قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَىٰ ۗ آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ ۗ (الآية ٥٩)
Say: All praise be to God, and peace be upon His servants whom He has chosen. Who is more worthy: God or the false [deities] they associate with Him? (Verse 59)
في هذه الآية يأمر الله رسوله ﷺ أن يقول أنسب كلمة يفتتح بها خطابه ويختمه به وهو يبلّغ رسالة الله. الحمد لله الذي يستحق الحمد على جميع النعم التي أنعم بها على عباده، ولا سيما هدايتهم إلى الإيمان به واتباع النظام والمنهج الذي اختاره لهم في الحياة. ثم يُقدَّم السلام على عباده الذين اصطفاهم لتبليغ رسالته وبيان النظام الذي يريد أن يُطبَّق.
In this verse God orders His Messenger (peace be upon him) to say the most suitable word with which to open and conclude his discourse preaching God’s message. All praise be to God who deserves praise for all the blessings He has bestowed on His servants, not least guiding them to believe in Him and follow the system and code of living He has chosen for them. Thereafter, a greeting of peace is offered to His servants whom He has chosen to deliver His message and outline the system He wants implemented.
ثم تُبيِّن السورة بعد هذه الافتتاحية آثارها في القلوب التي تكذّب بآيات الله. وتبدأ بسؤالٍ لا يحتمل إلا جوابًا واحدًا: «أَفَمَن»
Following this opening, the sūrah highlights its effects on hearts that deny God’s signs. It begins with a question that admits only one answer: “Who is more worthy:
أَمَّا يُشْرِكُونَ؟ (الآية 59)۔ وَهَذِهِ الْآلِهَةُ الْمَزْعُومَةُ قَدْ تَكُونُ تَمَاثِيلَ وَصُوَرًا، أَوْ مَلَائِكَةً أَوْ جِنًّا، أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ۔ وَلَيْسَ مِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يَطْمَحُ إِلَى مَكَانَةٍ تُشْبِهُ مَكَانَةَ اللَّهِ تَعَالَى، فَضْلًا عَنْ أَنْ يَكُونَ أَحَقَّ مِنْهُ۔ وَلَا يُمْكِنُ لِعَاقِلٍ يُفَكِّرُ أَنْ يَعْقِدَ مِثْلَ هَذِهِ الْمُقَارَنَةِ أَبَدًا۔ وَمِنْ ثَمَّ يَبْدُو أَنَّ السُّؤَالَ يَسْتَهْزِئُ بِمَوْقِفِهِمْ، أَوْ يُوَبِّخُهُمْ عَلَى مَا يَقُولُونَ۔ وَلَيْسَ هُوَ سُؤَالًا يُطْرَحُ عَلَى سَبِيلِ الْجِدِّ، وَلَا يَحْتَاجُ إِلَى جَوَابٍ۔
God or the false [deities] they associate with Him?” (Verse 59) These false deities may be statues and figures, angels or jinn, or some other created being. None of them, however, aspires to a position of being similar to God Almighty, let alone to being more worthy than He. No one endowed with a mind to think could ever draw such a comparison. Hence the question appears to ridicule their position, or rebuke them for what they say. It is not a question to be asked in earnest, nor does it require an answer.
ولهذا يُوجَّه إليهم سؤال مختلف، مستمد من طبيعة الكون الذي يحيط بهم وممّا يشاهدونه فيه.
