يُعدّ هذا المقطع تكملةً للجهود المبذولة في هذه السورة للحفاظ على الإيمان نقيًّا، وتطهيره من جميع الأخطاء والانحرافات التي أدخلها النصارى. فقد أبعدوا دينهم عن أصوله الإلهية ومبادئه الأساسية حين صرفوه عن الإيمان بالوحدانية المطلقة لله، وهي العقيدة التي دعا إليها عيسى ﷺ... Note: The rules require ﷺ only after the Prophet Muhammad, so I must correct that: Jesus should carry "(peace be upon him)" rendered in words. Corrected translation: يُعدّ هذا المقطع تكملةً للجهود المبذولة في هذه السورة للحفاظ على الإيمان نقيًّا، وتطهيره من جميع الأخطاء والانحرافات التي أدخلها النصارى. فقد أبعدوا دينهم عن أصوله الإلهية ومبادئه الأساسية حين صرفوه عن الإيمان بالوحدانية المطلقة لله، وهي العقيدة التي دعا إليها عيسى عليه السلام، وكذلك كل رسول سبقه من رسل الله. وأدخلوا فيه جوانب من الكفر لا تمتّ إلى الإيمان الإلهي بصلة.

This whole passage serves as a complement to the efforts undertaken in this sūrah to keep faith pure and to purge it from all the errors and deviations Christians have introduced. They forced their faith away from its Divine origins and fundamental principles when they diverted it from belief in the absolute oneness of God. That was the belief preached by Jesus (peace be upon him) and by every former messenger of God. They introduced into it certain aspects of disbelief which had nothing to do with Divine faith.

لِذَا، يَهْدِفُ هَذَا الْمَقْطَعُ إِلَى تَقْرِيرِ الْحَقِّ فِي شَأْنِ الأُلُوهِيَّةِ وَالْعُبُودِيَّةِ لِلَّهِ، كَمَا يَتَصَوَّرُهَا الإِسْلَامُ. وَيُعْرَضُ هَذَا الْحَقُّ مِنْ خِلَالِ مَشْهَدٍ عَظِيمٍ يُصَوِّرُهُ الْقُرْآنُ، يَقُولُ فِيهِ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ أَمَامَ جَمِيعِ رُسُلِ اللَّهِ وَأَمَامَ النَّاسِ كَافَّةً: إِنَّهُ لَمْ يَقُلْ لِقَوْمِهِ شَيْئًا مِمَّا ادَّعَوْهُ مِنْ أَنَّهُ وَأُمَّهُ إِلَهَانِ مِنْ دُونِ اللَّهِ، وَيُعْلِنُ أَنَّهُ مَا كَانَ لَهُ أَنْ يَقُولَ مِثْلَ هَذَا الْكُفْرِ.

As such, this passage aims to establish the truth about Godhead and servitude to God, as these are conceived by Islam. This truth is presented through a great scene portrayed here in which Jesus states in front of all God’s messengers and all humanity that he never said to his people anything of what they have alleged that both he and his mother were deities. He declares that he could have never said any such blasphemy.

تُقَدِّمُ السُّورَةُ هذه الحقيقةَ في مَشْهَدٍ حَيٍّ مُسْتَمَدٍّ من يومِ القيامةِ، كما تُقَدِّمُ آياتُ القرآنِ مَشَاهِدَ متنوعةً لذلك اليومِ العظيمِ. وفي كلِّ هذه العروضِ تُصَوَّرُ اللوحةُ بطريقةٍ مُلهِمةٍ وحيّةٍ مؤثّرةٍ، حتى إننا نكادُ نراها رأيَ العينِ. نتأثرُ بكلِّ مشهدٍ من هذه المشاهدِ كأنه يجري هنا والآن. نرى ما يجري، ونسمعُ ما يُقال، ونشعرُ بكلِّ ردِّ فعلٍ واستجابةٍ. فماذا يعرِضُ هذا المشهدُ الذي في خاتمةِ هذه السورةِ؟

The sūrah presents this truth in a vivid scene taken from the Day of Judgement in the same way as the Qur’ān presents various scenes of that great day. In all such presentations, the picture is portrayed in such an inspiring, vivid and effective way that we almost see it before our very eyes. We are moved by each such scene as though it were taking place here and now. We see what is taking place, hear what is being said and feel every reaction and response. So, what does this scene at the end of this sūrah present?

يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ ۖ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا ۖ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (109)

On the day when God will gather all [His] messengers and ask them, “What response did you receive?” they will answer, “We have no knowledge. Indeed, it is You alone who has full knowledge of all that lies beyond the reach of human perception. (Verse 109)

تُرسِلُ هؤلاءُ الرُّسُلُ في أزمنةٍ مختلفةٍ إلى قومهم، فيذهبُ كلُّ واحدٍ منهم في طريقه إلى مدينته أو قريته، وينتمون إلى أجناسٍ وأممٍ مختلفةٍ، وكلُّهم يُبلِّغون الرسالةَ نفسَها إلى مجتمعاتهم. ثم يُعطى آخرُهم، محمدٌ ﷺ، رسالةً واحدةً موجَّهةً إلى جميع الناس من كل الأجناس وفي كل الأجيال. ثم يجمع اللهُ هؤلاء الرسلَ، الذين أرسلهم كلًّا على حدة، فيجتمعون ويحملون معهم الاستجاباتِ المختلفةَ التي لقوها. وفي هذا المشهد، يقف هؤلاء الرسل، ممثلين للبشرية طوال مدة حياتها على الأرض، مجتمعين أمام الله، رب العالمين، في يومٍ عظيم المهابة.

Those messengers were sent at different times to their respective people, each going his own way to his city or village, and belonging to different races and nations, all preaching the same message to their communities. Then, the last of them, Muĥammad, is given a single message addressed to all people of all races in all generations. Those messengers are gathered together by the One who sent them individually, and as they come together they bring with them the different responses they received. Now, in this scene, those messengers, representing humanity throughout its life span on earth, come together and stand before God, the Lord of all mankind on an awesome day.

المشهدُ مفعمٌ بالحياة: ﴿وَيَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ﴾ (الآية ١٠٩). اليومَ تُجمع كلُّ الأمور، ويُسأل الرسلُ عن بلاغهم، وتُعلَن النتائجُ أمامَ البشرية جمعاء.

The scene is full of life: “On the day when God will gather all [His] messengers and ask them: `What response did you receive?” (Verse 109) Today, everything is brought together, and messengers account for their messages. The results are declared before all humanity.

"ما الجواب الذي تلقّيتَه؟" إنّ الرسل بشرٌ، يعلمون ما يرونه ويحسّونه بحواسهم، ولا علم لهم بما وراء ذلك. لقد دعوا أقوامهم إلى اتّباع الهداية الإلهية، فاستجاب بعضهم بإيجابية، وأعرض آخرون. والرسول لا يعلم الحقيقة الكاملة عن الشخص المستجيب بإيجابية، وإن كان قد يعلم حقيقة المعرض.

“What response did you receive?” Messengers are human. They know what they see and feel with their senses, but they have no knowledge of what lies beyond. They had called on their peoples to follow Divine guidance. Some responded positively while others turned away. A messenger does not know the full truth about a person responding positively, even though he may know the truth of the one turning away.

يتناول الكلام الوارد في هذه السورة عيسى ابن مريم، في مواجهة كل الذين نسبوا إليه مقام الألوهية، وعبدوه، ونسجوا حوله وحول أمه ألوانًا من القصص المبالغ فيها. وفي الخطاب تذكير له بالنعمة التي أنعم الله بها عليه وعلى أمه، مع تعداد المعجزات التي آتاه الله إياها لتكون عونًا للناس على الإيمان برسالته. ومع ذلك أنكر بعض الناس رسالته أشد الإنكار، بينما افتتن آخرون بالمعجزات التي أُوتيها، فرفعوه بسببها إلى مرتبة الإله، والحال أن المعجزات كلها من عند الله، الذي خلقه، وأنزل إليه رسالته، وأيّده.

