، وعن منهجها في بنائها وحمايتها وتنميتها، غير أنّنا لا نستطيع الخوض في ذلك بالتفصيل الكامل، إذ إنّ ذلك يحتاج إلى مجلّد كامل.

Before we comment on these verses and outline their psychological and social objectives we need to speak briefly about the Islamic view of the institution of the family and its method of building, protecting and promoting it. However, we cannot speak about this in full detail because to do so would require a whole volume.

وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ۝ — (51: 49) — ترجمة: إنّ الله تعالى، الذي خلق الإنسان، هو الذي جعل الازدواجية جزءًا من فطرة الإنسان، كما هي متأصلة في جميع المخلوقات: ﴿وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ (الذاريات: 49). ثم شاء أن يجعل الزوجين من النوع البشري نصفين لنفس واحدة: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ (النساء: 1). ومن حكمته في اجتماع النصفين لنفس واحدة أن يفضي ذلك إلى السكن والطمأنينة، وأن يكون مؤنسًا للجسد والروح. وهو كذلك وسيلةٌ لحفظ العفة والطهارة، وطريقٌ آمنٌ نظيفٌ للتناسل وبقاء الحياة البشرية وتنميتها، في ظل رعاية الوالدين وعنايتهما.

God, who has created mankind, is the One who has made duality part of man’s nature, as it is indeed ingrained in all creation: “And of everything We have created pairs, so that you may bear in mind [that God alone is One].” (51: 49) He then willed to make the human pair two halves of the same soul: “Mankind, fear your Lord, who has created you from a single soul, and from it created its mate.” (Verse 1) Part of His purpose behind the meeting between the two halves of the same soul is that it should lead to peaceful existence and be a comfort to body and soul. It is also a means to protect purity and chastity and provides a secure, clean way for human reproduction and the continuity and promotion of human life, under the watchful care of parents.

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ۚ (النساء: ٣٤)

Men shall take full care of women with the bounties with which God has favoured some of them more abundantly than others, and with what they may spend of their own wealth. (Verse 34)

لقد قلنا من قبل إن الأسرة هي المؤسسة الأولى في حياة الإنسان، بمعنى أن أثرها يُحسّ في كل مرحلة من مراحل حياته. وهي فضلاً عن ذلك تستمد أهميتها من أن الإنسان، وهو أكرم المخلوقات وفق التصور الإسلامي للحياة، إنما يُنشَّأ داخل الأسرة. وتُسند إدارة المؤسسات الأدنى مرتبةً بكثير، كتلك المعنية بالشؤون المالية والصناعية والتجارية، عادةً إلى من هم أكثر أهلية للعمل بحكم تعليمهم وتدريبهم وقدراتهم الفطرية. ومن المنطقي أن تُطبَّق القاعدة نفسها على الأسرة، المؤسسة التي تتولى تربية أكرم المخلوقات في الكون، أي الإنسان.

We have already said that the family is the first institution in human life in the sense that its influence is felt at every stage of human life. Moreover, it derives its importance from the fact that it is within the family that man, the most noble of all creatures according to the Islamic concept of life, is brought up. The running and administration of much inferior institutions, such as those engaged in financial, industrial and commercial affairs is normally assigned to those who are most qualified for the job by their education, training and natural abilities. It is only logical that the same rule be applied to the family, the institution that looks after the upbringing of the noblest creature in the universe, namely, man.

تَأخُذُ الشَّرِيعَةُ الإلهِيَّةُ لِلحَيَاةِ بِعَينِ الاعتِبَارِ الطَّبِيعَةَ البَشَرِيَّةَ، وكَذَلِكَ القُدُرَاتِ الفِطرِيَّةَ المَمنُوحَةَ لِلرَّجُلِ وَالمَرأَةِ، لِتُمَكِّنَهُمَا مِن أَدَاءِ الوَاجِبَاتِ المُوَكَّلَةِ إِلَى كُلٍّ مِنهُمَا. وَهِيَ تُحَافِظُ عَلَى العَدلِ في تَوزِيعِ الوَاجِبَاتِ، فَلا تُعطِي كُلًّا مِنهُمَا إِلَّا النَّوعَ مِنَ الوَاجِبَاتِ الَّذِي يُناسِبُهُ.

The Divine code of living takes human nature into consideration, as well as the natural abilities given to both man and woman to enable them to discharge the duties assigned to each of them. It maintains justice in the distribution of duties, giving to each of them only the type of duties to which they are suited.

لا حاجة إلى القول إن الرجل والمرأة كلاهما خلق الله، الذي لا يريد أن يظلم أحدًا من خلقه. بل إنه يمنح كل مخلوق من مخلوقاته القدرات والمواهب التي تناسب الواجبات الموكلة إليه.

Needless to say, both man and woman are the creation of God, who does not wish to do injustice to anyone He has created. Indeed, He gives each of His creatures the abilities and talents that befit the duties assigned to them.

