روى الإمام أحمد بن حنبل عن علي، ابن عم النبي ﷺ وصحابيه، أن النبي ﷺ كان يحب هذه السورة. ويروي أيضاً الإمام المحدث المشهور مسلم أن النبي ﷺ كان يقرأ هذه السورة وسورة الغاشية في صلاة العيدين وكذلك في صلاة الجمعة. وإذا وافق أحد العيدين يوم الجمعة، كان النبي ﷺ يحرص على قراءة هاتين السورتين في الصلاتين.

Imam Aĥmad ibn Ĥanbal relates on the authority of `Alī, the Prophet’s cousin and Companion, that the Prophet loved this sūrah. The famous Ĥadīth anthologist, Muslim, also relates that the Prophet used to read this sūrah and Sūrah 88, The Enveloper, in `Īd prayers and also in Friday prayers. If one of the festivals fell on a Friday, the Prophet would be sure to read these two sūrahs in the prayers.

إنَّ النبيَّ ﷺ محقٌّ في حبِّه لهذه السورة، إذ تحوِّل الكونَ كلَّه إلى معبدٍ تتردَّد في أركانه الأربعة تسبيحاتُ الله تعالى وتمجيدُه. ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى * الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّىٰ * وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَىٰ * وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَىٰ * فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَىٰ﴾ (الآيات ١-٥). وإنَّ إيقاعَ السورة، المتميِّز بالمدِّ الذي يختم به كلُّ آيةٍ من آياتها، يُشيع في النفس إحساسًا بأنَّ التسبيحَ يتردَّد في كل مكانٍ من الكون.

The Prophet is right to love this sūrah as it turns the whole universe into a temple whose four corners echo the praises and glorification of God, the Sublime. “Extol the limitless glory of the name of your Lord, the Most High, who creates and proportions well, who determines and guides, who brings forth the pasturage, then turns it to withered grass.” (Verses 1-5) The rhythm of the sūrah, characterized by the long vowels with which each of its verses ends, imparts a feeling of the praises echoed everywhere in the universe.

ويُحِبُّ النبيُّ ﷺ هذه السورةَ أيضًا لأنها تحمل إليه البشارةَ. فإنَّ اللهَ تعالى حين كلَّفه بالمهمةِ المزدوجةِ: تبليغِ رسالتِهِ وإنذارِ الناس، وعدَه قائلًا: ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَىٰ * إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۚ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَىٰ * وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَىٰ * فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَىٰ﴾ (الآيات 6-9). فقد تكفَّلَ اللهُ تعالى بأن لا يَنْسَى رسولُه ﷺ شيئًا من القرآن، ووعدَه أيضًا أن يُيسَّرَ له طريقُه في جميعِ شؤونِه، سواءٌ أكانت شخصيةً أم متعلقةً برسالته. وهذا لا شكَّ نعمةٌ عظيمة.

The Prophet is also right to love this sūrah as it brings him good news. As God charges him with the double task of delivering His message and warning people, He promises him: “We shall teach you and you shall not forget, except what God wills. He knows what is manifest and what is kept hidden. And We shall smooth your way to perfect ease. Give warning, therefore, [regardless of] whether such warning is of use.” (Verses 6-9) o God takes upon Himself the responsibility of making His Messenger not forget anything of the Qur’ān. He also promises that his path will be smoothed in all his affairs, whether they are personal or concerned with his message. This is certainly a great favour.

"سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ۝ الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّىٰ ۝ وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَىٰ ۝ وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَىٰ ۝ فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَىٰ" (الآيات ١-٥). تفتتح السورة بأمرٍ بتسبيح الرب، أي تنزيهه وتعظيمه، والاعتراف بعلوّه وكماله في كل شيء، واستحضار صفاته الإلهية. وهو أكثر بكثير من مجرد ترديد لفظ "سبحان الله"، الذي نترجمه عادةً بـ"تنزَّه الله في جلاله". إنه شعورٌ حقيقي بسموّ صفاته.

“Extol the limitless glory of the name of your Lord, the Most High, who creates and proportions well, who determines and guides, who brings forth the pasturage, then turns it to withered grass.” (Verses 1-5) The sūrah opens with an order to praise the Lord, which means to glorify Him, recognize His supremacy and infallibility in everything, and remember His divine attributes. It is much more than verbal repetition of the phrase ‘Subĥān Allah’, which we normally translate as ‘limitless is God in His glory.’ It is a genuine feeling of the sublimity of His attributes.

