سبق الجزءَ الأول اختتامٌ بوصفِ المصيرِ المحتومِ للذين يجادلون في اللهِ بغيرِ علمٍ جدالًا عقيمًا، موضِّحًا أنّ هؤلاء لن يفلتوا من نارِ جهنم. وعلى النقيضِ من ذلك، تصفُ السورةُ أيضًا النعيمَ الذي يتمتعُ به المؤمنون. ويرتبطُ هذا الجزءُ الجديدُ ارتباطًا وثيقًا بنهايةِ الجزءِ الأول، إذ يتحدثُ عن الكافرين الذين يصدّون الناسَ عن سبيلِ اللهِ وعن المسجدِ الحرامِ بمكةَ. والإشارةُ هنا إلى الذين عارضوا رسالةَ الإسلامِ حين بدأتْ في مكةَ، وسعَوْا إلى صدِّ الناسِ عنها.

The first passage ended with a description of the inevitable destiny of those who engage in futile dispute about God, making it clear that such people will have no escape from the burning of hell. By contrast, the sūrah also describes the bliss to be enjoyed by the believers. This new passage is closely linked to the end of the first, as it speaks about the unbelievers who turn people away from God’s path and from the Sacred Mosque in Makkah. The reference here is to those who opposed the message of Islam when it started in Makkah, and who sought to turn people away from it.

وقد واجهوا النبيَّ ﷺ وأصحابَه المسلمين،ساعين إلى منعهم من دخول المسجد الحرام عند الكعبة. ثم تتحدث السورة عن الأساس الذي قام عليه هذا المسجد حين كلَّف اللهُ إبراهيمَ عليه السلام ببنائه، وأمره أن يدعو الناس جميعًا إلى زيارته للحج. وكانت تعليمات إبراهيم واضحةً جدًّا: أن يُقام هذا المسجد على أساس التوحيد الخالص لله، وذلك لمنع أيِّ شكلٍ من أشكال الإشراك بالله من أن يُمارَس فيه أو في جواره. وأن يبقى مفتوحًا أمام جميع الناس، سواءٌ أكانوا يسكنون بالقرب منه أم يأتون من بعيد. فلا يُمنع أحدٌ من دخوله، ولا يحقُّ لأحدٍ أن يدَّعي ملكيته. ثم تبيِّن السورةُ بعضَ شعائر الحج، وكيف تُعزِّز وعيَ الناس وذكرَهم الدائم لله. كما تؤكد ضرورةَ حماية المسجد الحرام من أيِّ اعتداءٍ من قِبَل الذين يحاولون صرف الناس عنه أو تغيير الأساس الذي قام عليه. وقد وُعد الذين يؤدون واجبهم في حماية طهارة الإيمان بالنصر.

They also confronted the Prophet and his Muslim Companions seeking to debar their entry into the Sacred Mosque at the Ka`bah. It then speaks about the basis on which this mosque was founded when God assigned its building to Abraham (peace be upon him) and ordered him to call on all people to visit it for pilgrimage. Abraham’s instructions were very clear: that this mosque must be established on the clear basis of God’s oneness, so as to prevent any form of associating partners with God from being practised in or near it. It must be kept open to all people, whether they reside nearby or come from afar. None is to be denied entry, and none is to claim its ownership. The sūrah then outlines some of the rituals of pilgrimage and how they enhance people’s consciousness and constant remembrance of God. It also stresses the need to protect the Sacred Mosque against any aggression by those who try to turn people away from it or change the basis on which it is founded. Those who fulfil their duties of protecting the purity of the faith are promised victory.

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ ۚ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ

The unbelievers who debar others from the path of God and the Sacred Mosque which We have set up for all people alike, both those who dwell there and those who come from abroad... Anyone who seeks to profane it by evildoing We shall cause to taste grievous suffering. (Verse 25)

كان هذا دأب قريش: كانوا يصدّون الناس عن الدين الذي شرعه الله للبشرية، والذي يهديهم إلى سبيله المستقيم. وكانوا يجاهدون بشدة لمنع الناس من اتباع المنهج الذي اختاره لحياة الإنسان. كما صدّوا المسلمين عن أداء الحج والعمرة، كما حدث في السنة السادسة من التقويم الهجري، حين أدّت الأحداث التي بدأت بهذا الصدّ إلى توقيع اتفاقية الصلح في الحديبية. وقد جعل الله هذا المسجد منطقة أمن وأمان لجميع الناس، لا يخافون فيه أحدًا. وكان ذلك شاملًا لكل من يسكن مكة، ولكل من يسافر إليها من المناطق البعيدة لزيارة المسجد. وهكذا تشكّل الكعبة والمسجد الذي حولها بيتًا لله تتساوى فيه جميع الناس، فلا يحق لأحد أن يدّعي حقًّا في امتلاكه أو أي تميّز كان: ﴿سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (الآية 25)