Therefore, a different question is put to them, derived from the nature of the universe around them and what they see of it:
أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُوا شَجَرَهَا ۗ أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ
Or, who is it that has created the heavens and the earth, and sends down for you water from the skies, with which We cause to grow gardens of delightful beauty? You could have never caused such trees to grow. Could there be any deity alongside God? Nay, they are people who swerve from justice. (Verse 60)
لا يمكن لأحد أن ينكر أن السماوات والأرض حقائق ثابتة، ومع ذلك لا يستطيع أحد أن يزعم أن آلهة أخرى قد خلقتها، إذ إن هذه الآلهة ليست إلا تماثيل، أو ملائكة، أو شياطين، أو نجومًا، أو كواكب. والحقائق البسيطة كافية لبيان بطلان مثل هذا الزعم. فلم يزعم أي مشرك من مشركي العرب الزعم السخيف بأن الكون وُجد من تلقاء نفسه دون خالق، كما يفعل الكافرون المتأخرون. ولذلك كان يكفي أن يُذكّر الناس بوجود السماوات والأرض، وأن يُوجَّهوا إلى التفكر فيمن خلقهما. وكان هذا كافيًا لإثبات حقيقة الإيمان وإظهار الكفر بوصفه أمرًا باطلًا حقًا. غير أن هذا السؤال يبقى قائمًا: فإن خلق السماوات والأرض على ما هما عليه، مع ظهور التدبير المتعمد فيهما بوضوح، لا يمكن أن يكون وليد المصادفة العمياء. بل إن الانسجام التام الظاهر في السماوات والأرض يُلزم كل عاقل مفكر بأن يقرّ بأن ذلك كله من صنع الإله الواحد الأحد. ووحدانية الله تظهر بجلاء من خلال صنعه؛ فثمة تصميم واحد متناسق يسري في الكون كله، ذو طبيعة واحدة واتجاه واحد. ولذلك لا بد أن يكون قد أوجده المبدع الواحد الذي يتضح قصده في كل ما يخلقه ويصوّره.
The heavens and the earth are undeniable facts, yet no one can claim that other deities have created them, when such deities are nothing but statues, angels, devils, stars or planets. Simple facts are enough to show the fallacy of such a claim. None of the idolaters in Arabia made the absurd claim that the universe came into existence by itself, without a creator, like latter day unbelievers do. Hence, it was sufficient to remind people of the existence of the heavens and earth, and to direct them to reflect on who had created them. This was sufficient to prove the case of faith and show unbelief as something truly absurd. This question, however, does remain valid. The creation of the heavens and earth in the way they are, with deliberate planning clearly evident, could never have come about by blind coincidence. Indeed, the perfect harmony apparent in the heavens and the earth forces any thinking person to acknowledge that it is all the work of the One and only God. Indeed, God’s oneness is evident through His work: there is one harmonious design running throughout the universe, with a single nature and direction. Hence, it must have been made by the One originator whose aim is clear in everything He creates and designs.
أَمْ مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً ۖ فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ ۚ مَا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُوا شَجَرَهَا ۗ — الآية (60)
وَالْمَطَرُ أَيْضًا حَقِيقَةٌ جَلِيَّةٌ لَا يُنكَرُ، وَلَا يُمْكِنُ تَفْسِيرُهُ بِأَيِّ وَجْهٍ سِوَى الِاعْتِرَافِ بِخَالِقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ. فَهُوَ يُيَسِّرُ كُلَّ شَيْءٍ وَفْقَ نِظَامٍ يُتِيحُ إِنْزَالَ الْمَطَرِ بِمِقْدَارٍ مَحْدُودٍ يَسْمَحُ بِنَشْأَةِ الْحَيَاةِ عَلَى مَا هِيَ عَلَيْهِ. وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِنْ هَذَا لِيَحْدُثَ بِالصُّدْفَةِ أَوِ الِاتِّفَاقِ. وَلِتَلْبِيَةِ هَذِهِ الْحَاجَاتِ الْخَاصَّةِ جَاءَ التَّعْبِيرُ الْقُرْآنِيُّ: «وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً». وَيُوَجِّهُ الْقُرْآنُ أَنظَارَ النَّاسِ إِلَى الْآثَارِ الدَّقِيقَةِ لِإِنْزَالِ الْمَطَرِ بِقَدَرٍ مُنَاسِبٍ لِحَاجَاتِهِمْ: «فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ».
“Or, who is it that... sends down for you water from the skies, with which We cause to grow gardens of delightful beauty? You could have never caused such trees to grow.” (Verse 60) Rain is also a clear undeniable fact. One cannot be explained in any way other than acknowledging the Creator of the heavens and earth. He enables all in accordance with a system that permits the sending down of rain, in set quantities that allow for the emergence of life as it is. None of this could have come about by coincidence or accident. It is because of meeting such special needs that the Qur’ān uses the phrase “sends down for you...” The Qur’ān directs people’s attentions to the fine effects of sending rain in suitable measure to meet their needs: “With which We cause to grow gardens of delightful beauty.” (Verse 60)
تُدفئ الحدائقُ القلوبَ بحيويةٍ ونشاطٍ يَأسِران النفوسَ. ويكفي النظرُ إلى الجمال الطبيعي لإحياء القلوب. ويكفي التأمّلُ في جميع جوانب الخلق داخل الحدائق لِيُسبِّحَ الإنسانُ خالقَ هذا الجمال الذي لا نظيرَ له.