بِما أنّ السورة تُلهمنا بجمال الحياة القائمة على الشكر الدائم لصفات الله تعالى، فإننا نعيش شعورًا حقيقيًا جدًا، وفي الوقت نفسه يصعب وصفه.

As the sūrah inspires us with the splendour of a life based on constant appreciation of divine attributes, we experience a feeling which is very real and very difficult to describe at the same time.

الصفتان اللتان تُقدَّمان مباشرةً هما الربوبية والعلوّ. و«الرب»، أو ما يقابله في العربية «رَبّ»، هو الذي يتولّى ويُنمّي. وتتلاءم دلالات هذه الصفة تمامًا مع الجوّ العام للسورة، وما تحمله من البشارة المفرحة، وإيقاعها السهل. أمّا صفة «العلوّ» فتدفع المرء إلى أن يرفع بصره نحو آفاقٍ لا نهاية لها. والشعور الحيّ الحقيقي بهذه الصفة هو في الحقيقة الغايةُ الأساسية من حمد الله وتسبيحه.

The two immediately presented attributes are Lordship and Highness. The “Lord” or the Arabic equivalent, Rabb, is the one who tends and nurtures. The connotations of this attribute fit in very well with the general atmosphere of the sūrah, the happy news it brings and its easy rhythm. The ‘Highness’ attribute prompts one to look up to endless horizons. Having a genuinely vivid feeling of this attribute is indeed the essential purpose of praising God and glorifying Him.

افتتحت السورة بأمرٍ يوجّهه الله تعالى إلى النبي ﷺ في المقام الأول: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ (الآية 1). ويأتي هذا الأمر بروحٍ من اللطف والرحمة تكاد تعجز العبارة عن وصفها.

The sūrah opens with an order addressed by God to the Prophet in the first instance: “Extol the limitless glory of the name of your Lord, the Most High.” (Verse 1) The order is given with an air of friendliness and compassion almost beyond description.

كان النبي ﷺ كلما قرأ هذه السورة يبادر إلى امتثال هذا الأمر بالتوقف بعد الآية الأولى ليقول: «سبحان ربي الأعلى». وهكذا كان يتلقى الأمر، فينفذه على الفور، ثم يواصل القراءة. ولما نزلت هذه السورة أمر النبي ﷺ المسلمين أن يمتثلوا الأمر الإلهي عند سجودهم في صلواتهم اليومية. وكذلك أمرهم بتنفيذ الأمر الآخر: ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾ [الواقعة: 96].

ذرّة واحدة متوازنة بإحكام بين إلكتروناتها وبروتوناتها، بالقدر نفسه الذي تتوازن به المجموعة الشمسية، وشمسها وكواكبها وتوابعها. وكلٌّ من الاثنين يعرف المسار الذي أُسند إليه فيسلكه ويؤدّي دوره. والخلية الحية الواحدة أيضاً متقنة وحسنة التجهيز لأداء كل ما يُطلب منها، بالمقدار نفسه الذي تكون به أرقى الأنواع الحية وأكثرها تعقيداً. وهذا التوازن البديع، بمعناه الفردي والجماعي، يسهل ملاحظته في كل نوعٍ من أنواع الخلق التي لا تُحصى، وهي تملأ ما بين الذرة الواحدة والمجموعة الشمسية، أو ما بين الخلية الواحدة وأرقى الكائن الحي.

A single atom is well balanced between its electrons and protons, to the same degree as the solar system, its sun, planets and satellites are well balanced. Each of the two knows the way it is assigned to travel and fulfils its role. A single living cell is also perfect and well equipped to do everything it is asked to do, in the same measure as the most advanced and complex species. This perfect balance, in the individual and collective sense, is easily noticed in every one of the countless types of creation that fill the gap between the single atom and the solar system or between the single cell and the most advanced living creature.

هذه الحقيقة الأساسية، التي تشهد بها كل موجودات الكون، يدركها القلب البشري إدراكاً جلياً حين يتأمل ما في الكون. وهذا النوع من الإلهام والإدراك في متناول كل إنسان في كل عصر، بغض النظر عن مستواه التعليمي. كل ما يُشترط هو عقل منفتح يتأمل فيستجيب.