Such was the Quraysh’s practice: they turned people away from the faith that God had established for mankind, providing a direct way to Him. They fought hard to prevent people from following the code He had chosen for human life. They also stopped Muslims from offering the pilgrimage and `umrah, as was the case in the sixth year of the Islamic calendar when the events that started with such prevention led to the signing of a peace agreement at al-Ĥudaybiyyah. God made this mosque an area of peace and safety for all people, where they have no fear of anyone. This applied to everyone living in Makkah, and to all those who travelled from distant areas to visit the mosque. Thus, the Ka`bah and the mosque around it form a House of God where all people are equal. None can claim any right of ownership or any distinction whatsoever: “The Sacred Mosque which We have set up for all people alike, both those who dwell there and those who come from abroad.” (Verse 25)

هذا الحكم الذي شرعه الله لبيته الحرام سبق كل محاولة بذلها البشر لإقامة حرمٍ لا يُحمل فيه السلاح، ويأمن فيه المخالف، وتُحقن فيه الدماء، ويتمتع فيه الجميع بالسلام والأمن. ولا يستطيع أحد أن يدّعي فضلاً لمراعاته لهذه الأحكام، فهي امتياز ممنوح على قدم المساواة لجميع الناس في كل زمان.

This law God established for His Sacred House preceded all attempts by human beings to establish a sanctuary where no arms are allowed, opponents are safe, bloodshed is ended and everyone enjoys peace and security. No one can claim any favour for observing these rules. They are a privilege equally extended to all people at all times.

تُشِيرُ السُّورَةُ الآنَ إِلَى تَأْسِيسِ هَذَا الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي اغْتَصَبَهُ الْمُشْرِكُونَ. فَقَدْ عَبَدُوا فِيهِ الْأَصْنَامَ، وَمَنَعُوا مِنْ دُخُولِهِ الْمُؤْمِنِينَ بِوَحْدَانِيَّةِ اللهِ، الَّذِينَ طَهَّرُوا أَنْفُسَهُمْ مِنَ الشِّرْكِ. وَمَعَ ذَلِكَ فَقَدْ بَنَاهُ إِبْرَاهِيمُ ﷺ بِأَمْرٍ مِنَ اللهِ نَفْسِهِ. كَمَا تَذْكُرُ السُّورَةُ الْأَسَاسَ الْجَوْهَرِيَّ لِلتَّوْحِيدِ الَّذِي قَامَ عَلَيْهِ تَأْسِيسُ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَتُضِيفُ غَايَةَ بِنَائِهِ بِوَصْفِهِ مَكَانًا لِعِبَادَةِ اللهِ وَحْدَهُ، مَكَانًا يَطُوفُ بِهِ المُخْلِصُونَ، وَيَقِفُونَ أَمَامَهُ خَاضِعِينَ لِلهِ.

The sūrah now refers to the establishment of this Sacred Mosque which the idolaters had usurped. They worshipped idols there and prevented believers in God’s oneness, who had purged themselves from idolatry, from entering it. Yet it was built by Abraham (peace be upon him) on God’s own instructions. The sūrah also mentions the fundamental basis of God’s oneness which served as the basis of the foundation of the Sacred Mosque. It also adds the purpose of its building as a place to worship God alone, a place where the dedicated could walk around it, and stand before it in submission to God:

وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ﴿٢٦﴾ وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ ﴿٢٧﴾ لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ ۖ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ ﴿٢٨﴾ ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ ﴿٢٩﴾

When We assigned to Abraham the site of the [Sacred] House, [We said]: Do not associate anything as partner with Me. Purify My House for those who will walk around it, and those who will stand before it, and those who will bow down and prostrate themselves in prayer. Proclaim to all people the duty of pilgrimage. They will come to you on foot and on every kind of fast mount. They will come from every far- away quarter, so that they might experience much that shall be of benefit to them, and that they might extol the name of God on the days appointed [for sacrifice], over whatever heads of cattle He may have provided for them. Eat, then, of such [sacrificed cattle] and feed the unfortunate poor. Thereafter let them complete the rites prescribed for them, fulfil their vows, and again walk around the Ancient House.’ (Verses 26-29)

