في هذا المقطع، الآيات من ٩٣ إلى ١٢٠، نشهد ذروة المجادلة مع أهل الكتب السابقة. ومع أن المفاهيم المعروضة هنا لا تشكّل جزءًا من المجادلة مع وفد نجران المسيحي، فإنها تشترك معها في موضوع واحد، وبذلك تكمّلها وتتجاوب معها. يتناول المقطع اليهود على وجه الخصوص، فيردّ على دسائسهم ومكائدهم ضد مسلمي المدينة، ويفضي إلى قطيعة تامة وكاملة بين الفريقين. ثم يتوجّه بعد ذلك توجهًا كاملًا إلى جماعة المسلمين، مبيّنًا هويتهم الحقيقية ونمط حياتهم وواجباتهم، على نحو مشابه لما اتبعه القرآن في السورة السابقة، سورة البقرة. (المجلد ١، ص ٩٩ وما بعدها)
In this passage, verses 93 to 120, we witness the culmination of the debate with the people of earlier revelations. Although the concepts outlined here do not form part of the debate with the Najrān Christian delegation, they share a common theme and, thereby, complement and resonate with that debate. The passage addresses the Jews in particular, countering their intrigues and scheming against the Muslims of Madinah, and leads to a complete and total break between the two camps. Further on, it directs its attention fully to the Muslim community, pointing out their true identity, their way of life and their obligations, in a similar manner adopted by the Qur’ān in the previous sūrah, al-Baqarah, or The Cow. (Volume 1, pp. 99 ff)
يبدأ هذا المقطع بالتأكيد على أن بني إسرائيل كان مباحًا لهم أكل جميع أنواع الطعام، عدا ما حرّمه إسرائيل (يعقوب) على نفسه وعلى قومه قبل نزول التوراة على موسى. ويبدو أن هذا القول جاء ردًّا على اعتراضات أثارها بنو إسرائيل على القرآن لإباحته أطعمة كانت محرّمة عليهم. والحقيقة أن تلك الأطعمة لم تكن محرّمة عليهم إلا عقوبةً لهم على ما ارتكبوه من تعدٍّ.
This section opens by the affirmation that the Israelites were permitted to eat all types of food with the exception of what Israel (Jacob) had chosen to forbid himself and his people from eating before the Torah was revealed to Moses. This statement appears to come in reply to objections raised by the Israelites against the Qur’ān for making permissible certain foods that have been forbidden to them. The reality is, of course, that these were forbidden only to the Israelites as punishment for their transgressions.
یَرُدُّ على اعتراضهم على تحويل القبلة التي يتجه إليها المسلمون في الصلاة، وهو موضوعٌ تناولته سورة البقرة بالتفصيل، ويُبيّن أنّ الكعبة هي البيت الذي بناه إبراهيم، وهي أوّل بيتٍ وُضِع للناس على وجه الأرض للعبادة. وبما أنّهم يدّعون أنهم من ذرية إبراهيم، فإنّ موقفهم يبدو أشدّ استنكارًا! ثمّ يُندّد بأهل الكتب السابقة لإنكارهم آيات الله، وصدّهم الناس عن سبيل الله، وامتناعهم عن الامتثال لأوامره، ومَيلهم إلى الانحراف بوصفه سمةً غالبة في حياتهم، مع علمهم بالحق.
It responds to their objection to the change of the direction faced by Muslims during prayer, the qiblah — a subject fully covered in sūrah al-Baqarah — pointing out that the Ka`bah is the House built by Abraham as the first place of worship ever established for mankind on earth. Since they claim to be descendants of Abraham, their attitude seems all the more objectionable! It goes on to condemn the people of earlier revelations for their denial of God’s revelations, for turning people away from God’s path, their refusal to comply with His commands, and for their propensity to deviation as a dominant feature of life when they are well aware of the truth.
يتوجّه الخطاب إلى أهل الكتاب جميعًا، ليحذّر المسلمين من أن يُذعنوا لمعتقداتهم الباطلة. وكان ذلك أشدّ إلحاحًا لأن القرآن كان يُنزَل عليهم، وكان رسول الله محمد ﷺ يعلّمهم ويدعوهم إلى تقوى الله والتمسّك بالإسلام حتى الموت، ولقاء ربّهم. ويذكّرهم بنعمة الله التي ألّفت بين قلوبهم، وجمعتهم تحت راية الإسلام الواحدة، بعدما كانوا محاطين بالانشقاقات والفتن. فقد انتشلهم الإسلام من حافة الهلاك، وأعدّهم ليكونوا الأمة التي تأمر بكل معروف وتنهى عن كل منكر وضار، وذلك من واجبها في إقامة نظام الله في الأرض.