The account given in this sūrah addresses Jesus, son of Mary, in front of all those who attributed to him Divine status, worshipped him and weaved around him and his mother all sorts of exaggerated stories. The address reminds him of the grace God bestowed on him and on his mother, enumerating the miracles God gave him to help people to believe in his message. Yet some people denied his message most violently, while others were dazzled with the miracles he was given. On account of such miracles they elevated him to the status of a deity, when all miracles are given by God, who created him, gave him a message and supported him.

قَالَ اللَّهُ: ﴿يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَىٰ وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَـٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ * وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ﴾ (المائدة: 110-111)

God will say: ‘Jesus, son of Mary! Remember the blessings which I bestowed on you and your mother: how I strengthened you with the Holy Spirit, so that you could speak to people in your cradle, and as a grown man; how I instructed you in the Book and in wisdom, in the Torah and in the Gospel; how, by My leave, you fashioned from clay the figure of a bird and breathed into it so that, by My leave, it became a living bird; how, by My leave, you healed the blind man and the leper, and, by My leave, restored the dead to life; how I prevented the Children of Israel from harming you when you came to them with all evidence of the truth: when those of them who disbelieved declared: ‘This is plain sorcery.’ And when I inspired the disciples to have faith in Me and in My Messenger; they said: ‘We believe; and bear you witness that we have surrendered ourselves [to God].” (Verses 110-111)

هنا عرضٌ كاملٌ لمختلف صور النعمة التي أنعم الله بها على عيسى وأمه مريم. فأولًا: أيّده الروح القدس في مهده. ثم كان يكلّم الناس وهو طفلٌ قبل أن يبدأ الأطفال عادةً في الكلام، فبرّأ أمه من كل تهمةٍ أُثيرت حولها بسبب ولادته المعجزة التي لا نظير لها في التاريخ. وكلّمهم أيضًا لاحقًا حين صار رجلًا كاملًا، إذ أيّده الروح القدس جبريل مرةً أخرى. وآتاه الله علم الكتاب والحكمة. وقد وُلد لا يعرف القراءة ولا الكتابة، لكن الله علّمه ذلك، كما آتاه الحكمة ليتعامل مع المواقف المختلفة على أحسن وجه. وعلّمه الله كذلك التوراةَ التي أُنزلت على بني إسرائيل، والإنجيلَ الذي آتاه الله إياه مصدِّقًا للتوراة.

بالإضافة إلى النعم التي أنعم بها الله على عيسى وأمه، تذكر السورة بعض النعم التي أنعم الله بها على أتباعه، والمعجزات التي أيّد الله بها عيسى، كما شاهدها حواريوه.

In addition to the favours bestowed on Jesus and his mother, the sūrah relates some of the favours God granted to his followers, and the miracles with which God supported him, as seen by his disciples.

قال الحواريون: يا عيسى ابن مريم، هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء؟ قال: اتقوا الله إن كنتم مؤمنين. قالوا: نريد أن نأكل منها، وتطمئن قلوبنا، ونعلم أن قد صدقتنا، ونكون عليها من الشاهدين. قال عيسى ابن مريم: اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك، وارزقنا وأنت خير الرازقين. قال الله: إني منزلها عليكم.

The disciples said: “Jesus, son of Mary! Can your Lord send down to us a repast from heaven?” He answered: “Fear God, if you are truly believers.” Said they: “We desire to eat of it, so that our hearts are reassured and that we know that you have spoken the truth to us, and that we may be witness of it.” “God, our Lord,” said Jesus, son of Mary, “send down upon us a repast from heaven: it shall be an ever- recurring feast for us — for the first and the last of us — and a sign from You. And provide us our sustenance, for You are the best provider” God replied: ‘I am sending it down to you.

فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدَ ذٰلِكَ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَّا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِّنَ الْعَالَمِينَ۔ (الآيات ١١٢-١١٥)

But whoever of you disbelieves after this, I shall inflict on him suffering the like of which I have not inflicted on anyone in the world.” (Verses 112-115)

هذا الحوار يكشف لنا شيئًا عن قوم عيسى، وعن خاصتهم، أي حواريّيه. وما نجده أنهم اختلفوا كثيرًا عن صحابة نبيّنا ﷺ. فأولئك هم الحواريّون الذين ألهمهم الله أن يؤمنوا به وبرسوله عيسى ابن مريم. فآمنوا ودعوا عيسى أن يشهد على إيمانهم. ومع ذلك، فحتى بعد كل المعجزات التي رأوها تجري على يدي عيسى، طلبوا معجزة أخرى ليطمئنوا إلى صدقه، وليشهدوا بذلك لمن يأتي بعدهم.

This dialogue reveals to us something about Jesus’s people, and the elite among them, i.e. his disciples. What we find is that they differed greatly from our own Prophet’s Companions. Those were the disciples inspired by God to believe in Him and His Messenger, Jesus, son of Mary. They did so and called on Jesus to witness the fact of their faith. Yet even after all the miracles they saw Jesus performing, they still requested another miracle so as to reassure themselves about his truthfulness and to bear witness about it to those who would succeed them.

كان أصحاب محمد ﷺ، على العكس من ذلك، لم يسألوه قط معجزةً واحدةً بعد أن قبلوا الإيمان وأسلموا أنفسهم لله. كانت قلوبهم مملوءةً بالإيمان، بعد أن ذاقوا سعادة الإيمان وفرحته. صدّقوا رسول الله ﷺ ولم يطلبوا منه دليلاً آخر على صدق رسالته. وشهدوا بصدقه ﷺ دون أن يُظهر لهم معجزةً غير القرآن.

ومهما يكن من أمر، فقد حذّر عيسى عليه السلام قومه من طلب المعجزات، لأن المؤمنين لا يسألونها: ﴿قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾ (الآية 112). لكن تلاميذ عيسى كرّروا طلبهم، مبيّنين أسبابهم وما يرجونه من ورائه إن أُجيب إليه: ﴿قَالُوا نُرِيدُ أَن نَّأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَن قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾ (الآية 113).

Be that as it may, Jesus warned them against asking for miracles, because believers do not ask for them: “He answered: ‘Fear God, if you are truly believers.’“ (Verse 112) But Jesus’s disciples repeated their request stating their reasons for requesting it and what they hoped to achieve, should it be granted. “Said they: ‘We desire to eat of it, so that our hearts are reassured and that we know that you have spoken the truth to us, and that we may be witness of it.’” (Verse 113)

ما كانوا يريدونه هو أن يأكلوا من طعام لم يذقه أحدٌ من البشر على وجه الأرض قط. وكانوا سيحصل لهم طمأنينة من القلب إذ يرون المعجزة تتحقق أمام أعينهم. وعندها سيعلمون أن عيسى لم يخبرهم إلا بالحق. وهذا سيجعلهم شهودًا على صدق هذه المعجزة، حتى لا يستطيع أحدٌ من قومهم أن ينكرها. وكل هذه الأسباب تؤكد أن مستوى أولئك الحواريين كان أدنى بكثير من مستوى صحابة محمدٍ ﷺ، الذين كانوا من طينةٍ مختلفةٍ تمامًا.

What they wanted was that they should eat of such food which no human being on earth could ever taste. They would have heart-felt reassurance as they would see the miracle being enacted in front of their eyes. They would know then that Jesus had told them only the truth. This would make of them witnesses to the truth of this miracle so that none of their people could ever deny it. All these reasons confirm that the level of those disciples was well below that of Muĥammad’s Companions, who were of a totally different mould.