إنما بُنِي هذا البيت لتعظيم الله وحده، وقد أرى الله إبراهيم مكانه، وأعطاه تعليمات واضحة ليرفع قواعده على أسس صحيحة: "ألا تشرك بي شيئًا". فهو لله وحده، لا شريك له بأي وجه من الوجوه. وقد أُمر إبراهيم أيضًا بتطهير البيت للطائفين به من الحجاج، وللقائمين فيه للصلاة: "وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ" (الآية ٢٦). إنما بُني هذا البيت لعبادة الله وحده، وليس له علاقة بأولئك الذين يشركون معه غيره، أو يوجهون عبادتهم إلى غيره سبحانه.

لَمَّا أتمَّ إبراهيمُ بناءَ الكعبةِ كما أُمِرَ، أُمِرَ أن يُعلنَ أنَّ فريضةَ الحجِّ واجبةٌ على جميعِ الناسِ، وأن يدعوَهم إلى أداءِ هذه الفريضة. ووعدَه اللهُ أيضًا أنَّ الناسَ سيستجيبون لدعوتِه، وأنهم سيأتون من كلِّ أرجاءِ الأرض، إما مشيًا على الأقدام، أو راكبين كلَّ نوعٍ من الدوابِّ السريعةِ التي يُنهكها السفرُ الطويل: {وأذِّنْ في الناسِ بالحجِّ يأتوكَ رِجالًا وعلى كلِّ ضامرٍ يأتين من كلِّ فجٍّ عميقٍ} [الحج: ٢٧].

When Abraham completed building the Ka`bah as instructed, he was ordered to declare the duty of pilgrimage as binding on all people, and to call on them to fulfil this duty. God also promised him that people would respond to his call, and that they would come from all corners of the globe, either on foot, or using every kind of fast mount that becomes thin as a result of a long journey: “Proclaim to all people the duty of pilgrimage. They will come to you on foot and on every kind of fast mount. They will come from every far-away quarter.” (Verse 27)

وَوَعْدُ اللهِ لإبراهيمَ مستمرٌّ في التحقُّقِ حتى اليوم، وهو مؤكَّدٌ أن يستمرَّ إلى زمنٍ بعيدٍ في المستقبل. إنَّ القلوبَ تتوقُ إلى زيارةِ الكعبةِ، وتشتاقُ بشغفٍ إلى رؤيتها والطوافِ بها. فالميسورُ يستعملُ وسيلةً من وسائلِ النقلِ، أما الفقيرُ فيأتي مع ذلك، ولو اضطُرَّ أن يقطعَ مسافةً طويلةً على قدميه. ويتوافدُ عليها عشراتُ الآلافِ من أقاصي الأرضِ كلَّ عامٍ، استجابةً لنداءِ إبراهيمَ بهذه الفريضةِ الذي أُعلنَ قبلَ آلافِ السنين.

God’s promise to Abraham continues to be fulfilled, even today, and it is certain to continue well into the future. People’s hearts aspire to visiting the Ka`bah, passionately longing to see and walk around it. A person of good means will use some form of transport, while a poor person will still come, even though he may have to cover a long distance on foot. Tens of thousands flock to it from far away corners of the earth, every year, in response to Abraham’s proclamation of this duty made thousands of years ago.

ثم تذكر السورة بعض جوانب الحج وأهدافه: ﴿لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ ۖ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ﴾

The sūrah then mentions some aspects and objectives of the pilgrimage: “so that they might experience much that shall be of benefit to them, and that they might extol the name of God on the days appointed [for sacrifice], over whatever heads of cattle He may have provided for them. Eat, then, of such [sacrificed cattle] and feed the unfortunate pool:

ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ

Thereafter let them complete the rites prescribed for them, fulfil their vows, and again walk around the Ancient House.” (Verses 28-29)

لكن الحج هو أيضاً مؤتمر تجتمع فيه جميع المسلمين. ففيه يجدون بداية أمتهم، ممتدةً عبر الأزمان إلى أبيهم الأول، إبراهيم عليه السلام: ﴿هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ۚ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ﴾

But the pilgrimage is also a conference at which all Muslims gather. In it they find the beginning of their community, going back ages in time to none other than their first father, Abraham (peace be upon him): “It is He who has chosen you, and has laid no hardship on you in [anything that pertains to] religion; the creed of your forefather Abraham.

"ھُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَٰذَا" ۝ (الآية ۷۸)۔ وهناك، في الحج، يجدون القوة التي تجمعهم جميعاً، قبلتهم التي يتجهون إليها كلهم حين يقومون للصلاة۔ ويجدون أيضاً الراية التي يتّحدون تحتها، وهي راية الإيمان، التي تنعدم تحتها كل الفروق من عِرق أو لون أو قومية۔ إنهم يستشعرون قوتهم، تلك القوة التي قد يغفلون عنها كثيراً؛ إنها قوة وحدتهم القادرة على أن تكتسح كل ما يقف في طريقها، حين يتّحدون بالإيمان وحده ﷺ۔

It is He who has named you Muslims, in bygone times and in this [book].” (Verse 78) There at the pilgrimage, they find the force that brings them all together, their qiblah to which they all turn as they stand up in prayer. They also find the banner under which they unite, namely, the banner of faith under which all distinctions of race, colour or nationality are non-existent. They sense their power, of which they may often be oblivious; that is the power of their unity which is capable of sweeping everything before it, when they are united by faith alone.

الحج مؤتمرٌ يتعرّف فيه المسلمون بعضهم على بعض، ويتدارسون شؤونهم، وينسّقون خططهم، ويوحّدون قواهم، ويتبادلون السلع والمعلومات والخبرات وغيرها من المنافع. ينظّمون عالمهم الإسلامي الواحد المتماسك مرةً في كل عام، تحت راية الله، قريبًا من بيته، في ضوء الإخلاص له وحده والذكريات التي ذُكرت، في أفضل مكانٍ وزمانٍ وأجواء.

The pilgrimage is a conference where Muslims have the opportunity to get to know one another, discuss their affairs, coordinate their plans, group their forces, exchange commodities, information, experiences and other benefits. They organize their single well-integrated Muslim world once every year, under God’s banner, close to His House, in the light of devotion to Him alone and the memories outlined, in the best place, time and atmosphere.

إلى هذه البركة يشير قوله تعالى: ﴿لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ﴾. (الآية 28) وهذا يسري على كل جيل بحسب ظروفه السائدة، وحاجاته، وتجاربه، ومتطلباته. وهذا جزء مما يريده الله من الحج، منذ أن جعله فريضة واجبة على جميع المسلمين، وأمر إبراهيم أن يؤذّن في الناس بهذه الفريضة.

It is to this blessing that the verse refers: “so that they might experience much that shall be of benefit to them.” (Verse 28) This applies to every generation according to its prevailing circumstances, needs, experience, and requirements. This is part of what God wants the pilgrimage to be, ever since He made it a duty incumbent upon all Muslims, and ordered Abraham to proclaim this duty to mankind.

هذه قصة بناء البيت الحرام في مكة، والأساس الذي قام عليه. فقد أمر الله خليله إبراهيم عليه السلام أن يرفع هذا البيت، وجعل توحيد الله أساسه المتين. وأمره كذلك أن يطهّره من كل شرك، وأن يؤذّن في الناس بوجوب حج البيت، حيث يذكرون اسم الله، لا أسماء الآلهة الباطلة، على ما يذبحون من الأنعام التي رزقهم الله إياها.

This is the story of how the Sacred House in Makkah was built and the basis on which it was founded. It was God who ordered His friend, Abraham (peace be upon him), to raise this House making belief in God’s oneness its solid foundation. He further ordered Abraham to purify it of all idolatry, and to proclaim to mankind the duty of offering the pilgrimage to the House, where they mention God’s name, not the names of false deities, over what they sacrifice of cattle He provides for them.

يَأْكُلُونَ مِنْهَا وَيُطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ، ذِكْرًا لِاسْمِ اللَّهِ، لَا لِاسْمِ أَحَدٍ أَوْ شَيْءٍ آخَرَ. وَهَذَا يَعْنِي أَنَّهُ بَيْتٌ مُقَدَّسٌ تُحْتَرَمُ فِيهِ حُرُمَاتُ اللَّهِ. وَعَلَى رَأْسِ هَذِهِ الحُرُمَاتِ: الإِيمَانُ بِوَحْدَانِيَّةِ اللَّهِ، وَفَتْحُ البَيْتِ لِلْعَابِدِينَ الَّذِينَ يَطُوفُونَ بِهِ، وَيَقُومُونَ أَمَامَهُ فِي الصَّلَاةِ، وَيَرْكَعُونَ وَيَسْجُدُونَ لِلَّهِ، إِضَافَةً إِلَى مَنْعِ سَفْكِ الدِّمَاءِ، وَاحْتِرَامِ العُهُودِ وَالمَوَاثِيقِ، وَحِفْظِ السَّلَامِ.

