ص۔ وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ۔ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ۔ كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ فَنَادَوا وَّلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ۔

Şād. By the Qur’ān, full of admonition. The unbelievers are steeped in arrogance and hostility. How many a generation have We destroyed before their time? They all cried out [for mercy], but it was too late to escape. (Verses 1-3)

يُقسِم اللهُ بحرفٍ من حروف الأبجدية العربية، وهو الصاد،١٢ وكذلك بالقرآن الذي وصفه هنا بأنه ذو الذِّكر. وهذا الحرفُ من صنع الله، فقد خلقه صوتًا يُنطق به الناس. وهو أيضًا حرفٌ من حروف الهجاء التي يقوم عليها أسلوب القرآن وخطابه. والحروف الهجائية كلها كانت متاحة للناس دائمًا، أما القرآن فلم يكن في وسعهم أن يأتوا بمثله، لأنه كتابُ الله الذي أنزله. والبشر عاجزون عن أن يصنعوا مثلَ ما يصنعه الله، سواء فيما يتعلق بالقرآن أو بغيره. والصوت الذي يرمز إليه حرف الصاد يُنطق به الناس دون عناء، ومع ذلك فهو بمشيئة الله أيضًا، فهو الذي خلق جهازَ الحنجرة وكل الأصوات التي تُصدرها. ولو أن الناس تأملوا في هذا الجانب الصغير المعجز من خلقهم وحده، لأدركوا أنه ليس بغريب أن يختار الله واحدًا منهم ليتلقى وحيه؛ فإن إنزال رسالةٍ من عليائه ليس أعجبَ من أن يمنحهم تلك المعجزات الكامنة في أنفسهم.

God states an oath by an Arabic letter of the alphabet, Şād,12 as well as by the Qur’ān, which He describes here as lull of admonition.’ This letter is made by God, who created it as a sound when it is spoken by people. It is also one letter of the alphabet that makes up the Qur’ānic style and address. The complete alphabet has always been available to people, but the Qur’ān has never been within their ability to produce, because it is God’s book, which He made. Humans are incapable of producing anything like that which God makes, be that with regard to the Qur’ān or to anything else. The sound symbolized by the letter Sād is vocalized by people without effort, but it is also by God’s will. For it is He who made the larynx tract and all the sounds it voices. If people only contemplated this one small but miraculous aspect of their own creation they would realize there is nothing unusual in God choosing one of their own number to receive His revelations. To reveal a message from on high is no more amazing than giving them such miracles as are contained within themselves.

ص. وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ. القرآن يشتمل على الذكرى وعلى أمور أخرى، كالأحكام التشريعية، والقصص، والتوجيه إلى تهذيب الأخلاق. والذكرى، وتذكير الناس بحاجتهم إلى الرجوع إلى الله وطلب فضله، هما الغايتان الأساسيتان للقرآن. بل إن القصص والأحكام التشريعية جزء من الذكرى وذكر الله. وينبغي أن يُقال إن النص العربي يستعمل كلمة «ذِكْر»، وقد تُرجمت في الترجمة بعبارة «ذي الذكرى». غير أن هذه الكلمة تعني أيضًا «الشهرة والذيوع». فيمكن أن تُترجم الآية بأن يُقال: «ص. والقرآنِ ذي الشهرة، الكتابِ الإلهي المعروف الذائع». وهذا وصف صحيح للقرآن أيضًا.

“Sād. By the Qur’ān, full of admonition.” The Qur’ān includes admonition as well as other things, such as legal provisions, stories, and instruction on how to refine manners. Admonition as well as reminding people of their need to turn to God and seek His favours are the primary purposes of the Qur’ān. Indeed, the stories and legal provisions are part of the admonition and the remembrance of God. It should be said that the Arabic text uses the word dhikr, which is rendered in the translation as ‘full of admonition’. However, the word also means ‘to be well known’. The verse could then be rendered as “Sād By the Qur’ān, a widely known divine Book.” This is also a true description of the Qur’ān.