ثُمَّ توجَّهَ عيسى ابنُ مريمَ بالدعاءِ إلى ربِّه فقال: «اللهمَّ ربَّنا أنزِلْ علينا مائدةً من السماءِ تكونُ لنا عيداً لأوَّلِنا وآخرِنا وآيةً منك، وارزُقْنا وأنتَ خيرُ الرازقين». (الآية 114)

At this point Jesus addressed his appeal to his Lord: “God, our Lord,” said Jesus, son of Mary, “send down upon us a repast from heaven: it shall be an ever-recurring feast for us — for the first and the last of us — and a sign from You. And provide us our sustenance, for You are the best provider.” (Verse 114)

نلاحظ في دعاء عيسى عليه السلام كيف يخاطب ربه بكل التواضع الذي يليق بعبدٍ أكرمه سيده. فهو يُقرّ أولاً بمعرفته بربه، فيقول: «اللَّهُمَّ رَبَّنَا!». ثم يعرض طلبه، فيسأل الله أن ينزل عليهم مائدةً تكون لهم عيداً، يفرحون بها ويجدون فيها الخير، لأوّلهم وآخرهم. ويُقرّ بأن ذلك كله من عند الله، وهو خير الرازقين. وبهذا يتبيّن أن عيسى عليه السلام يُدرك مقامه بوصفه عبداً لله، ويُدرك أن الله ربّ العالمين. ويظهر ذلك أمام الناس جميعاً، ولا سيما قومه، في ذلك اليوم العظيم الذي وقعت فيه هذه الحادثة.

لا تتبع السورة قصة المائدة بعد بيان وعيد الله، بل تنتقل إلى معالجة القضية المحورية المتعلقة بالألوهية والربوبية، التي تتخلل المقطع كله. ونعود الآن إلى ذلك المشهد العظيم الذي لا يزال يُعرض على كل الناظرين. ونستمع الآن إلى سؤال صريح عن الألوهية المنسوبة إلى عيسى وأمه. والشخص الذي يُستجوب الآن ليس سوى عيسى ﷺ، واجهاً الذين عبدوه. فيستمعون إليه وهو، متعجباً ومندهشاً، يتبرأ أمام ربه من أي علم بهذا الإثم الجسيم الذي نسبوه إليه. إنه بريء حقاً، وإنما هو افتراء.

The sūrah does not follow the account of the Repast after stating God’s warning. It moves on to deal with the central issue of Godhead and Lordship, which permeates the whole passage. We go back now to that great scene which continues to be held up for all onlookers. We listen now to a straightforward questioning about the Divinity claimed for Jesus and his mother. The person now interrogated is none other than Jesus, facing those who worshipped him. They listen to him as he, surprised and amazed, disclaims before his Lord all knowledge of such a grievous sin they attach to him. He is, indeed, innocent and it is all fabrication:

{وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ ۖ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ ۚ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ ۚ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ * مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ۚ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ ۖ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ * إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ ۖ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [المائدة: 116-118]

And God will say: Jesus, son of Mary! Did you say to people, ‘Worship me and my mother as deities beside God?” [Jesus] answered: “Limitless are You in Your glory! I could never have claimed what I have no right to [say]! Had I said this, You would certainly have known it. You know all that is within myself whereas I do not know what is in Yourself. Most certainly, it is You alone who fully knows all that lies beyond the reach of human perception. Nothing did I tell them beyond what You bade me [to say]: `Worship God, who is my Lord and your Lord.’ I was witness to what they did as long as I lived in their midst. Then when You took me to Yourself, You have been watching over them. You are indeed a witness to all things. If You punish them, they are Your servants; and if You forgive them, You are indeed Almighty, Wise.” (Verses 116-118)