They are to eat of it and to feed the needy and the poor in praise of God’s name, not the name of anyone or anything else. This means that it is a sacred House where God’s sanctities are respected. Paramount among these are the belief in God’s oneness, the opening of the House to worshippers who walk around it, stand before it in prayer, and bow and prostrate themselves to God, in addition to the prevention of bloodshed, the honouring of covenants and treaties, and the maintenance of peace.

ذَٰلِكَ ۚ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ ۗ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ ۚ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ ۝ حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ ۝

All this [is ordained by God]. Whoever honours God’s sanctities, it will be better for him with his Lord. All kinds of cattle have been made lawful to you, except for what is specified to you [as forbidden]. Shun, then, the loathsome evil of idolatrous belief and practices; and shun every word that is untrue. Be true to God, turning away from all that is false, associating no partners with Him. For he who associates partners with God is like one who is hurling down from the skies; whereupon he is snatched by the birds, or blown away by the wind to a far-off place. (Verses 30-31)

بعد أن ذكرت السورة الذين يعظّمون حرمات الله، وضرورة المحافظة على تلك الحرمات وحمايتها، تتحدث الآن عن تعظيم شعائر الله، والمقصود بها هنا الهدايا من الأنعام التي تُذبح ضمن مناسك الحج. ويتجلّى هذا التعظيم في اختيار أفضل الأنعام وأنفسها للذبح:

Having mentioned those who honour God’s sanctities and the need to preserve and protect such sanctities, the sūrah now speaks of honouring the symbols set up by God, which, in this instance, refers to the animals sacrificed as part of the pilgrimage rituals. This honour is manifested by choosing the best and most valuable animals for sacrifice:

هذا [ینبغی أن یُستحضر]. ومن یُعظّم شعائر اللہ فإنها من تقوی القلوب. لکم فیها منافع إلى أجلٍ مسمّى، ثم محلّها إلى البیت العتیق. (الآیتان 32-33)

This is [to be borne in mind]. Anyone who honours the symbols set up by God [shows evidence of] God-consciousness in people’s hearts. You have benefit in them for a term appointed; and in the end their place of sacrifice is near the Ancient House. (Verses 32-33)

هنا تُقام صلةٌ بين الأضحية التي يقدّمها الحجاج وبين إيقاظ القلوب لتقوى الله. والغاية الكبرى من جميع شعائر الحج هي تعزيز الشعور بخشية الله لدى المؤمنين. وكل هذه الشعائر رموزٌ تؤكد الخضوع لله، ربِّ الكعبة والبيت الحرام، وكذلك طاعته في جميع الأحوال. وقد تتضمن هذه الشعائر أيضاً تذكيراً بأحداث قديمة، من زمن إبراهيم عليه السلام والأجيال التي تلته، لكنها تذكيرٌ بالخضوع الكامل لله، وطاعة أحكامه، والتطلّع إليه في طلب الهداية. وهذا هو سِمة الأمة المسلمة منذ أيامها الأولى. ولذلك تُعامَل هذه الرموز معاملةً مساويةً للصلاة.

A link is established here between the sacrifice offered by pilgrims and the way hearts are made conscious of God. The whole purpose of all pilgrimage rituals is to enhance believers’ God-fearing sense. All these rituals are symbols confirming submission to God, the Lord of the Ka`bah, the Sacred House, as also obeying Him in all situations. They may also involve reminders of old events, from the time of Abraham and later generations, but these are reminders of complete submission to God, obeying His rules and looking up to Him for guidance. Such is the mark of the Muslim community ever since its earliest days. Hence, these symbols are to be treated on an equal footing with prayer.

الحيوانات المُعَدَّة للذبح في يوم التحلل من الإحرام يجوز لأصحابها الانتفاع بها. ويجوز لصاحبها أن يركبها إن كانت صالحة لذلك، أو أن يشرب من لبنها، حتى يبلغ بها موضع الذبح، وهو في جوار البيت العتيق. ثم تُذبح هناك، فيجوز لأصحابها أن يأكلوا من لحومها، لكن عليهم أن يتصدقوا بالكثير منها على الفقراء.