It turns to address the people of earlier revelations as a whole, as it warns the Muslims not to comply with their false beliefs. That was all the more urgent as the Qur’ān was being revealed to them and God’s Messenger, Muĥammad, was teaching them and calling upon them to fear God and hold fast to Islam until they die and meet their Lord. It reminds them of God’s grace which had kept their hearts close together and united them under the singular banner of Islam when they were besieged with schisms and strife. Islam took them back from the brink and prepared them to be the nation that would uphold all that is good and prevent all that is indecent and harmful, as part of their obligation to establish God’s order on earth.
يُحذَّرون من أن يقعوا في مكائد أهل الكتب السابقة، أو أن يتفرّقوا كما تفرّق أولئك، فإن ذلك لا يجلب عليهم إلا الخيبة والهلاك في الدنيا والآخرة.
They are warned not to succumb to the machinations of the people of earlier revelations or to allow themselves to be divided as those people were. That would only bring them frustration and destruction both in this life and in the life to come.
تشير بعض الروايات إلى أن هذا التحذير يتعلق ببعض العداوات التي أثارها اليهود بين القبيلتين العربيتين في المدينة، الأوس والخزرج.
Some reports indicate that this warning refers to certain hostilities instigated by the Jews between the two Arab tribes of Madinah, the Aws and the Khazraj.
ثم يُخبر اللهُ سبحانه وتعالى المسلمين بمكانهم الحقيقي في هذه الدنيا وبحقيقة دورهم في المجتمع الإنساني. فيقول: ﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ (الآية 110). ويلفت الانتباه إلى عمق دورهم وفرادته، وإلى الطبيعة الحقيقية لمجتمعهم.
Then God Almighty informs the Muslims regarding their rightful place in this world and the reality of their role in human society. He says: “You are the best community that has ever been raised for mankind; you enjoin the doing of what is right and forbid what is wrong, and you believe in God.” (Verse 110) He draws the attention of the Muslims to the profundity and uniqueness of their role and the true nature of their society.
وهذا يتأكد أيضاً بإذلال مناوئيهم الذين لن ينالوا من عقائدهم ولن يتغلبوا عليهم تماماً. ومواجهة مثل هؤلاء الأعداء جزء من محن رسالتهم ومشاقها. والنصر سيكون لهم ما داموا متمسكين بمنهج حياتهم. وأعداؤهم محكوم عليهم بالذل والخضوع، وقد استحقوا غضب الله بسبب آثامهم وتجاوزاتهم، ولقتلهم أنبياءهم بغير حق. وتستثني السورة أهل الكتاب من اليهود والنصارى الذين يقرّون بالحق ويعتنقون الإيمان الصحيح؛ فهؤلاء يتبعون منهج حياة المسلمين، ويدعون إلى الخير، ويقاومون الشر، ويعملون على كل ما هو صالح ولائق. أما الذين يكفرون بالإسلام، فتؤكد السورة أنهم سينالون جزاء كفرهم العادل، ولن ينجيهم مالهم ولا أولادهم من عاقبة بائسة.
This is further reinforced by demeaning their detractors who will never undermine their beliefs or completely prevail over them. Having to face such foes is part of the trials and tribulations of their mission. Victory shall be theirs so long as they hold fast to their way of life. Their enemies are condemned to disgrace and subjugation, and have earned God’s wrath for their sins and transgressions, and for slaying their prophets without justification. The sūrah makes a certain exception concerning those particular Jews and Christians who acknowledge the truth and profess true faith. They adopt the same way of life as the Muslims, advocating what is right and opposing evil and working for all that is proper and decent. As for those who reject Islam, the sūrah asserts that they shall receive the just rewards of their infidelity, and neither their wealth nor their offspring shall spare them a miserable end.
تختتم الفقرة بتحذير للمسلمين من اتخاذ أولياء من بين الذين يودّون لهم الشر ويمتلئون بالبغضاء تجاههم. وتشير إلى أنّ البغض الذي يُخفونه في صدورهم أشدّ بكثير. إنهم يفرحون حين تُصيب المسلمين مصيبة، ويغتاظون إذا نالهم خير وبشرى سارّة. والله العليم يَعِد المؤمنين بالحماية من كيد أعدائهم، ما داموا صابرين على الشدائد ومتقين لله.