Gardens warm hearts with endearing vigour and activity. To look at natural beauty is enough to bring hearts alive. To contemplate all the aspects of creation in gardens is sufficient to make a person glorify the Maker of such inimitable beauty.
إنّ أمهرَ الفنانين أنفسَهم يعجزون عن مضاهاةِ ألوانِ زهرةٍ واحدةٍ فقط.
Indeed, even the best artists fall short of matching the colours of just a single flower.
إن استعمال درجات اللون الواحد، والخطوط الدقيقة، وترتيب البتلات الصغيرة داخل الزهرة الواحدة، يبدو معجزةً تتحدى براعة كل فن. وأضف إلى ذلك معجزة النمو المنعكسة في الأشجار، فتجد سرًّا لا يستطيع العقل البشري أن يدركه: ﴿أَأَنتُمْ أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنشِئُونَ﴾ (الآية 60). ومن المؤكد أن سرّ الحياة يظلّ مجهولًا لجميع البشر. فحتى هذه اللحظة لم يستطع أحد أن يقول كيف بدأت الحياة، وكيف اتصلت بالنبات والحيوان والإنسان. وللوصول إلى جواب صحيح، لا بد من الرجوع إلى مصدر يقع وراء عالمنا المنظور.
The use of shades of the same colours, the intricate lines and the arrangement of little petals within the same flower appears to be a miracle that defies the ingenuity of all art. Add all this to the miracle of growth reflected in trees, and you have a secret the human mind cannot fathom: “You could have never caused such trees to grow.” (Verse 60) For certain, the secret of life remains unknown to all humanity. Up to this moment in time, no one has been able to say how life started and how it was attached to plants, animals and people. To have a proper answer, we need to refer to some source beyond our visible world.
لَمَّا تَتَنَاوَلُ السُّورَةُ الحَيَاةَ الَّتِي تَنْمُو فِي الجَنَّاتِ الزَّاهِيَةِ، وَبِذَلِكَ تُثِيرُ الاهْتِمَامَ وَتُحَفِّزُ التَّأَمُّلَ، فَتُفَاجِئُ سَامِعِيهَا بِالسُّؤَالِ:
When the sūrah dwells on life growing in delightful gardens, and by means of this heightening interest and causing reflection, it surprises its listeners with the question:
"کیا اللہ کے ساتھ کوئی اور معبود ہو سکتا ہے؟" (آیت 60) کوئی بھی یہ دعویٰ نہیں کر سکتا کہ ایسا ہے۔ سب کو اس حقیقت کا اعتراف کرنا ہوگا۔ لہٰذا ان کا یہ رویہ کہ وہ اپنے فرضی معبودوں کو اللہ کے برابر ٹھہراتے ہیں اور انہیں مساوی درجے پر پوجتے ہیں، نہایت ناانصافی پر مبنی معلوم ہوتا ہے: "بلکہ یہ وہ لوگ ہیں جو عدل سے منحرف ہو جاتے ہیں۔" (آیت 60)
“Could there be any deity alongside God?” (Verse 60) No one can claim that there is. All have to admit the fact. Hence, their attitude of equating their alleged deities with God and worshipping them on an equal footing appears to be most unjust: “Nay, they are people who swerve from justice.” (Verse 60)
وَكَلِمَةُ «يَعْدِلُونَ» الْعَرَبِيَّةُ الْوَارِدَةُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ لِوَصْفِ هَؤُلَاءِ النَّاسِ تَحْمِلُ مَعْنَيَيْنِ. الْأَوَّلُ هُوَ «التَّسْوِيَةُ»، فَتَكُونُ الْجُمْلَةُ: «بَلْ هُمْ قَوْمٌ يُسَوُّونَ»، أَيْ يُسَوُّونَ غَيْرَ اللهِ بِهِ فِي عِبَادَتِهِمْ. أَمَّا الْمَعْنَى الثَّانِي فَهُوَ الَّذِي اخْتِيرَ فِي تَرْجَمَتِنَا، وَهُوَ «الْمَيْلُ عَنِ الْعَدْلِ». وَعَلَيْهِ فَإِنَّ إِشْرَاكَهُمْ غَيْرَ اللهِ فِي عِبَادَتِهِ يَجْعَلُهُمْ فِي الْحَقِيقَةِ يَمِيلُونَ عَنِ الْعَدْلِ.