Animals marked for sacrifice on the day when pilgrims are due to release themselves from consecration may be used by their owners. The owner may ride such animals, if they are suitable for such purpose, or he may use their milk, until they reach the place of sacrifice, which is in the vicinity of the Ancient House. They are then sacrificed there, when the owners may partake of their meat, but they must give much of it to the poor.

يجب أن تُؤدّى تلك الشعائر التعبدية في أمان بعيدًا عمّن يصدّون الناس عن سبيل الله. ولا يُقبل أيّ اعتداءٍ على حرية الاعتقاد والعبادة، ولا على حرمة المساجد ودور العبادة. ويجب أن يكون للمؤمنين حرية تطبيق المنهج الإلهي للحياة، القائم على الإيمان، والساعي إلى تحقيق كل منفعة للإنسان. ولذلك، لمّا استقرّ المسلمون الأوائل في المدينة بعد أن احتملوا الاضطهاد في مكة سنواتٍ طويلة، أذن الله لهم بقتال المشركين، لدفع كل اعتداءٍ عن أنفسهم وعن دينهم.

It is imperative that such worship rituals be conducted safely away from those who turn people from God’s path. No aggression against the freedom of belief and worship or the sanctity of mosques and places of worship can be tolerated. Believers should have the freedom to implement the divine code of living, based on faith, and aiming to achieve every benefit for man. Therefore, when the early Muslims settled in Madīnah after enduring persecution in Makkah for years, God permitted them to fight the idolaters so as to repel any aggression against themselves and their faith.

نزل هذا الإذن في وقتٍ بلغ فيه هذا العدوان ذروته، وكان الإذن بالقتال يهدف أيضًا إلى تأمين حرية الاعتقاد والعبادة لأنفسهم ولجميع الناس الآخرين. وقد وعد الله المؤمنين بأنهم سيحققون النصر ويقيمون سلطانهم، بشرط أن يؤدّوا ما أوجبه عليهم إيمانهم من واجبات، كما هو مفصّل في الآيات الآتية:

Given at a time when such aggression had reached its peak, the permission to fight also aimed to ensure freedom of belief and worship for themselves and for all other people. God promised the believers that they would achieve victory and establish their authority, provided that they fulfilled their duties, required by their faith, as detailed in the following verses:

إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ. أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ. الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا ۗ وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ ێ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ. الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ ۗ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ. (الآيات ٣٨-٤١)

God will certainly defend those who believe. For certain, God does not love anyone who betrays his trust and is bereft of gratitude. Permission to fight is given to those against whom war is waged, because they have been wronged. Most certainly, God has the power to grant them victory. These are the ones who have been driven from their homelands against all right for no other reason than their saying, ‘Our Lord is God!’ Were it not that God repels some people by means of others, monasteries, churches, synagogues and mosques – in all of which God’s name is abundantly extolled – would surely have been destroyed. God will most certainly succour him who succours God’s cause. God is certainly Most Powerful, Almighty. They are those who, if We firmly establish them on earth, attend regularly to their prayers, give in charity, enjoin the doing of what is right and forbid the doing of what is wrong. With God rests the final outcome of all events. (Verses 38-41)

نحتاج أن نتأمل قليلاً في هذه العبارات الموجزة التي تكشف رؤى عميقة عن طبيعة الإنسان. وأول ما ينبغي ملاحظته أن الإذن بالدفاع عن النفس إنما منحه الله للذين وقع عليهم العدوان الظالم من المشركين. وقد بدأ هذا الإذن ببيان أن الله يدافع عن المؤمنين ويكره المعتدين: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ﴾ (الحج: 38)

We need to reflect a little on these short statements that provide profound insight into human nature. The first thing to note is that the permission to fight back is granted by God to those against whom the idolaters had waged a wrongful aggression. This permission starts with a statement that God defends the believers and dislikes aggressors: “God will certainly defend those who believe. For certain, God does not love anyone who betrays his trust and is bereft of gratitude.” (Verse 38)

هذا ضمانٌ من الله تعالى للمؤمنين بأنه هو الذي يدافع عنهم، وأن من دافع الله عنه فلن يُصيبه أذًى من أعدائه، وسيكون منتصرًا لا محالة. فلماذا إذن يحتاجون إلى الإذن بالقتال؟ ولماذا يُطالَبون بالخروج إلى الحرب، وتحمّل الخسائر، ومعاناة المشقة، وتقديم التضحيات بأنفسهم، والنتيجة محسومة سلفًا، والله قادرٌ على تحقيقها دون أي جهدٍ منهم؟

This is a guarantee given by God to the believers that He is the one to defend them, and whoever is defended by God will certainly come to no harm at the hands of his enemies. He will certainly be victorious. Why do they, then, need permission to fight? Why are they required to go to war, suffer casualties, endure hardship and make sacrifices of themselves, when the result is a forgone conclusion and God is able to ensure it without any effort on their part?

