تُبيِّن السورةُ الأحوالَ التي واجهها الدينُ الإسلاميُّ في مكةَ. وهدفُها الآخرُ إيقاظُ القلوبِ ولفتُ انتباهِ الناسِ إلى الحدثِ الجديدِ الذي من شأنِه أن يُساعدَ العربَ، والبشريةَ عامّةً، على أن يتحوّلوا تحوّلاً جديداً في حياتِهم. والحدثُ المقصودُ هو نزولُ الرسالةِ الإلهيةِ إلى الأرضِ.

The sūrah describes the conditions the Islamic message faced in Makkah. Its other objective is to awaken people’s hearts and draw their attention to the new event which would help the Arabs, and mankind in general, to take a new turn in their lives. The event in question is the arrival of the divine message to earth.

تُصوِّر بداية السورة جانبًا معيّنًا من المجتمع العربي، إذ تُنذر السورةُ المطفِّفين بما سيلقونه في ذلك اليوم العظيم، "يوم يقوم الناس لرب العالمين". (الآية 6) ويُكشف سببُ هذا الوعيد في آخر السورة، حين ترسم السورةُ أخلاقَ المجرمين، وموقفَهم من المؤمنين، واستهزاءَهم بهم، وتغامزَهم بالأعين إذا مرّوا بهم، وزعمَهم أن المؤمنين قد ضلّوا. كما تُبيّن السورةُ حقيقةَ الأبرار من ناحية، وحقيقةَ الفجّار من ناحية أخرى.

A particular aspect of Arabian society is portrayed at the outset, as the sūrah threatens the stinters with what will befall them on the great day, “the day when all mankind shall stand before the Lord of all the worlds.” (Verse 6) The reason for such a threat is revealed at the end, when the sūrah sketches the manners of the evildoers, their attitude towards the believers, their scoffing at them, winking to one another as they pass by and their assertion that the believers have gone astray. Moreover, the sūrah shows the reality of the righteous on the one hand and the transgressors on the other.

تُقسَّم السورة إلى أربعة أجزاء. يبدأ الجزء الأول بإعلان الحرب على المطففين: «وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ * الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ * وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ * أَلَا يَظُنُّ أُولَٰئِكَ أَنَّهُم مَّبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ» (المطففين: 1-6).

The sūrah can be divided into four parts The first opens with a declaration of war against the stinters: “Woe to the stinters who, when others measure for them, exact in full, but who, when they measure or weigh for others, defraud them. Do such people not think that they will be raised to life on a great day, the day when all mankind shall stand before the Lord of all worlds?” (Verses 1-6)

يتضمّن الجزء الثاني تحذير المخالفين وذمّهم بشدّة، إذ يتوعّدهم بالويل والهلاك، ويقرّر إثمهم وعدوانهم، ويبيّن أسباب عماهم، ويصف العذاب الذي ينتظرهم يوم القيامة. ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ * كِتَابٌ مَّرْقُومٌ * وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ * الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ * وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ * إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ * كَلَّا ۖ بَلْ ۜ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ * ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ * ثُمَّ يُقَالُ هَٰذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾ (المطففين: 7-17)

وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ ۝ الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ ۝ وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ ۝ أَلَا يَظُنُّ أُولَٰئِكَ أَنَّهُم مَّبْعُوثُونَ ۝ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ ۝ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ

Woe to the stinters who, when others measure for them, exact in full, but who, when they measure or weigh for others, defraud them. Do such people not think that they will be raised to life on a great day, the day when all mankind shall stand before the Lord of all the worlds? (Verses 1-6)