The Arabic word ya`dilūn used in this verse to describe these people carries two meanings. The first means ‘to equate’, which renders the sentence as “Nay, they are people who equate,’ meaning equating others in their worship with God. The other meaning is the one chosen in our translation, which is “to swerve from justice.” Thus, by associating others with God in their worship they actually swerve from justice.
لِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَعْبُودُ الْوَحِيدُ الْمُسْتَحِقُّ لِلْعِبَادَةِ، فَهُوَ الْخَالِقُ الْوَحِيدُ.
This because God is the only One worthy of worship: He is the only Creator.
وأيًّا كان المعنى الذي نختاره، فإنه يجعل فعلهم استهزاءً وسخريةً.
Whichever meaning we choose, however, makes their action derisive.
ثُمَّ تُبَيِّنُ السُّورَةُ حَقِيقَةً كَوْنِيَّةً أُخْرَى، وَتَضَعُهَا فِي مُقَدِّمَةِ بَصَرِهِمْ:
The sūrah then highlights another universal truth, placing it to the forefront of their vision:
أَمَّن جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا ۗ أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
Or, who is it that made the earth a stable abode and caused rivers to run in its midst, and has set upon it firm mountains, and has placed a barrier between the two great bodies of water? Could there be any deity alongside God? Nay, most of them are devoid of knowledge. (Verse 61)
تُشير الآية السابقة إلى حقيقة خلق السماوات والأرض، أما هذه الآية فتتحدث عن كيفية خلق الأرض. فقد جعلها الله ثابتةً مستقرةً متماسكةً، لتكون صالحةً لاحتضان الحياة المتنامية. ولو كانت موضع الأرض بالنسبة إلى الشمس والقمر، أو شكلها، أو حجمها، أو غلافها الجوي، أو سرعة دورانها، أو سرعة حركتها المدارية، أو سرعة القمر في دورانه حولها، أو أي جانب آخر لا يمكن أن يأتي بالصدفة، مختلفةً عما هي عليه في الحقيقة، لما استطاعت الأرض أن تحفظ الحياة.
The preceding verse spoke about the fact of the heavens and earth’s creation. This verse refers to how the earth was made. God has made it stable, steady and solid so that it can support growing life. If the earth’s position in relation to the sun and moon, or its shape, size, atmosphere, speed of rotation or orbital movement, or the speed of the moon as it circles it in orbit, or any other aspect which could not have come about by coincidence, were different to what it actually is, the earth would not sustain life.
لم يكن بوسع أولئك الكفار الذين خوطبوا بالقرآن أولاً أن يدركوا معنى «أمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا»، لكنهم أدركوا أنها، في جملتها، موطنٌ صالحٌ جدًّا لنشوء الحياة واستمرارها. ولم يكونوا يستطيعون أن يزعموا أن شيئًا من معبوداتهم المزعومة كان له نصيبٌ في خلق الأرض. وهذا يكفيهم. ثم يبقى السؤال مفتوحًا للأجيال القادمة، التي تزداد معرفتها فتكون أقدر على إدراك عظيم دلالته. وهذا وجهٌ من وجوه الإعجاز القرآني، إذ يخاطب كلَّ مستويات العقول جيلًا بعد جيل.
Those unbelievers who were first addressed by the Qur’ān could not understand the meaning of “who is it that made the earth a stable abode”. But they realized that it was, overall, a very suitable abode for the emergence and continuity of life. They could not claim that any of their alleged deities had a part in the earth’s creation. This is sufficient for them. Thereafter, the question remains open for future generations who, with increased knowledge, would be better able to appreciate its great significance. This is an aspect of the Qur’ānic miracle as it addresses all standards of intellect, generation after generation.