الجواب أنّ حكمة الله كاملة على الإطلاق. ونحن بني البشر قد ندرك بعض جوانبها. فبناءً على تجربتنا وإدراكنا يمكن أن نقول إنّ من حكمة الله أنه لا يريد لدعاة دينه أن يكونوا قومًا عاطلين كسالى، يجلسون مسترخين، ينتظرون أن يُمنح لهم النصر دون عناء. فهم لا يستحقون النصر لمجرد أنهم يحافظون على صلواتهم، ويتلون القرآن، ويستعينون بالله ويسألونه العون كلما أصابهم ضيق أو عدوان.

The answer is that God’s wisdom is absolutely perfect. We as human beings may discern certain aspects of it. Thus, on the basis of our experience and perception we may say that part of God’s wisdom may be that He does not want the advocates of His cause to be a group of idle and lazy people who sit relaxing, waiting for victory to be granted them without effort. They do not deserve victory merely because they attend to their prayers, recite the Qur’ān and appeal to God for help and support whenever they suffer hardship or aggression.

إنَّ من الحقِّ أنَّ على المؤمنين أن يُواظبوا دائمًا على صلواتهم، وأن يقرؤوا القرآنَ، وأن يلجؤوا إلى الله طلبًا للعون في حالَي اليُسر والعُسر على حدٍّ سواء. غير أنَّ هذه العبادة وحدها لا تؤهِّلهم لأن يكونوا دعاةً إلى دين الله ومدافعين عن قضيّته. فهذه العبادة ليست إلا جزءًا من العدّة التي يحتاجون إليها في مواجهتهم لقوى الشرّ، وهي ذخيرتهم التي لا تنفد في معركتهم الشاقّة. وعليهم أن يواجهوا الشرَّ بأسلحةٍ كالأسلحة التي يستعملها ضدّهم، ولكنَّ عليهم أن يضيفوا إليها أمضى أسلحة الإيمان: الوازعَ التقويَّ، والصلةَ المتينةَ بالله.

ومع ذلك فقد يتأخر النصر عن الذين أُخرجوا من ديارهم بغير حق ولا سبب إلا قولهم: ربُّنا الله، وهو الربُّ الواحد لهذا الكون. فإن تأخر النصر، فلا بد أن لذلك سببًا.

Yet victory may be slow in coming to those who are driven out of their homes against all right and for no reason other than their declaration of their belief in God as the only Lord in the universe. If it is slow in coming, then there must be a reason for this.

قد يتأخر النصر لأن الأمة المسلمة لم تبلغ بعد كامل نضجها، ولم تُعبِّئ جميع مواردها، ولم تستثمر طاقاتها الكامنة. ولو مُنحت النصر في تلك الحال، لما استطاعت أن تحفظه طويلاً، ولفقدته سريعاً. وقد يتأخر النصر أيضاً حتى تبذل جماعة المؤمنين كل ما تملك، فتضحي بكل شيء عزيز عليها، فتُظهر أنها لا تُمسك شيئاً عزيزاً عليها.

Victory may be slow in coming because the Muslim community has not as yet attained full maturity. It may not have mobilized all its resources or tapped its potentials. Should victory be given to it then, it would not be able to protect it for long, and so would soon lose it. Victory may also be delayed until the community of believers has given its all, sacrificing every cherished thing, demonstrating that it holds nothing too dear.

قد يحدث أن لا يُمنح النصر حتى تبذل جماعة المؤمنين كل جهودها، وتدرك أن هذه الجهود وحدها لا تضمن النصر ما لم تُسندها عناية الله وتأييده.

It may happen that victory is not granted until the community of believers has tried all its efforts and realized that such efforts, on their own, cannot guarantee victory unless they are supported by God.