The passage closes with a warning to the Muslims not to take allies from among those who wish them evil and who are full of hatred towards them. It points out that the loathing they conceal within their hearts is far more intense. They rejoice when misfortune strikes the Muslims, but are offended when they are blessed with a happy prospect. God, the Omniscient, promises to afford the believers protection against the intrigue of their opponents, as long as they show patience in adversity and fear God.
يُعدّ هذا التوجيه الواسع والغني صورةً لما عاناه مسلمو المدينة من محنٍ وابتلاءات بسبب غدر يهود جيرانهم ونقضهم للعهود. وهو يدل على ما أحدثوه داخل الصف المسلم من فتنةٍ وتشويشٍ خفيّين. كما يؤكد حاجة المسلمين إلى تعليمٍ قويّ راسخ، يمكّنهم من التمييز بين الحق والباطل، ومن أن يتميزوا ويتفرّدوا عن غيرهم، ويقفوا موقفًا حازمًا ثابتًا، قاطعين كل الروابط التي كانت تشدّهم إلى أيام الجاهلية المظلمة.
This extended and rich exhortation reflects the trials and tribulations the Muslims of Madinah suffered as a result of the betrayal and duplicity of their Jewish neighbours. It is an indication of the insidious confusion and disruption they caused inside the Muslim camp. It also confirms the Muslims’ need for strong and firm instruction in order to be able to distinguish themselves, to set themselves apart and take a firm and resolute stand, severing all the ties that bound them to the dark days of Ignorance.
هذه التعاليم العميقة تصمد أمام اختبار الزمن وتبقى صالحة لكل أجيال المسلمين الذين يجب عليهم أن يكونوا على وعي بأعداء الإسلام التقليديين القدماء. قد تتغير أساليبهم وممارساتهم، لكنها تبقى دائمًا كما هي.
These profound instructions endure the test of time and continue to be valid for all Muslim generations who are required to be aware of Islam’s traditional age-old enemies. Their methods and practices may change, but they remain ever the same.
بداية جدال طويل
كان كل طعام حلالاً لبني إسرائيل، إلا ما حرّمه إسرائيل على نفسه قبل أن تُنزَّل التوراة. قل: ﴿فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾. فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون. (الآيتان 93-94)
The Beginning of a Long Debate All food was lawful to the Children of Israel except what Israel forbade himself in the days before the Torah was bestowed from on high. Say: “Bring the Torah and recite it, if what you say is true.” Those who fabricate lies about God after this are indeed wrongdoers. (Verses 93-4)
اتّبع اليهودُ كلَّ حيلةٍ وحجّةٍ محاولين إثارةَ الشكِّ حول صدقِ النبيِّ ﷺ ورسالتِه، إذ لم يكن أمامهم سبيلٌ لإيقافِ مدِّ الإسلامِ إلا بإيجادِ الشكوكِ في نفوسِ المسلمين، ونشرِ البلبلةِ داخلَ المجتمعِ المسلم. وحين أعلن القرآنُ أنه يصدّقُ ما في التوراةِ، انتهز اليهودُ الفرصةَ لمواصلةِ حملتِهم، فقالوا: "كيف يمكنُ في هذه الحالِ أن يُحلَّ القرآنُ أنواعًا من الطعامِ قد حرّمها اللهُ على بني إسرائيل؟" وتذكرُ الروايات أنهم ذكروا على وجهِ الخصوصِ لحمَ الإبلِ ولبنَها، وهما مما حُرِّم على اليهود. غيرَ أن في اليهوديةِ أنواعًا أخرى من الطعامِ حرّمها الشرعُ، وقد أحلّها اللهُ للمسلمين.
The Jews used every trick and argument to try to raise suspicion concerning the truthfulness of the Prophet and his message. Their only chance to stop the tide of Islam was to create doubts in the minds of the Muslims and to spread confusion within the Muslim community. When the Qur’ān stated that it endorsed what was in the Torah, the Jews seized the opportunity to proceed with their campaign. They asked: “How is it possible in this case that the Qur’ān makes lawful certain types of food which have been forbidden to the Children of Israel?” Reports suggest that they specifically mentioned camel flesh and milk which were forbidden to the Jews. There are, however, other types of food forbidden in Judaism which God has made lawful to the Muslims.