“أَمَّن جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا} (الآية ٦١). بالنسبة إلى الأرض، فإن الأنهار هي العروق التي تحمل سائل الحياة. وهي في كل مكان، تجري من الشمال إلى الجنوب، ومن الشرق إلى الغرب، فتجلب الخصوبة والنماء. والأنهار نتاج تجمّع ماء المطر وجريانه وفق طبيعة الجغرافيا المحلية. وخالق الكون هو الذي قدّر تكوّن السحب والمطر والأنهار. ولا يستطيع أحد أن يقول إن أحدًا غير هذا الخالق الواحد قد شارك في تكوين الكون. والأنهار الجارية ظاهرة يراها الكفار أنفسهم، فمن ذا الذي جعلها؟ “أَءِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ؟” “وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ} (الآية ٦١). إن الجبال راسخة في مواضعها بثبات. وهي غالبًا نقاط انطلاق الأنهار، إذ يجري ماء المطر منها بسرعة كبيرة إلى الوديان في الأسفل، فيكوّن مجاري الأنهار التي يجري فيها الماء. وهكذا توفر الجبال الراسخة تباينًا مع الماء الجاري في هذا المشهد البانورامي. وكثيرًا ما يوظّف القرآن الصور المتقابلة.
“Or, who is it that made the earth a stable abode and caused rivers to run in its midst.” (Verse 61) In relation to the earth, rivers are the veins that carry the fluid of life. They are everywhere, running north and south, east and west, bringing fertility and growth. Rivers are the result of rain water gathering and running according to local geography. The Creator of the universe is the One who has determined the formation of clouds, rain and rivers. No one can say that anyone other than this single Creator has taken part in forming the universe. Running rivers are a phenomenon seen by the unbelievers themselves. So who has made them? “Could there be any deity alongside God?” “And has set upon it firm mountains.” (Verse 61) The mountains are placed firmly in their positions. They are often the starting points of rivers, as rain water runs from them at high speed to the valleys below so as to form the riverbeds in which water flows. Thus the firm mountains provide contrast with the running water in this panoramic scene. Contrasting images are often employed in the Qur’ān.
"وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا حَاجِزًا وَمَعَهُ الْبَحْرَيْنِ؟" (الآية ٦١) — ليس هذا، بل الترجمة الصحيحة للنص:
«وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا؟» (الآية ٦١) — وهذان البحران هما البحر المالح والأنهار التي تحمل الماء العذب. وكلاهما مادته الأساسية الماء. والحاجز بينهما حاجز طبيعي يمنع البحر من أن يغلب النهر ويفسد ماءه. فمستوى الماء في الأنهار أعلى من مستوى سطح البحر، وهذا ما يُحدث الحاجز بينهما، رغم أن كثيرًا من الأنهار تشق طريقها متعرجةً حتى تصب في البحر. ومع ذلك يبقى قاع النهر غير متأثر بالبحر. وحتى عندما ينخفض مستوى ماء النهر دون مستوى سطح البحر، يظل الحاجز فعّالًا، بسبب اختلاف درجات لزوجة الماءين. فماء النهر أخف من ماء البحر، وهذا يساعد على بقائهما منفصلين.
“And has placed a barrier between the two great bodies of water?” (Verse 61) These two bodies of water are the salty seas and the rivers carrying sweet water. Both have water as their main material. The barrier between them is a natural one which prevents the sea from overpowering the river and spoiling its water. The level of water in rivers is higher than sea level, and this causes the barrier between them despite the fact that many rivers wind their way to the sea. Nevertheless, the riverbed remains unaffected by the sea. Even when a river’s water level drops below sea level, the barrier remains effective, due to the different degrees of viscosity of the two waters. River water is lighter than sea water, which helps to keep them separate.
هذا جانبٌ من تصميم الله البديع في خلق الكون.7
This is one aspect of God’s elaborate design in creating the universe.7
من الذي فعل كل هذا؟ «أَإِلَٰهٌ مَّعَ ٱللَّهِ؟» وعند النظر في وحدة التصميم لا يسعنا إلا أن نقرّ بوحدة الخالق. {بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} (الآية ٦١). وذُكر العلم هنا لأن هذه الحقيقة الكونية العامة تحتاج إلى علم حتى يُتدبَّر حقَّ التدبر، وحتى تتجلّى جوانبها الدقيقة بوضوح لكل أحد. وفضلاً عن ذلك، فإن العلم مؤكَّد في السورة كلها، كما سبق أن بيّنّا.
Who has done all this? “Could there be any deity alongside God?” When we look at the unity of design we cannot but acknowledge the unity of the Creator. “Nay, most of them are devoid of knowledge.” (Verse 61) Knowledge is mentioned here because this universal fact needs knowledge to be properly contemplated and for its meticulous aspects to be made clearly apparent to all. Moreover, knowledge is emphasized throughout the sūrah, as we have already explained.