This basic fact, evidenced by everything in the universe, is well recognized by the human heart as it contemplates what is in the universe. This sort of inspiration and recognition is within the reach of every man in every age, regardless of his standard of education. All that is required is an open mind which contemplates and responds.

ازدياد العلم يؤيّد ويؤكّد، بأمثلة عديدة، ما أثبته الإلهام من الوهلة الأولى. ونتائج الدراسة والبحث تؤيّد، ضمن نطاقها المحدود، هذه الحقيقة الأساسية التي تنطبق على كل شيء في الكون.

Increased knowledge then endorses and emphasizes, with numerous examples, what inspiration has already proven at first glance. The results of study and research endorse, within their limited scope, this basic truth which applies to everything in the universe.

قال العالم الأمريكي أ. كريسي موريسون، رئيس أكاديمية العلوم في نيويورك، في كتابه «الإنسان لا يقف وحده»:

The American scientist, A. Cressy Morrison, Head of the Science Academy in New York, says in his book Man Does Not Stand Alone:

للطيور غريزة العودة إلى الوطن. فالروبن الذي بنى عشه عند بابك قد يرحل نحو الجنوب في الخريف، لكنه سيعود إلى عشه القديم في الربيع التالي. وفي شهر سبتمبر، تطير أسراب كثيرة من طيورنا نحو الجنوب، غالبًا فوق أكثر من ألف ميل من البحر المفتوح، ومع ذلك لا تضل طريقها. أما حمامة الزاجل، فحين تشوشها أصوات جديدة في رحلة طويلة داخل صندوق مغلق، تدور لحظة ثم تتجه نحو موطنها بدقة تكاد لا تخطئ. والنحلة تجد خليتها بينما تعصف الريح بالأعشاب والأشجار فتمحو كل علامة مرئية تدلها على مكانها.

لَمَّا كَانَ مُفْتَتَحُ السُّورَةِ يَفْتَحُ هٰذَا الأُفُقَ اللَّا مَحْدُودَ، فَإِنَّهُ يُقَدِّمُ إِطَارًا تَرْتَبِطُ فِيهِ الحَقَائِقُ الأَسَاسِيَّةُ الَّتِي تُعَالِجُهَا هٰذِهِ السُّورَةُ بِالكَوْنِ كُلِّهِ. وَهٰذَا الإِطَارُ مُنَاسِبٌ عَلَى نَحْوٍ خَاصٍّ، لِأَنَّهُ يَتَّفِقُ تَمَامَ الِاتِّفَاقِ مَعَ جَوِّ السُّورَةِ وَإِيقَاعِهَا وَظِلَالِ مَعَانِيهَا.

As the beginning of the sūrah opens up this limitless horizon, it provides a framework for the fundamental facts tackled in this sūrah to be related to the whole universe. This framework is especially suitable, for it is in perfect harmony with the atmosphere of the sūrah, its rhythm and shades of meaning.

ثم تُبشِّر السورةُ النبيَّ ﷺ، والأمةَ المسلمةَ عامةً، ببشارةٍ عظيمةٍ مرحَّبٍ بها: ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَىٰ * إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۚ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَىٰ * وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَىٰ * فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَىٰ﴾ (الآيات ٦-٩)

The sūrah then gives the Prophet, and the Muslim nation in general, a very welcome tiding: “We shall teach you and you shall not forget, except what God wills. He knows what is manifest and what is kept hidden. And We shall smooth your way to perfect ease. Give warning, therefore, [regardless of] whether such warning is of use.” (Verses 6-9)

تبدأ البشرى بإعفاء النبي ﷺ من مشقة حفظ القرآن الكريم، فكل ما عليه أن يقرأ كما يُعلَّم، وسيكفل الله له ألا ينسى أي جزء منه. «سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَىٰ» (الآية 6). وحرصًا على حفظ القرآن في ذاكرته، كان النبي ﷺ يردّده بعد جبريل عليه السلام حين يُنزله عليه، إذ كان يرى أن من مسؤوليته أن يثبّته في عقله. لكنّ الله شاء أن يتولى هو هذه المهمة. والوعد بهذا مبشّر أيضًا للأمة الإسلامية، لأنه طمأنة بأن الدين الذي يبلّغه النبي ﷺ دين صحيح، فهو من الله وهو يحفظه. وهذا من فضل الله، ويدل على مدى عظم شأن صفاء العقيدة في ميزانه سبحانه.