يُحيل القرآنُ اليهودَ إلى الحقيقة التاريخية التي تغافلوا عنها لأنها تخدم غرضهم في إثارة الشكوك حول القرآن. والحقيقة أن جميع أنواع الطعام كانت حلالًا لبني إسرائيل، باستثناء ما حرّمه إسرائيلُ على نفسه قبل نزول التوراة بزمن طويل. وتذكر الروايات أن يعقوبَ، أو إسرائيلَ، في أثناء مرضٍ شديد، عاهد الله أنه إن شفاه أن يمتنع طوعًا عن أكل لحم الإبل وشرب ألبانها، وهما من أحبّ طعامه وشرابه إليه. فقبِل الله عهده. وصار من عادة بني إسرائيل أن يتبعوا أثر أبيهم، فيحرّموا على أنفسهم ما حرّمه على نفسه. وفضلًا عن ذلك، حرّم الله على بني إسرائيل بعض أنواع الطعام عقوبةً لذنوب ارتكبوها. وقد أشار الله إلى هذه الأنواع المحرّمة في الآية ١٤٦ من سورة الأنعام: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذَٰلِكَ جَزَيْنَاهُم بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾. وقبل هذا التحريم، كانت جميع هذه الأنواع من الطعام حلالًا لبني إسرائيل.
The Qur’ān refers the Jews back to the historical fact which they chose to overlook because that served their purpose in creating doubts about the Qur’ān. The fact is that all types of food were lawful to the Children of Israel, with the exception of what Israel forbade himself long before the revelation of the Torah. Reports suggest that during a serious illness, Israel, or Jacob, pledged to God that if He were to restore his health for him, he would voluntarily abstain from eating camel flesh and drinking camel milk, his favourite food and drink. God accepted his pledge. It became a tradition with the Children of Israel to follow in their father’s footsteps and to forbid themselves what he had forbidden himself. Moreover, God forbade the Israelites certain types of food in punishment for certain sins they had committed. God refers to these types of forbidden food in verse 146 of sūrah 6, Al-An ’am, or Cattle: “And to those who followed the Jewish faith did We forbid all beasts that have claws; and we forbade them the fat of both oxen and sheep, excepting that which is in their backs or entrails or that which is within the bone. Thus did We punish them for their evil doing; for, We are indeed true to Our word.” Prior to this prohibition, all these types of food were lawful to the Israelites.
ثم إن الله تعالى يُحيل هؤلاء إلى هذه الحقيقة التاريخية ليبيّن أن هذه الأنواع من الطعام كانت حلالاً في الأصل، وإنما حُرّمت عليهم بسبب ظروف خاصة تعلّقت بهم وحدهم. وإذا أُحلّت هذه الأنواع للمسلمين، فإن ذلك لا يعدو أن يكون عودةً إلى الأصل، ومن ثَمّ فلا ينبغي أن يُثير ذلك اعتراضَ أحد، ولا يصحّ أن يُتّخذ سبيلاً لإثارة الشكوك حول القرآن الكريم وحول الشريعة الإلهية الخاتمة التي يُقرّرها.
God refers them to this historical fact in order to explain that these types of food were originally lawful. They were forbidden them because of certain special circumstances relevant to them alone. If these types of food are made lawful to the Muslims, this only represents a return to the original status. Hence, it should raise no objection from anyone. Nor can it be used to raise doubts about the Qur’ān and the final Divine law it lays down.
يُوجِّهُ القرآنُ الكريمُ تحدِّيًا إلى اليهودِ بأن يرجعوا إلى التوراةِ فيُحضروها ويقرؤوها، فإنهم سيجدون فيها بيانًا بأن التحريمَ قد فُرض عليهم وحدَهم، وأنه ليس تحريمًا عامًّا يشملُ جميعَ الناسِ.
The Qur’ān poses a challenge to the Jews to refer back to the Torah, to bring it forward and read it. They were certain to find in it an explanation that the prohibition was imposed on them alone. It is not a prohibition common to all people:
﴿قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ (93)
“Say: ’Bring the Torah and recite it, if what you say is true.’” (Verse 93)
يتبع ذلك تهديدٌ لكل من يختلق الكذب على الله. فمثل هذا الشخص ظالمٌ، يظلم نفسه ويظلم الناس معًا. وهو كذلك ظالمٌ للحق نفسه. وعقوبةُ الظالم معروفة. فيكفي إذن أن يوصفوا بالظالمين ليتحدد نوع العقاب الذي ينتظرهم. إنهم بالتأكيد يفترون على الله الكذب، وإنهم بالتأكيد سيرجعون إليه.
This is followed by a threat to anyone who fabricates lies about God. Such a person is a wrongdoer who is unfair both to himself and to other people. He is, indeed, unfair to truth itself. The punishment of a wrongdoer is well known. It is sufficient, therefore, that they are described as wrongdoers to determine the type of punishment which awaits them. They certainly fabricate lies about God, and they certainly will return to Him.