سبحانه وتعالى في جلاله! إنه يعلم تمام العلم ما قاله عيسى للناس. ولكن هذا الاستجواب المُقلق في ذلك اليوم المهيب مُوجَّه إلى غير المخاطَب به. إن صياغته على هذا النحو تزيد من مقتنا لموقف أولئك الذين نسبوا الألوهية إلى عيسى، عبد الله الكريم العظيم. إن ادعاء أيِّ عبدٍ من عباد الله أنه الله، وهو يعلم أنه ليس إلا عبداً لله، لَجُرمٌ شنيع لا يقترفه إنسان سويّ. فهل يُتصوَّر إذن أن يقترفه أحد رسل الله، الذين مُنحوا أقوى العزائم؟ بل وهل يُتصوَّر أن يكون هذا المقترِف عيسى ابن مريم، وقد أغدق عليه الله كل تلك النِّعم قبل اختياره لتبليغ رسالته وبعده؟ كيف يكون شعوره حين يُسأل عن هذا الادعاء بالألوهية، وهو عبدٌ صالح لله؟

وفي ختام هذا المقطع، وخلافًا لأعظم افتراءٍ اقترفه أتباعُ أيِّ رسولٍ، أي افتراءِ الألوهيةِ في طبيعةِ المسيح، الذي أنكره هو نفسُه وتركَ الحكمَ فيه لله وحده، تُقرَّرُ حقيقةٌ جليّة. وهي تُمثّلُ الخاتمةَ في السورة، إذ تعلنُ أنَّ المُلكَ في السماواتِ والأرضِ وما فيهما لله، ربِّ العالمين، الذي له القدرةُ التامةُ على كلِّ شيء. ولا يُحدُّ قدرتَه شيءٌ: { لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ }.

At the end of this passage and in contrast to the greatest falsehood ever perpetrated by the followers of any messenger, i.e. the falsehood of Christ’s Divine nature, which he himself denounces and leaves all decision about which to God alone, a statement of truth is made. It provides the final note in the sūrah, declaring that dominion over the heavens and the earth and all that they contain belongs to God, the Lord of the universe who has full control over all things. Nothing limits His power: “To God belongs all sovereignty over the heavens and the earth and all they contain.

وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ۝ (الآية 120)

He has the power over all things.” (Verse 120)

هذه هي الخاتمة التي تليق بالسؤال العظيم الذي نُسجت حوله تلك المغالطة الفظيعة. إنها خاتمة تناسب ذلك المشهد الجليل الذي يظهر فيه الله تعالى وحده صاحب العلم المطلق، والألوهية، والقدرة التامة. إليه وحده تتوجه جميع الرسل، يضعون أمورهم بين يديه. وإن عيسى ابن مريم ليجعل إليه الحكم في شأنه وشأن قومه. وهو العزيز الحكيم، المالك للسماوات والأرض وما فيهن. وهي خاتمة مناسبة للسورة التي تبيّن معنى الدين، وأنه لا يكون إلا بتطبيق شرع الله وحده، وأخذ الهداية منه وحده، والحكم بما أنزله وحده. ولما كان هو المالك، فهو الحَكَم، إذ الحكم النهائي لمن له السلطان: ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ [المائدة: 44].

This is the finale that suits the great question around which that terrible fallacy has been woven. It is an ending that fits that majestic scene where God is seen to be the One who has all knowledge, Godhead and all power. To Him alone all messengers turn, putting all matters in His hands. Indeed, to Him Jesus son of Mary assigns judgement in his own and his people’s affair. He is Almighty, Wise, the Sovereign over the heavens, the earth and all they contain. It is a fitting conclusion to the sūrah which discusses the meaning of religion, showing it to be the implementation of only God’s law, receiving guidance from Him alone and judging only on the basis of His revelations. Since He is the Sovereign, He is the One to judge, for final judgement belongs to whomever has sovereignty: “Those who do not judge according to what God has revealed are indeed unbelievers.” (Verse 44)

هذه كلها مسألة واحدة: الألوهية، وتوحيد الله، والحكم بما أنزل من هدايته.

It is all one and the same issue: Godhead, the Oneness of God, and judgement on the basis of His guidance.