افتتحت السورة بإعلان الله الحرب على المطففين: «وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ». والكلمة العربية «وَيْلٌ» المستعملة للتهديد تدل على الهلاك والخسران. والدلالة واحدة سواء اعتبرنا هذه الآية إخبارًا عن أمر سيقع في المستقبل أو دعاءً عليهم، إذ إن الدعاء الصادر من الله له الأثر نفسه الذي للإخبار بما سيحدث. وتبين الآيتان التاليتان المقصود بـ«المطففين» في السورة، وهم الذين: «إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ * وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ» (الآيتان 2-3). فهم الذين يريدون أن تكون بضائعهم كاملة وافية حين يشترون، ولكنهم لا يعطون الحق في الكمية حين يبيعون. ثم تتعجب الآيات الثلاث التالية من المطففين الذين يتصرفون كأنهم لن يُسألوا عما يكسبونه في هذه الحياة: «أَلَا يَظُنُّ أُولَٰئِكَ أَنَّهُم مَّبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ». وإن معالجة سلوك المطففين بهذه الطريقة في سورة مكية أمر لافت للنظر. فالسور المكية تركّز عادة على الأصول، مثل إثبات وحدانية الله، وعلوّ مشيئته، وملكه للكون والإنسان، وإثبات صدق الوحي والنبوة، وحقيقة يوم القيامة والحساب والجزاء. كما تسعى السور المكية إلى تكوين الحس الخلقي وتطويره وربطه بأصول الإيمان. أما معالجة قضية أخلاقية بعينها، كالتطفيف في الكيل والوزن أو المعاملات التجارية عمومًا، فهي اهتمام متأخر، وهي أكثر سمات الوحي المدني الذي ينظم حياة الجماعة في دولة إسلامية. ولذلك فإن جعل هذه السورة المكية قضية التطفيف محورها يستحق النظر والتأمل بعناية.

The sūrah opens with God’s declaration of war against the stinters: “Woe to the stinters”. The Arabic term, way, used for ‘woe’ implies destruction and ruin. The implication is the same whether we consider this verse as a statement of a future eventuality or a curse, for a curse made by God has the same effect as that of a statement about what is going to happen. The next two verses explain the meaning of the ‘stinters’ or defrauders as intended in the sūrah. They are those “who, when others measure for them, exact in full, but who, when they measure or weigh for others, defraud them.” (Verses 2-3) They are those who want their merchandise complete and intact when they buy, but who do not give the right amount when they sell. The following three verses wonder at the defrauders, who behave as if they will not have to account for what they gain in this life. “Do such people not think that they will be raised to life on a great day, the day when all mankind shall stand before the Lord of all the worlds?” The fact that the defrauders’ behaviour is tackled in this manner in a Makkan revelation is very interesting. Makkan sūrahs generally concentrate on the fundamentals, such as the assertion of God’s unity, the supremacy of His will and His dominion over the universe and mankind, and with assertions about the truth of revelation and prophethood, the truth of the Day of Judgement, reckoning and reward. The Makkan revelations also endeavour to form and develop the moral sense and relate it to the fundamentals of faith. The tackling of a specific issue of morality, such as the stinting of weights and measures, or business dealings in general, is a later concern; it is more characteristic of Madinan revelations, which regulate the life of the community in an Islamic state. The fact that this Makkan sūrah makes the issue of stinting its focal point therefore deserves careful consideration.

في الجزء الأول من السورة يُسمّون المطففين، أما في الجزء الثاني فيُوصفون بالمجرمين. تمضي السورة في بيان منزلة هذه الجماعة عند الله، وحالهم في هذه الحياة، وما ينتظرهم في اليوم العظيم: ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ * كِتَابٌ مَّرْقُومٌ * وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ * الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ * وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ * إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ * كَلَّا بَلْ ۜ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ * ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ * ثُمَّ يُقَالُ هَٰذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾ (المطففين: 7-17). إنهم يظنون أنهم لن يُبعثوا بعد الموت، فيُوبّخهم القرآن ويُقرّر أن أعمالهم مكتوبة محفوظة.

They are called stinters in the first part of the sūrah; but in the second they are described as transgressors. The sūrah proceeds to describe the standing of this group with God, their situation in this life, and what awaits them on the great day. “No indeed! The record of the transgressors is in Sijjīn. Would that you knew what Sijjīn is! It is a record inscribed. Woe on that day to the unbelievers who deny the Day of Judgement. None denies it but the guilty aggressors, the evildoers, who, when Our revelations are recited to them, cry: ‘Fables of the ancients!’ No indeed! Their own deeds have cast a layer of rust over their hearts. No indeed! On that day they shall be shut out from their Lord. They shall enter the blazing fire, and will be told: ‘This is (the reality) which you denied!” (Verses 7-17) They think they will not be raised to life after death, so the Qur’ān rebukes them and affirms that a record of their actions is kept.