وسعى اليهود أيضًا باستمرار إلى استغلال مسألة تحويل اتجاه صلاة المسلمين، أي أن يستقبل المسلمون الكعبة في صلاتهم بدلًا من التوجه نحو بيت المقدس. وقد صلّى النبي ﷺ وأصحابه متوجهين إلى بيت المقدس في صلاتهم مدة ستة عشر أو سبعة عشر شهرًا بعد هجرة النبي ﷺ إلى المدينة. وقد نوقش هذا الموضوع مطولًا في السورة السابقة. وقد بيّنت تلك المناقشة أن اتخاذ الكعبة قبلةً (أو اتجاهًا للصلاة) هو الخيار الأكثر طبيعية والأفضل. أما اختيار بيت المقدس لفترة معينة فقد كان لسبب محدد بيّنه الله تعالى. ومع ذلك، واصل اليهود استغلال هذه القضية، يحاولون إثارة الشكوك والبلبلة، وستر الحق بالباطل، على نحو ما يفعل أعداء الإسلام اليوم. غير أن الله تعالى يُبطل مكائدهم بتفسير جديد: ﴿قُلْ صَدَقَ اللَّهُ﴾.
The Jews also sought constantly to exploit the question of changing the direction of Muslim prayer which meant that the Muslims faced the Ka`bah in prayer instead of turning towards Jerusalem. The Prophet and his Companions faced Jerusalem in their prayer for 16 or 17 months after the Prophet’s emigration to Madinah. This topic has been discussed at length in the preceding sūrah. That discussion explained that to choose the Ka`bah as the qiblah (or direction in prayer) is to opt for the most natural and preferable alternative. When Jerusalem was chosen for a certain period, this was done for a specific reason explained by God. The Jews, nevertheless, continued to exploit this issue, trying to raise doubts and confusion and covering truth with falsehood, in the same way as the enemies of Islam do today. God, however, foils their schemes with a new explanation: “Say: ‘God speaks the truth.
ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ۔ إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ۔ فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ، وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا۔ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا، وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ۔
Follow, then, the creed of Abraham, who turned away from all that is false and was not one of those who associate partners with God.’ The first House [of worship! ever set up for mankind was indeed the one at Bakkah: rich in blessing; and a source of guidance to all the worlds, full of clear messages. It is the place whereon Abraham once stood; and whoever enters it finds inner peace. Pilgrimage to this House is a duty owed to God by all people who are able to undertake it. As for those who disbelieve, God does not stand in need of anything in all the worlds.” (Verses 95-7)
قُلْ صَدَقَ اللهُ ۗ — "قل: صدق الله" — the first sentence refers to what has been stated previously. The Ka'bah was built by Ibrahim and Isma'il so that it may be a place of refuge and security for all people and to serve as a qiblah or focal point and a praying place for all those who believe in the faith of Ibrahim. Hence, the command to follow the creed of Ibrahim, which is based on the belief in the absolute oneness of God, associating no partners with Him in any form or shape: "{فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}" — "Follow, then, the creed of Ibrahim, who turned away from all that is false and was not one of those who associate partners with God." The Jews claimed that they were the descendants of Ibrahim.
The first sentence here, “Say.: ‘God speaks the truth,’” refers to what has been stated previously. The Ka`bah was built by Abraham and Ishmael so that it may be a place of refuge and security for all people and to serve as a qiblah or focal point and a praying place for all those who believe in Abraham’s faith. Hence, the command to follow Abraham’s creed which is based on the belief in the absolute oneness of God, associating no partners with Him in any form or shape: “’Follow, then, the creed of Abraham, who turned away from all that is false and was not one of those who associate partners with God.’” The Jews claimed that they were the descendants of Abraham.
هنا يُخبرهم القرآن بالحقيقة الحقّة لإيمان إبراهيم، وهي الإيمان بالوحدانية المطلقة لله. وقد أُكّد ذلك مرتين متتاليتين: الأولى تُقرّر أنّ إبراهيم أعرض عن كلّ ما هو باطل، والثانية تُثبت أنّه لم يكن من المشركين. فكيف يجرؤون، إذن، على أن ينسبوا الشركاء إلى الله؟
Here, the Qur’ān tells them the true nature of Abraham’s faith, namely, the belief in the absolute Oneness of God. This is emphasised twice in succession: the first states that Abraham turned away from all that is false, and the second asserts that he was not one of those who associate partners with God. How can they, then, go as far as to ascribe partners to God?