من حكمته تعالى أنه «يُفَصِّلُ الْآيَاتِ» (الآية 2). وكلمة «آيات» في القرآن الكريم تعني الوحي، وتعني أيضاً العلامات. فهو سبحانه يُنزل وحيه ويضع علاماته في نظام تام، فيُظهر كلاً منها في وقته المناسب ولغايةٍ محددة، «لَعَلَّكُم بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ» (الآية 2). وحين ترى هذه العلامات واضحةً تدل على حقيقة الخلق، وتُشير أيضاً إلى ما وراءها من آياتٍ عظيمةٍ في الكون، كلها من خلق الله، ومبينةٌ في القرآن الكريم بيانًا جليًّا وواضحًا، بما يدل بوضوح على قدرة الله وتدبيره المحكم، فستدرك أن عودتك إلى خالقك بعد هذه الحياة الأولى أمرٌ لا مفر منه. عندئذٍ تُحاسَب أعمال بني آدم ويُحدَّد جزاؤهم. وذلك من تدبيره الكامل تمامًا والحكيم.
It is part of His planning that “He makes plain His revelations.” (Verse 2) The term used in the Qur’ān for ‘revelations’, āyāt, also means ‘signs’. Thus He bestows His revelations and places His signs in their perfect order, showing each at the right time and for a definite purpose, “so that you may firmly believe that you will certainly be meeting your Lord “ (Verse 2) When you see these signs clearly pointing to the truth of creation, indicating also what lies beyond them of great signs in the universe, all created by God, and described plainly and clearly in the Qur’ān, in a way which speaks volumes of God’s ability and elaborate planning, you will begin to think that your return to the Creator after this first life is inevitable. It is then that the deeds of human beings will be assessed and their reward determined. That is part of the planning that is absolutely perfect and wise.
ثم ينتقل هذا التصوير البديع من السماوات إلى الأرض ليرسم صورتها الأوسع، قال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ}
This inimitable imagery then moves from the heavens to the earth to depict its wider view: “It is He who has spread out the earth and placed upon it firm mountains and rivers, and created on it two sexes of every type of fruit, and caused the night to cover the day.
إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ۔ (الآية ٣)
In all these there are signs for people who think.” (Verse 3)
الأصل الرئيسي هنا هو بسط الأرض حتى يظهر امتدادها، وأيًّا كان شكلها الكلي، فهي مبسوطة لتعطي مظهر السعة. هذا هو الجانب الأول. ثم يُرسم خط الجبال الراسخة، يتبعه خط الأنهار الجارية، لإتمام الخطوط الواسعة للمنظر الرئيسي. وهذه تأتي متوازية ومتقابلة في آنٍ معًا، إذ تُكمّلها صورة شاملة لما تحويه الأرض وما تحتضنه من حياة. فالأول يشير إلى النباتات التي تخرج من الأرض: ﴿وَهُوَ الَّذِي... جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾، بينما يتجلّى الآخر في ظواهر الليل والنهار: ﴿يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ﴾. (الآية ٣)
The main lines here are the spreading out of the earth so that its expanse comes into view. Whatever its total shape, it is spread out to give the appearance of broadness. This is the first aspect. Then the line of firm mountains is drawn, followed by that of flowing rivers to complete the broad lines of the main view. These are made both parallel and contrasting, for they are complemented with a total picture of what the earth contains and what life in it holds. The first refers to the plants that come out of the earth: ‘It is He who... has created on it two sexes of every type of fruit,’ while the other is represented in the phenomena of night and day: ‘and caused the night to cover the day.’ (Verse 3)
يَتَضَمَّنُ المشهدُ الأولُ من هذه المشاهد حقيقةً لم تُدرَكْ إلا مؤخرًا بالبحث العلمي، وهي أن جميعَ الكائناتِ الحيةِ، ومن بينها النباتاتُ، لها ذكرٌ وأنثى. كان يُظَنُّ أن النباتاتِ لا جنسَ ذكرٍ لها، ثم اكتُشِفَ حديثًا أن النباتاتِ أحاديةَ الجنسِ تحملُ الأعضاءَ الذكريةَ والأنثويةَ في الزهرةِ نفسِها، أو في الساقِ نفسِها. وهذه الحقيقةُ تزيدُ أثرَ المشهدِ، لأنها تدعونا إلى التأملِ في أسرارِ الكونِ بعدَ النظرِ في ظواهرِه فحسب.
The first of these scenes includes a fact that has only recently been fathomed by scientific research. That is that all living creatures, and plants among them, have a male and female. It used to be thought that plants have no male sex, but it was recently discovered that one- sex plants carry the male and female organs within the same flower, or the same stem. This fact increases the effect of the scene as it urges us to contemplate the secrets of the universe after considering only its apparent aspects.