The happy news starts with sparing the Prophet the trouble of memorizing the Qur’ān. All he needs to do is to read as he is taught and God will ensure that he will never forget any part of it. “We shall teach you and you shall not forget.” (Verse 6) So keen to keep the Qur’ān in his memory, the Prophet used to repeat it after Gabriel, the angel, delivered it to him. He felt that it was part of his responsibility to keep it registered in his mind. But God decided that He would look after this task. The promise is also a happy one for the Islamic community, since it is a reassurance that the faith the Prophet preaches is authentic. It is from God and He looks after it. This is part of God’s grace. It shows how weighty the question of purity of faith is in His scales.

كلما ذكر القرآنُ وعدًا محققًا أو سنةً ثابتةً، أتبعه بعبارةٍ تدل على أن المشيئة الإلهية مطلقةٌ لا تقيّدها قيودٌ ولا تحدّها حدودٌ، حتى تلك المستندة إلى وعدٍ أو سنةٍ من الله. فإرادته مطلقةٌ. وهنا يؤكد السورةُ هذا المبدأ بعد أن قُطع للنبي ﷺ الوعدُ بأنه لن ينسى شيئًا من القرآن: ﴿إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾. (الآية 7) والأمران متكاملان، بمعنى أن الوعد داخلٌ في المشيئة الإلهية. ولذلك نتطلع إلى وفاء الله بما شاء أن يعد به.

وكان النبي ﷺ كذلك في جميع شؤونه. وروت زوجته عائشة أنه «ما خُيِّر النبي ﷺ بين أمرين قط إلا اختار أيسرهما». [رواه البخاري ومسلم.] وقالت أيضاً: «كان النبي ﷺ إذا كان في أهله كان أسهل الناس، ضحّاكاً بسّاماً». وروى البخاري أيضاً: «كانت الأَمَةُ من إماء المدينة لَتأخذ بيد رسول الله ﷺ فتنطلق به حيث شاءت». وكان هديه في أمر اللباس والطعام وأثاث البيت وسائر شؤون الحياة اليومية يدلّ على تفضيل ما هو يسير.

Such was the Prophet in all affairs. His wife, `Ā’ishah, reports that “whenever faced with a choice, the Prophet would always choose the easier of the two alternatives.” [Related by al-Bukhārī and Muslim.] She also reports: “Whenever the Prophet was alone with his family at home, he was the easiest of men, always smiling and laughing.” Al-Bukhārī also relates: “Any woman would take the Prophet by the hand to take him wherever she wished.” His guidance in matters of clothing, food, household furniture and other matters of day to day life pointed to a preference for what is easy.

قال الإمام ابن قيم الجوزية في كتابه زاد المعاد عن هدي النبي ﷺ فيما يلبسه:

Imām Ibn Qayyim al-Jawziyyah speaks in his book, Zād al-Ma`ād, of the Prophet’s guidance concerning what to wear:

كان له عمامة أهداها إلى علي، لكنه كان يلبسها فوق قلنسوة. وكان يلبس العمامة أو القلنسوة منفردة أيضاً. أما إذا لبس العمامة، فكان يرخي طرفها بين كتفيه. رواه مسلم في صحيحه الجامع للأحاديث الصحيحة، عن عمرو بن حريث، قال: «رأيت النبي ﷺ يخطب على المنبر وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفها بين كتفيه». وروى مسلم أيضاً عن جابر بن عبد الله أن النبي ﷺ دخل مكة وعليه عمامة سوداء، لكن لم يذكر هنا أنه أرخى طرفها. وهذا يدل على أن النبي ﷺ لم يكن يرخي ذيل عمامته بين كتفيه دائماً. ويقال أيضاً إن النبي ﷺ دخل مكة بلباس القتال، وعلى رأسه المغفر، مما يدل على أنه كان يلبس ما يناسب المقام.22