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ۚ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ

Men shall take full care of women with the bounties with which God has favoured some of them more abundantly than others, and with what they may spend of their own wealth. The righteous women are devout, guarding the intimacy which God has ordained to be guarded. (Verse 34)

تنتقل الآية بعد ذلك إلى بيان صفات المرأة الصالحة، وسلوكها، وواجباتها داخل الأسرة. قال تعالى: {فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ} (الآية 34). فمن طبيعة المرأة المؤمنة الصالحة، ومن خصائصها الأساسية، أن تكون مُخلِصة في طاعتها ومُطِيعة. والقنوت هو الطاعة الراضية المدفوعة بالمحبة، لا الطاعة المفروضة قسراً ضد الإرادة. ولهذا استخدم القرآن الكريم لفظ "قانتات" ليؤكد ما فيه من دلالات نفسية حسنة، تتفق تمام الاتفاق مع العلاقة الودودة الرحيمة القائمة بين الرجل والمرأة، وهما شطرا النفس الواحدة التي تفرّع منها سائر البشر. وتؤكد الشريعة الإسلامية أن هذه العلاقة أساسية في البيت الأسري الذي تُربّى فيه الأجيال الناشئة.

The verse moves on to explain the qualities of righteous women, their behaviour and duties within the family. “The righteous women are devout, guarding the intimacy which God has ordained to be guarded” (Verse 34) It is, then, in the nature of the righteous, believing woman and part of her essential characteristics to be devoted and obedient. Devotion means willing obedience, motivated by love, not the sort of obedience enforced against one’s will. Hence, the Qur’ān uses the term “devout”, or qānitāt to stress its pleasant psychological connotations, which fit perfectly with the sort of affectionate and compassionate relationship which exists between man and woman, the two parts of the single soul from which all mankind descend. Islam stresses that this relationship is essential in the family home where young ones are reared.

من طبيعة المرأة المؤمنة الصالحة وخصالها الأصيلة أيضًا أن تصون حرمة علاقتها بزوجها، وتحفظ ذلك في حضوره وفي غيابه. فلا تكشف ما هو من خصوصيته وحده، بوصفها شطرَ النفس الواحدة التي تجمعهما، ولا تكشف ولو نظرة عابرة، فضلًا عن علاقة آثمة كاملة. وليس الذي يحرُم كشفه قرارًا من الزوج ولا من الزوجة، بل هو مما قرره الله تعالى، وهو "الحرمة التي أمر الله بحفظها". فليس الأمر متعلقًا بإرضاء الزوج أو إباحة ما لا يمانع فيه من الكشف، ولا بما يقتضيه المجتمع من إظهار، إن انحرف الزوج أو المجتمع عن المنهج الإلهي في الحياة.

It is also part of the nature and essential characteristics of a devoted, believing woman to guard the sanctity of her relationship with her husband. This she maintains in his presence as well as in his absence. She does not reveal what belongs only to him, as one half of the single soul which combines both of them, even inasmuch as a passing look, let alone a full dishonourable relationship. What is forbidden to reveal is decided neither by him nor by her. It is determined by God. It is “the intimacy which God has ordained to be guarded”. It is not a matter of pleasing a husband or allowing what he does not mind to be revealed or what society requires to be exposed, should the husband or society deviate from the Divine code of living.

وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا (النساء: 34)

As for those women from whom you have reason to fear rebellion, admonish them [first]; then leave them alone in bed; then beat them. Then, if they pay you heed, do not seek any pretext to harm them. God is indeed Most High, Great. (Verse 34)

قبل أن نتناول هذه الإجراءات وكيفية انتقالها من مرحلة إلى أخرى، ينبغي أن نتذكر ما سبق أن قلناه عن الكرامة التي منحها الله للرجل والمرأة على حد سواء، إذ أعطى المرأة حقوقها التي تستحقها بمجرد كونها إنسانًا. وينبغي أن نتذكر أيضًا أن المرأة المسلمة تحتفظ بشخصيتها المدنية المستقلة. فكون الرجل مسؤولًا عن الأسرة لا يحرم المرأة من حقها في اختيار شريك حياتها، ولا من حقها في إدارة شؤونها الشخصية والمالية. وهذا، مع عناية الإسلام البالغة بالأسرة، يساعدنا على فهم واضح لسبب إباحة هذه الإجراءات التأديبية وطبيعة تطبيقها.

Before we consider these measures and how they progress from one stage to another, we need to remember what we have already said about the honour God gives to both men and women, giving women their rights for which they are qualified by being human. We should also remember that a Muslim woman retains her independent civil status. The fact that the man is placed in charge of the family does not deprive the woman of her right to choose her partner and to administer her personal and financial affairs. This, as also the great importance Islam attaches to the family, helps us to understand clearly why these disciplinary measures have been allowed and the nature of their application.