النصر لا يأتي من الله إلا حين يبذل المؤمنون غاية جهدهم، ويضعون ثقتهم كلها فيه وحده. وكذلك قد يتأخر النصر حتى تشتد رابطة جماعة المؤمنين بالله، فتعاني وتقدم التضحيات، وتدرك أنه لا يمكنها أن تلتجئ في طلب العون إلى أحد سوى الله. وهذه الصلة بالله هي التي تضمن أن تواصل الجماعة السير على الطريق المستقيم بعد النصر.

Victory is granted by God only when believers have done their best, placing all their trust in Him alone. Likewise, victory may be delayed so that the community of believers strengthens its bonds with God. It will suffer and render sacrifices, realizing that it cannot turn for support to anyone other than God. It is such a bond with God that guarantees that it will continue to follow the right path after victory.

يجب ألّا تنحرف الأمةُ الإسلاميةُ أبدًا عن طريق الحق والعدل الذي تتحقّق به نصرتُها، فهذا هدفٌ بالغُ الأهمية.

This is a crucial objective. The Muslim community must never swerve from the path of truth and justice through which its victory is achieved.

قد يتأخر النصر أيضًا إذا لم تُخلِص جماعة المؤمنين جهادها وتضحياتها لله وحده. فقد تكون تقاتل من أجل شيء تريد أن تكسبه، أو من أجل مصالح قومية، أو لتُظهر شجاعتها. لكن الله يريد أن يكون جهادها خالصًا له، لا يشوبه أي شعور آخر أو هدف آخر.

عندما يمنح الله النصر، فإنه يجلب معه واجبات ومسؤوليات جديدة:

When granted by God, victory brings about new duties and responsibilities:

إِنَّ اللَّهَ لَيَنْصُرَنَّ مَنْ يَنْصُرُهُ ۙ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ﴿٤٠﴾ الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ ۗ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ ﴿٤١﴾

God will most certainly succour him who succours God’s cause. God is certainly Most Powerful, Almighty. They are those who, if We firmly establish them on earth, attend regularly to their prayers, give in charity, enjoin the doing of what is right and forbid the doing of what is wrong. With God rests the final outcome of all events. (Verses 40- 41)

إنَّ وعدَ اللهِ الحقَّ الذي لا يُخلَفُ أنَّه يَنصُرُ مَن يَنصُرُه. والسؤالُ الذي يَطرَحُ نفسَه هنا: مَن هؤلاءِ الذين يَنصُرونَ اللهَ فيَستحقُّون نَصرَه، وهو النصرُ المحقَّقُ؟ وقد بيَّنَتْ هذه الآيةُ صفاتِهم: إنَّهم الذين إذا مكَّنَهم اللهُ في الأرضِ وأقامَهم في موقعِ السلطةِ «أقامُوا الصلاةَ». فهم يعبدونَ اللهَ وحدَه، ويُسلِمونَ أنفسَهم له طوعًا، ويُقوُّون صلتَهم به.

God’s true promise which will never fail is that He supports those who support Him. The question that arises here is who are these people that support God and thus deserve His support which means certain victory? Their qualities are outlined in this verse. They are those who, when given victory by God and are established in a position of authority, “attend regularly to their prayers.” They worship God alone, submitting themselves to Him willingly and strengthening their bonds with Him.

they «يُنفِقون في سبيل الله»... thus they meet the liability imposed on their property. By so doing, they demonstrate their ability to overcome greed and self interest, and they help their community to provide help to the poor and needy. They thus demonstrate a practical example of the Prophet’s description of the Muslim community: “In their mutual love, sympathy and compassion, the believers are like one body: when any organ is in complaint, the rest of the body shares its complaint with symptoms of sleeplessness and fever.” The third quality is that they “enjoin the doing of what is right.” They advocate every good thing and encourage people to practise it. By contrast, they also “forbid the doing of what is wrong.” They resist evil and corruption. Note: the translation below follows the rules. فهم «يُنفِقون»... فيؤدّون بذلك الحق المفروض في أموالهم. وبفعلهم هذا يُظهرون قدرتهم على التغلّب على الشحّ والأنانية، ويساعدون مجتمعهم على تقديم العون للفقراء والمحتاجين. وهكذا يُجسّدون تطبيقاً عملياً لوصف النبي ﷺ للمجتمع المسلم: «مَثَلُ المؤمنين في توادّهم وتراحمهم وتعاطفهم مَثَلُ الجسد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى». والصفة الثالثة أنهم «يَأْمُرون بالمعروف». فهم يدعون إلى كل خير ويحثّون الناس على العمل به. وفي المقابل، «يَنْهَوْن عن المنكر»، فيقاومون الشر والفساد.