ذُكِرَ مَكَانُ ذَلِكَ السِّجِلِّ تَأْكِيدًا إِضَافِيًّا لِلْحَقِيقَةِ، وَإِنْ كَانَ مَكَانًا لَا يَعْلَمُهُ الْإِنْسَانُ. وَيُتَوَعَّدُ الْمُكَذِّبُونَ بِالْوَيْلِ وَالْهَلَاكِ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ الَّذِي يُعْرَضُ فِيهِ سِجِلُّهُمْ لِلْمُحَاسَبَةِ: ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ * كِتَابٌ مَرْقُومٌ * وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ [المطففين: 7-10].

The location of that record is specified as an additional confirmation of the fact, albeit a location unknown to man. They are threatened with woe and ruin on that day when their record shall be reviewed: “No indeed! The record of the transgressors is in Sijjīn. Would that you knew what Sijjīn is! It is a record inscribed. Woe on that day to the unbelievers.” (Verses 7-10)

الفُجّار، كما يدل عليه المصطلح العربي «فُجّار»، هم الذين يُكثرون من المعاصي إسرافًا فيها. وكتابهم هو سجلّ أعمالهم. ونحن لا نعرف حقيقة هذا الكتاب، ولسنا مكلّفين بمعرفتها. فالأمر كله ينتمي إلى ذلك العالم الذي لا نعلم عنه شيئًا إلا ما أخبرنا به الله. وقوله إنّ هناك سجلًّا في سِجّين لأعمال الفُجّار يتبعه الأسلوب القرآني المألوف الذي يُفيد التعظيم: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ﴾ (الآية 8). وهكذا يُشعَر المخاطَب بأن الأمر أعظم من أن يُدرَك كله.

ثم يأتي بعد ذلك بيانُ الفريق الآخر، وهم الأبرار. ويُعرض ذلك على النهج المعتاد في القرآن الكريم، إذ يُقدَّم تصويران متقابلان متباينان تباينًا بالغًا، ليتحقق بينهما مقارنةٌ مفصَّلة، قال تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ﴾

Then follows an account of the other group, the righteous. This is given in the customary Qur’ānic manner of providing two elaborately contrasting images, so that a detailed comparison may be drawn: “But the record of the righteous is in ‘Illiyūn.

وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ * كِتَابٌ مَرْقُومٌ * يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ * إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ * عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ * تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ * يُسْقَوْنَ مِن رَّحِيقٍ مَّخْتُومٍ * خِتَامُهُ مِسْكٌ ۚ وَفِي ذَٰلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ * وَمِزَاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ * عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ

Would that you knew what ‘Illiyūn is! It is a record inscribed, witnessed by those who are closest to God. The righteous will surely be in bliss. [Reclining] on couches, they will look around them. In their faces you shall mark the glow of bliss. They will be given to drink of a pure-drink, securely sealed, with a seal of musk, for this let the strivers emulously strive. It is a drink mixed with the waters of Tasnīm, a fountain at which those who are closest to God will drink.”(Verses 18-28)

يبدأ هذا القسم من السورة بالكلمة العربية «كلّا»، التي تفيد الزجر الشديد والأمر الحازم للمجرمين بأن يكفّوا عن تكذيبهم بالحق. ثم ينتقل إلى الحديث عن الأبرار. ولما كان كتاب الفجّار في سِجّين، فإن كتاب الأبرار في عِلّيّين. والمراد بـ«الأبرار» المطيعون الذين يفعلون الخير، وهم على النقيض تماماً من الفجّار الذين ينغمسون في كل فساد وتجاوز. ويحمل اسم «عِلّيّين» معنى الرفعة والسموّ، مما يوحي بأن «سِجّين» مرتبطة بالخسّة والمهانة. ويتبع هذا الاسم أسلوب التعجيب الذي كثيراً ما يُستعمل في القرآن لإثارة معاني الغموض والعظمة: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ} (الآية 19).