يعيش.

lives.

وكان هذا الوضعُ الأكثرُ طبيعيةً ومنطقيةً دائماً مَثارَ دهشةٍ، وأساساً لتوجيه الاتهامات إلى رسلِ اللهِ. فالكافرون لم يُدركوا الغايةَ من مثلِ هذا الاختيار، ولم يفهموا طبيعةَ الرسالةِ الإلهية. فهم كانوا يرَوْن أنها لا ينبغي أن تُقدِّمَ قيادةً عمليةً في الطريقِ إلى اللهِ، بل ينبغي أن تكونَ غامضةً، مليئةً بالأسرارِ، لغزاً. وكانوا يريدون أن تَكتنفَها الظلمةُ، وأن تكونَ بعيدةً عن الحياةِ العملية، فيتسنّى لهم حينئذٍ أن يتعاملوا معها بوصفها أسطورةً أخرى أو خرافةً، تقومُ عليها معتقداتُهم الفاسدة.

Yet this most natural and logical situation was always the cause of amazement and the basis for levelling accusations at God’s messengers. The unbelievers simply did not appreciate the purpose behind such a choice, nor did they understand the nature of the divine message. To them, it should not provide practical leadership on the way to God; rather, it should be mysterious, full of secret, an enigma. They wanted it to be engulfed in obscurity, removed from practical life. Then they could treat it as just another legend or superstition that formed the basis of their unsound beliefs.

لكن الله أراد للبشرية شيئًا مختلفًا، ولا سيما في حالة رسالته الأخيرة، الإسلام. فقد أراد له أن يكون القاعدة لمجتمع الإنسان: أن يقدّم نمط حياة نقيًّا وطاهرًا وسامیًا، عمليًّا خاليًا من الغموض، وفي الوقت نفسه سهل التطبيق.

God, however, wanted something different for humanity, especially in the case of His last message, Islam. He wanted it to be the norm for human society: for it to provide a clean, pure and sublime way of life that is practical, free of mystery as also one that is easy to implement.

"قال الکافرون: هذا ساحرٌ کذّابٌ." قالوا هذا وهم يستبعدون أن يُنزل الله وحيه على أحدهم، وكانوا يأملون بذلك أن يصرفوا عامة الناس عن النبي ﷺ، وأن يُحدثوا الالتباس ويُفسدوا الحق الواضح الذي كان يعلنه الرجل المعروف بأمانته ونزاهته وصدقه.

“The unbelievers say: This is a sorcerer telling lies.” They said this, discounting the possibility that God might have sent His revelations to one of them. In saying so, they hoped to turn ordinary people away from the Prophet, to cause confusion and mar the clear truth that was being stated by the man who was known for his honesty, integrity and truthfulness.

الحقيقة الواضحة أن شيوخ قريش لم يصدّقوا ولو للحظة أن محمدًا ﷺ، الذي كانوا يعرفونه معرفة جيدة، ساحرٌ أو كذّاب كما كانوا يزعمون.

The plain fact is that the Quraysh elders did not for an instant believe that Muĥammad, whom they knew very well, was a sorcerer or a liar, as they alleged.

كانت اتهاماتهم مجرّد أدوات دعائية تهدف إلى تضليل الناس. فقد أدرك كبار قريش أنّ الحقّ الذي يدعو إليه محمد ﷺ سيُزيل جميع امتيازاتهم، وهي امتيازات قائمة على الخداع والقيم الزائفة. وفي إحدى المرات عقد كبار قريش مؤتمرًا للتداول في كيفية مواجهة تأثير ما كان النبي ﷺ يقوله للناس، وكيفية صرف الحجاج من القبائل الأخرى عنه. ومن المفيد أن نستشهد بذلك هنا مرة أخرى. وقد ترأس هذا المؤتمر الوليد بن المغيرة، وهو شخصية بارزة في قريش.