المشهد الآخر يتحدث عن تعاقب الليل والنهار، إذ يغشى أحدهما الآخر في نظام لا يتخلف أبداً. وهذا يدعونا إلى التفكر المتأنّي في سنن الكون. فمجيء الليل بعد انصراف النهار، وانبلاج الفجر حين يبدأ الليل بالانحسار، ظاهرتان نألفهما. وقد تجعل الألفة هذه الظاهرتين أقل إدهاشاً، لكن لا يحتاج الأمر إلا إلى قليل من التأمل حتى تبدوان أمامنا في غاية العجب. ما علينا إلا أن نشعر بهما كأن كل ذلك يحدث للمرة الأولى. وفضلاً عن ذلك، فإن النظام الدقيق المحكم الذي يُسيّر جميع الأجرام السماوية في مداراتها دون أن تتخلف يدعونا إلى التفكر في القدرة التي تدبّر كل ذلك، وتكفل استمرار عمله على أتم وجه وأدقه. ﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (الآية 3)
The other scene speaks of the succession of night and day, with one overwhelming the other in a never-failing system. This invites us to think more carefully about the laws of nature. The arrival of the night after the departure of the day, and the break of dawn when the night begins to move away are phenomena that we are familiar with. Familiarity may make them less striking, but only a little contemplation is needed for them to appear before us as infinitely marvellous. We only need to feel them as if it were all happening for the first time. Moreover, the very elaborate system that helps all celestial bodies move in their respective orbits, without fail, invites us to think of the power that governs all this and ensures that it continues to function with perfect accuracy. “In all these there are signs for people who think.” (Verse 3)
نحتاج أن نتوقف هنا مرة أخرى لنتأمل في الصور المتقابلة في المشهد، قبل الانتقال إلى المشهد التالي. فهناك تقابل، على سبيل المثال، بين الجبال الراسخة التي تبدو ثابتة في مواضعها، وبين الأنهار الجارية؛ وبين الذكر والأنثى في جميع الثمرات والأشجار؛ وبين الليل والنهار؛ ثم بين الأرض والسماء. وهذان المشهدان الأخيران يكمل أحدهما الآخر في المنظر البانورامي العام للكون.
We should pause again here to reflect on the contrasting features in the scene before moving to the next one. There is a contrast for example between the firm mountains that appear well established in their positions, and the flowing rivers; between the male and female in all fruits and trees; between the night and the day; and then between the earth and the sky. These last two scenes complement each other in the overall panoramic view of the universe.
ومع تقدّم السورة، نرى هذه الفرشاة المبدعة تُظهر مزيدًا من التفاصيل في مشهد وجه الأرض: ﴿وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَىٰ بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَىٰ بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ [الرعد: 4]
As we move along with the sūrah, we see this highly creative paintbrush delivering further detail of the scene of the face of the earth: “And there are on earth adjoining tracts of land; and vineyards, and fields of grains and date palms, growing in clusters or non-clustered. [All] are irrigated by the same water; yet some of them are favoured above others with regard to the food [they provide]. In all this there are signs for people who use their reason.” (Verse 4)
كثيرٌ منا يمرّ بهذه المشاهد دون أن ينظر إلى ما يراه بتمعّن، حتى تعود أرواحنا إلى فطرتها وتعيد الاتصال بالكون الذي هي جزء منه. فنقف جانباً لنتأمله قبل أن نعود فنتحد به. ﴿وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ﴾ بخصائص مختلفة. فلو كانت متماثلة لشكّلت قطعةً واحدةً أو رقعةً واحدة. لكنها "قطعٌ" متفاوتة، فمنها الخصبة ومنها غير الخصبة؛ منها الصخرية ومنها القاحلة. وفي كل نوع منها درجات وألوان. منها المعمور ومنها ما غار، ومنها المزروع ومنها المهجور، ومنها الكثير الماء ومنها اليابس الجاف، وغير ذلك. ومع ذلك فهي جميعاً متجاورة.
Many of us pass by these scenes not looking carefully at what we see, until our souls go back to their nature and re-establish contact with the universe of which they constitute a part. We stand aside to contemplate it before reuniting with it. “And there are on earth adjoining tracts of land,” with different characteristics. Had they been the same, they would have constituted a single piece or tract. But they are ‘tracts’, some of which are fertile and some which are not; some are rocky and some barren. In each type there are grades and colours. Some are built up, while others have subsided; some are cultivated while others abandoned; some are well-watered and others arid, etc. Yet they are all next to each other.
ثُمَّ نُعْطَى تَفْصِيلًا آخَرَ: بَسَاتِينُ، وَحُقُولُ حُبُوبٍ، وَنَخِيلٌ.
Then we are given yet further detail: vineyards, fields of grains and palm trees.