This section of the sūrah starts with the Arabic term, kallā, which connotes strong reproach and a firm command to the transgressors to desist from their rejection of the truth. It then proceeds to speak about the righteous. Since the record of the transgressors is in Sijjīn, that of the righteous is in ‘Illiyūn. The term ‘righteous’ refers to the obedient who do good. They are the exact opposite of the transgressors, who indulge in every excess. The name ‘Illiyūn connotes elevation and sublimity, which suggests that Sijjīn is associated with baseness and ignominy. The name is followed by the form of exclamation often used in the Qur’ān to cast notions of mystery and grandeur: “Would that you knew what ‘Illiyūn is!” (Verse 19)

ثم تقول السورة إنّ كتاب الأبرار "كتاب مرقوم، يشهده المقربون" (الآيتان 20-21). وقد سبق أن بيّنّا المقصود بـ"كتاب مرقوم". ويُخبرنا هنا أنّ الملائكة المقرَّبين عند الله يطّلعون على هذا الكتاب ويشهدونه. وفي هذا العرض إحساسٌ بأنّ كتاب الأبرار مقرونٌ بالشرف والطهارة والسموّ؛ فالملائكة المقرَّبون ينظرون إليه ويستمتعون بما فيه من وصفٍ للأعمال الجليلة والصفات الكريمة. والصورة كلها دليلٌ على التكريم الذي ينالونه.

فَصَّلَ الكتابُ الحديثَ عن النعيم الذي يتمتع به الأبرار، ليبيّن ما يلقونه من مشقّة وإذلال وغطرسة على أيدي المعتدين. وتختتم السورة بتهكّم على الكافرين وهم يشاهدون الأبرار ينعمون بالنعيم في الجنة: ﴿إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ * وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ * وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَىٰ أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ * وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَٰؤُلَاءِ لَضَالُّونَ﴾

The beatitude enjoyed by the righteous is discussed at length in order to give a detailed account of the hardships, humiliation and insolence they are made to suffer at the hands of the transgressors. The final comment of the sūrah taunts the unbelievers as they behold the righteous enjoying heavenly bliss: “Those who are given to sinful practices scoff at the faithful and wink at one another as they pass by them. When they go back to their folk they speak of them with jests, and when they see them they say:

«إِنَّ هَٰؤُلَاءِ لَضَالُّونَ» وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ. فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ، عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ. هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ؟

‘These have indeed gone astray!’ Yet they have not been assigned the mission of being their guardians. So on this Day [of Judgement] the faithful will laugh at the unbelievers, as they recline upon their couches and look around them. Shall the unbelievers be requited for what they were wont to do?” (Verses 29-36)

إن الصور التي يرسمها القرآن الكريم لسخرية المجرمين من المؤمنين، وغمزهم لهم، وتعالِيهم عليهم، ووصفهم للمؤمنين بأنهم «ضالون»، مأخوذةٌ مباشرةً من الحياة المكية في ذلك الزمان. غير أن هذه الأفعال نفسَها تتكرر مرةً بعد مرة في كل العصور والأمكنة. وقد شهد كثيرٌ من الناس في عصرنا أفعالًا مشابهة، حتى كأن السورة نزلت لتصف ما يرونه بأعينهم. وهذا يدل على أن موقف الطغاة والمجرمين من المؤمنين لا يكاد يتغير من بلدٍ إلى آخر، ولا من حقبةٍ زمنيةٍ إلى أخرى.

The images portrayed by the Qur’ān of the evildoers’ derision of the faithful, their rudeness and insolence, and their description of the faithful, as having ‘gone astray’ are taken directly from Makkan life at the time. But the same actions happen over and over again in all ages and places. Many people in our own age have witnessed similar actions, and it is as if the sūrah was revealed to describe what they see with their own eyes. This proves that the attitude of the transgressors and the evildoers to the believers hardly ever changes from one country to another or from one period of time to another.

إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ۔ (الآية ٢٩) في الأصل العربي يُستعمل الفعل الماضي هنا لينقلنا من هذه الدنيا إلى الآخرة، فنرى الأبرار في نعيمهم، ونسمع في الوقت نفسه ما جرى لهم في هذه الدنيا۔ فقد كان المؤمنون يتعرضون للسخرية والاستهزاء من المجرمين، إما لأنهم كانوا فقراء أو ضعفاء، أو لأن عزة نفوسهم لم تكن تسمح لهم بأن يردّوا الإساءة على الأشرار الأدنياء۔ يا لَلتباين: المجرمون يضطهدون المؤمنين ويضحكون عليهم دون حياء، بينما يتمسك المؤمنون بعزة النفس الكريمة والصبر۔

إن مشهد استهزاء المجرمين بالمؤمنين جدير بوقفة أطول، فقد صُوِّر بتفصيل كبير، كما صُوِّر من قبل مشهد الأبرار في النعيم. وهذا التفصيل بالغ الفنية، وله أثر نفسي واضح، فهو في آنٍ واحد مُسلٍّ ومُواسٍ ومُطمئن. وكانت الأقلية المسلمة في مكة تواجه هجوماً متواصلاً مُحبِطاً من المشركين، ولكن الله لم يترك المسلمين وحدهم، بل واساهم وحثّهم على الصبر والثبات.

The scene of the evildoers’ ridicule of the believers merits further discussion. It is portrayed in considerable detail, in the same way as the earlier scene of the righteous in heavenly bliss. This detailed description is highly artistic. It also has a marked psychological effect which is at once soothing, comforting and reassuring. The Muslim minority in Makkah was facing a sustained, demoralizing onslaught by the unbelievers, but God did not leave the Muslims on their own: He comforted them and urged them to persevere.

يجدون العزاء في مجرد أن معاناتهم مفصّلةٌ من الله تعالى بالتفصيل. فهو يرى ما يعانيه المؤمنون ولا يغفل عما يراه، وإن كان قد يُمهل الكافرين ليفعلوا ما يشاؤون، ولو إلى حين. وهو يرى أيضاً كيف يضحك المعتدون غير تائبين على آلام المؤمنين. وبما أنه يصف كل ذلك في القرآن، فلا بد أن يكون قد وضعه في الحسبان. وهذا وحده كافٍ للمؤمنين عزاءً.

They are comforted by the very fact that their sufferings are outlined by God in detail. He sees what the believers suffer and does not ignore what He sees, although He may let the unbelievers do as they wish, if only for a while. He also sees how the transgressors laugh unrepentantly at the sufferings of the faithful. Since He describes all this in the Qur’ān then He must take it into account. This, in itself, is enough consolation for the believers.

وهناك أيضاً تلك العبارات الساخرة الموجهة إلى الظالمين والمفسدين. وقد لا يلتفت إليها الكافرون، لأن انغماسهم في ممارساتهم الآثمة قد جعلهم غير مبالين بها. أما القلوب المرهفة للمؤمنين، فإنها تتأثر بها وتجد فيها العزاء.

There are also those scornful remarks about the evildoers. They may go unnoticed by the unbelievers because their indulgence in their sinful practices have made them insensitive. The highly sensitive hearts of the believers, however, are touched and comforted by them.

يجب أن يُلاحَظ أن العزاء الوحيد الذي قدّمه الله للمؤمنين الذين تعرّضوا لمعاملة قاسية وسخرية مؤلمة كان الجنة للمؤمنين والنار للكافرين. وهذا كذلك كان الوعد الوحيد الذي قطعه النبي ﷺ للمؤمنين حين بايعوه على بذل أموالهم وأرواحهم في سبيل الإسلام. ولم يُذكر النصر في هذه الحياة قط في الوحي القرآني المكي بوصفه عزاءً أو حافزاً على الثبات. بل كان القرآن يُربّي قلوب المؤمنين ويُعدّها للقيام بالمهمة التي أُوكلت إليها. وكان لا بد أن تبلغ تلك القلوب درجة عالية من القوة والتجرد عن النفس، حتى تبذل كل شيء وتحتمل كل شدة دون أن تطلب شيئاً في هذه الحياة الدنيا. فلم يكن ينبغي لها أن تبتغي إلا ثواب الآخرة ورضا الله. وقد أُعدّت لتعيش حياتها مكابدةً لضروب الشدائد والحرمان، من غير وعدٍ بمكافأة في هذه الحياة، ولا حتى بنصر لدين الإسلام.