He had a turban which he gave to `Alī as a gift, but he used to wear it over a cap. But he also wore either the turban or the cap separately. When he wore the turban, however, he used to leave the end part of it hanging between his shoulders. This is related by Muslim in his Şahīĥ anthology of authentic aĥādīth, on the authority of `Umar ibn Ĥarīth, who said, ‘I saw the Prophet speaking on the platform of the mosque, wearing a black turban with its end hanging between his shoulders’. Muslim also relates on the authority of Jābir ibn `Abdullāh that the Prophet entered Makkah wearing a black turban, but nothing is mentioned here about his leaving its end part hanging. This signifies that the Prophet did not always leave the tail of his turban hanging between his shoulders. It is also said that the Prophet entered Makkah wearing his fighting attire, with a helmet on his head, which suggests that he used to wear what suited the occasion.22

لقد امتلأت سيرة النبي ﷺ بصفحات من اللين والسهولة والتسامح والتفهّم في جميع الأمور. ولنَسُقْ هنا حادثةً تكشف منهجه ﷺ في التعامل مع أصحاب الطباع الصعبة: "جاء أعرابيٌّ إلى النبي ﷺ يسأله شيئًا، فأعطاه النبي ﷺ سؤاله، ثم قال: «هل أحسنتُ إليك؟» فقال الأعرابي: «لا، ولا أجملتَ!» فغضب أصحابُ النبي ﷺ الحاضرون وأرادوا أن يعاقبوا الرجل، لكن النبي ﷺ أشار إليهم أن يتركوه، ثم دخل بيته فأرسل إلى الرجل فأعطاه فوق ما سأل، ثم قال له: «هل أحسنتُ إليك؟» فقال الرجل: «نعم، جزاك الله خيرًا، فإنك لَكريمُ الأهل وكريم العشيرة». فقال له النبي ﷺ: «إنك قلتَ ما قلتَ، وفي نفوس أصحابي عليك شيءٌ من الغضب، فإن أحببتَ فقل بين يديهم ما قلتَ بين يديَّ، حتى يذهب ما في نفوسهم عليك». فقال: «نعم». فلما جاء الغد..."

The Prophet’s life story is composed of pages of gentility, ease, tolerance and understanding in all affairs. Let us quote here an incident which reveals his method of dealing with people of difficult temperament: “Once a bedouin came to the Prophet asking something. The Prophet granted his request then said, ‘Have I treated you well?’ The bedouin said, ‘No, and you have not been kind either!’ The Prophet’s Companions present felt very angry and wanted to punish the man. The Prophet, however, motioned them to leave him alone. He then went into his house, sent for the man and gave him something over and above his original request. He then asked him: ‘Have I treated you well?’ The man said: ‘Yes, indeed. May God reward you well for you are a good kinsman and a good tribesman.’ The Prophet then said to him: ‘When you said what you said you made my Companions feel angry with you.

«هَلْ تُخْبِرُهُمْ بِمَا أَخْبَرْتَنِي بِهِ حَتَّى لَا يَكُونَ لَهُمْ عَلَيْكَ شَيْءٌ؟» قَالَ الرَّجُلُ: «نَعَمْ». فَلَمَّا كَانَ الْيَوْمُ التَّالِي جَاءَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ هَذَا الْأَعْرَابِيَّ قَالَ بِالْأَمْسِ مَا سَمِعْتُمْ، فَأَعْطَيْنَاهُ، فَزَعَمَ أَنَّهُ قَدْ رَضِيَ، أَكَذَلِكَ؟» قَالَ الْأَعْرَابِيُّ: «نَعَمْ، جَزَاكَ اللهُ مِنْ أَهْلٍ وَعَشِيرَةٍ خَيْرًا». فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِأَصْحَابِهِ: «إِنَّ مَثَلِي وَمَثَلَ هَذَا الْأَعْرَابِيِّ كَمَثَلِ رَجُلٍ لَهُ نَاقَةٌ شَرَدَتْ عَلَيْهِ، فَاتَّبَعَهَا النَّاسُ فَلَمْ يَزِيدُوهَا إِلَّا نُفُورًا، فَنَادَاهُمْ صَاحِبُهَا: خَلُّوا بَيْنِي وَبَيْنَ نَاقَتِي، فَإِنِّي أَرْفَقُ بِهَا وَأَعْلَمُ بِهَا».

Would you now like to tell them what you have just told me so that they hold nothing against you.’ The man said: ‘I will.’ The following day he came and the Prophet said: ‘This bedouin said yesterday what you heard. We gave him more and he claimed that he was satisfied. Is that so?’ The bedouin said: ‘Yes indeed! May God reward you well, for you are a good kinsman and a good tribesman.’ The Prophet then said to his Companions: ‘My affair with this bedouin is similar to that of a man who had a she-camel which ran loose. Other people rushed to try to catch her but they managed only to make her run wild. The owner then appealed to them to let him alone with his she-camel as he was gentler to her and knew her temperament.

"فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَىٰ" ﴿٩﴾ — علَّم اللهُ نبيَّه ﷺ ألّا ينسى، وهيَّأ له طريقَ اليُسر التامّ ليتمكّن من أداء مهمّته العظيمة في تحذير الناس. ولهذا كان محلَّ عناية وإعداد دقيق. ومن أجل ذلك أُمر أن يُذكِّر كلّما أتيحت له فرصة مخاطبة الناس وإبلاغهم رسالة الله ﷺ.

“Give warning, therefore, [regardless of] whether such warning is of use.” (Verse 9) God has taught the Prophet so as not to forget, smoothed his way to perfect ease so that he may be able to discharge his great task of warning mankind. For this he has been the subject of careful preparation. Hence, he is asked to warn whenever he has a chance to address people and to convey to them God’s message.

«سواء أَنفَعَتِ الذِّكْرَى أو لم تنفع» — المعنى: ليس مهماً إن كان التذكير نافعاً أم لا. فالتذكير والإنذار نافع دائماً؛ ففي كل أرض وفي كل جيل سيكون هناك من يصغي إلى التذكيرات والإنذارات وينتفع بها، مهما فسد مجتمعهم وقست قلوب أهله.

“Regardless of whether such warning is of use.” Warning is always useful. There will always be, in every land and every generation, those who will listen to the reminders and warnings and will benefit by them, no matter how corrupt their society is and how hardened their people are.

إذا تأمّلنا قليلاً في آيات هذه السورة وترتيبها، أدركنا عظم الرسالة التي أُمِنَ عليها النبيُّ ﷺ. ولتبليغها، وإنذار الناس كما أُمِر، يحتاج إلى عدّة خاصّة: طريقٍ ميسّرٍ إلى التيسير التامّ في كل شيء، وأن يُعلَّم ما يقول، وأن يحفظ الله الرسالةَ سليمةً كما أُنزلت.

If we ponder a little over the verses in this sūrah and their sequence, we realize how great the message entrusted to the Prophet is. To deliver it, and to give the warnings he is asked to give, he needs special equipment: a smooth way to perfect ease in everything, to be taught what to say, and God’s preservation of the message intact.

بعدَ أن يُبلِّغَ النبيُّ ﷺ رسالتَه، تكونُ مهمّتُه قد تمّت، ويُترَكُ الناسُ ليختاروا طريقَهم. وتختلفُ مصائرُهم بحسبِ الطرقِ التي يسلكونها: ﴿سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَىٰ * وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى * الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَىٰ * ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَا * قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّىٰ * وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّىٰ﴾ (الآيات ١٠-١٥). وفي هذه الآيات يُخبَرُ النبيُّ ﷺ بأنّ تذكيرَه ينفعُ من يخشى اللهَ ويخافُ أن يُغضبَه. وإنّ كلَّ عاقلٍ إذا علِمَ أنّ هناك خالقًا يُحسنُ التقديرَ ويُقدِّرُ ويَهدي، تملّكَه الرعبُ من ذلك؛ لأنّه يُدرك أنّ هذا الخالقَ لا بدّ أن يُحاسبَ كلَّ إنسانٍ على أفعالِه، خيرِها وشرِّها، ويجزيَه عليها بما تستحقّ. ومن ثمّ يخافونه ويُصغون إلى التحذيرات التي تُوجَّه إليهم.

Once the Prophet has delivered his message, his task is fulfilled. Everyone is left to choose his way. Destinies differ according to the choice of ways people follow: “He who fears God will heed it, but the most hapless wretch will turn aside from it, who shall be cast into the great fire, in which he shall neither die nor remain alive. Successful will be he who purifies himself and glorifies the name of his Lord and prays.” (Verses 10-15) The Prophet is told here that his warnings will benefit those who fear God and dread to incur His displeasure. Any intelligent person will shudder when he learns that there is a Creator who proportions well, determines and guides. For he realizes that such a Creator must hold everyone responsible for their actions, good or evil, and will reward them accordingly. Hence they fear Him and heed the warnings they are given.