إنها في الحقيقة إجراءات وقائية تهدف إلى تحقيق المصالحة المبكرة عندما يُخشى النشوز. لا مجال للتفكير في تأجيج الموقف أو زيادة البغضاء. ليست هناك معركة بين الرجل والمرأة. ولا تهدف هذه الإجراءات إلى ضرب المرأة على رأسها عندما تبدأ في التمرد وحبسها مرة أخرى في زنزانتها. إن الإسلام لا يُقر مثل هذه الأفكار أبدًا.

They are indeed pre-emptive measures aimed at achieving an early reconciliation when rebellion is feared. There is no question of trying to aggravate the situation or increase hatred. There is no battle between the man and the woman. These measures are not aimed at knocking the woman on the head when she begins to rebel and confining her again to her prison cell. No such thoughts are ever condoned by Islam.

قد تكون تلك الممارسات قد تسللت إلى تقاليد بعض المجتمعات في مراحل معينة. غير أن هذه الإجراءات تدل على أن البشرية، لا جنس واحد منها فحسب، قد انحدرت إلى درك سحيق. أما في الإسلام فالوضع يختلف اختلافاً واسعاً في الشكل والجوهر والغاية.

They might have crept into the traditions of certain societies at certain stages. Such measures, however, are an indication that mankind, not merely one sex, have sunk to a very low depth. In Islam the situation is widely different in form, substance and aim.

جميع الإجراءات التي نوقشت هنا تنطبق على حالة لم يقع فيها النشوز بعد، فهذه الإجراءات وُضعت لمعالجة بوادره الأولى. أما إذا تفاقم النشوز وظهر إلى العلن، فإن هذه الإجراءات تصبح عديمة الجدوى، إذ تكون حينئذ حربًا بين طرفين متخاصمين، يسعى كل منهما إلى تحطيم الآخر. وكذلك لا ينبغي اللجوء إلى هذه الإجراءات إذا تبيّن أنها لن تُجدي نفعًا، بل قد تأتي بنتائج عكسية. ففي كل هذه الأحوال، يرشد الإسلام إلى طريقة أخرى لإنقاذ هذه المؤسسة العظيمة، أي الأسرة، من الانهيار: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا﴾ (الآية 35)

All the measures so discussed apply in a situation where rebellion has not yet taken place. These measures are meant to deal with its early signs. When rebellion is brought out into the open, these measures are useless. At that stage there is a war between two hostile parties, each of them going out to smash the other. Similarly, these measures should not be used if it is felt that they will be ineffective or even counterproductive. In all such situations, Islam recommends a different process of saving this great institution, the family, from collapse: “If you have reason to fear that a breach may occur between a (married) couple, appoint an arbiter from among his people and an arbiter from among her people. If they both want to set things aright, God will bring about their reconciliation. God is indeed All-Knowing, Aware of all things.” (Verse 35)

لا يحبذ المنهج الإسلامي إذن الفرقة المبكرة عند بوادر التمرد والعداء، كما لا يقر أن تُترك هذه المؤسسة لتنهار على رؤوس أعضائها الآخرين الذين قد يجدون أنفسهم في موقف لا سيطرة لهم عليه. إن هذه المؤسسة عزيزة جداً على الإسلام لأنها تزود المجتمع بأعضائه الجدد الذين يحتاج إليهم لاستمرار نموه وتقدمه. ويوصي الإسلام بأن يُلجأ إلى هذا الإجراء الأخير عند خشية الانشقاق، لا بعد وقوعه. فيجتمع حَكَمٌ من كل من أسرتي الزوج والزوجة في جوٍّ ودّيّ، بعيداً عن المؤثرات التي أدت إلى توتر العلاقة بين الزوج والزوجة، ومنزّهاً عن جميع التعقيدات التي تُظلل العناصر البنّاءة في حياة الأسرة. ويجب على هذين الحَكَمين أن يحرصا على صون سمعة الأسرتين، ويعتنيا بمصلحة الأطفال. ولا يجوز لأيٍّ منهما أن يفكر في إرغام الطرف الآخر على الخضوع. بل عليهما أن يسعيا إلى تحقيق ما هو الأفضل للزوج والزوجة وأولادهما.

The Islamic method, then, does not favour an early split when signs of rebellion and hostility begin to appear. Nor does it approve that this institution be left to collapse over the heads of its other members who may be caught in a situation over which they have no control. This institution is very dear to Islam because it supplies the society with its new members whom it needs for its continued development and progress. Islam recommends that this last measure be resorted to when a breach is feared, not after it takes place. An arbiter from each of the two families of the husband and the wife meet in a friendly atmosphere, away from the influences which have caused the relationship between the husband and the wife to be strained and free from all the complications which overshadow the constructive elements in the life of the family. These arbiters must be keen to protect the reputation of both families. They care for the welfare of the children. Neither of them may entertain thoughts of forcing a submission by the other party. They must try to achieve what is best for the husband, the wife and their children.