ت تُمثّل ثلاثة أنواع مختلفة من النباتات: شجرةُ العنب الزاحفة، ونخلةُ التمر العالية المنتصبة، والنباتاتُ الحبية العادية، والشجيراتُ كالفاصوليا والورود وغيرها. والصورةُ العامة صورةُ تنوّعٍ هائل وألوانٍ زاهية.
They represent three different types of plant: the creeping grape tree, and the high, upright date-palm and the ordinary grain plants, shrubs of beans, roses, etc. The picture is one of immense variety and colour.
قد تنبت النخيلُ متجاوِرةً في عناقيد، أو متفرّقةً منفردةً. وبعض أشجار النخل لها ساقٌ واحدة، وبعضها لها ساقان أو أكثر تنبت من شجرةٍ واحدة. وكلُّها «تُسقى بماءٍ واحد»، وتقوم على تربةٍ واحدة، غير أنّ الثمار التي تُعطيها تختلف في طعومها:
The date-palms may grow in clusters or stand alone. Some date trees have one stem and others have two or more shooting from a single tree. All these are “irrigated by the same water,” and have the same soil, but the fruits they give taste differently:
﴿وَفِي الْأُكُلِ بَعْضَهَا عَلَىٰ بَعْضٍ﴾ (الآية ٤)
“Yet some of them are favoured above others with regard to the food they provide.” (Verse 4)
مَنْ غَيْرُ الْخَالِقِ الْحَكِيمِ الْمُدَبِّرِ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَفْعَلَ كُلَّ هٰذَا؟ وَمَنْ مِنَّا لَمْ يَجِدِ اخْتِلَافَ طُعُومِ الثِّمَارِ مِنْ قِطْعَةِ أَرْضٍ وَاحِدَةٍ؟ وَمَعَ ذٰلِكَ، كَمْ مِنَ النَّاسِ نَظَرَ إِلَى هٰذَا الْجَانِبِ الَّذِي يَلْفِتُ الْقُرْآنُ انْتِبَاهَنَا إِلَيْهِ؟ إِنَّ الْقُرْآنَ يَظَلُّ جَدِيدًا أَبَدًا بِمِثْلِ هٰذِهِ اللَّمَسَاتِ، لِأَنَّهُ يُرْهِفُ مَشَاعِرَنَا وَطَرِيقَةَ تَأَثُّرِهَا بِمَا نَرَاهُ مِنْ حَوْلِنَا. وَهٰذِهِ اللَّمَسَاتُ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ تُسْتَوْعَبَ بِالتَّأَمُّلِ الْكَامِلِ فِي عُمُرِ إِنْسَانٍ وَاحِدٍ، بَلْ هِيَ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يُدْرِكَهَا جَمِيعُ الْبَشَرِ. وَمِنْ هُنَا جَاءَ التَّعْلِيقُ الْقُرْآنِيُّ: ﴿إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ (الآية ٤).
Who other than the Creator, the wise planner, can do all this? Who of us has not found different tastes in fruits from the same piece of land? Yet how many have looked at this aspect to which the Qur’ān draws our attention? It is with touches like these that the Qur’ān remains ever new, because it enhances our feelings and the way these are influenced by what we see around us. These are too numerous to be fully contemplated within the lifetime of any one person. In fact they are too many for all mankind to fathom. Hence the Qur’ānic comment: “In all this there are signs for people who use their reason.” (Verse 4)
مرة أخرى تُبيّن السورة التباين بين قطع الأرض المتجاورة التي تختلف بعضها عن بعض. فأشجار النخيل قد تكون منفردة وقد تكون متجمعة. وفضلاً عن ذلك فإن الطعوم والنباتات والثمار كلها متنوعة أيما تنوع.
Once more the sūrah draws a contrast between the adjoining tracts of land that differ from one another. The date trees can be single or clustered. Moreover, tastes, plants and fruit are all of a rich variety.
تبدأ السورة بمشاهد بانورامية واسعة من هذا الكون الفسيح، ثم تتحدث عن أناس يبقون غير متأثرين بكل هذه الآيات التي من حولهم، والظاهرة في كل جانب من جوانب الخلق. فقلوبهم وعقولهم تبقى غافلة عن حقيقة أن وراء كل هذه العجائب تكمن القدرة العظيمة للخالق. وذلك لأن عقولهم مكبلة بالأغلال وقلوبهم مشدودة الوثاق، فلا يستطيعون التفكر في المشاهد الكونية الواسعة من حولهم: ﴿وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ﴾
The sūrah starts with such panoramic scenes from the vast universe, but then speaks of people who remain uninspired by all these signs around them, visible in every aspect of creation. Their hearts and minds remain oblivious to the fact that behind all these marvels lies the great power of the Creator. This is because their minds are in chains and their hearts bound. They cannot contemplate the vast universal scenes around them: “But if you are amazed, amazing, too, is their saying:
﴿أَءِذَا كُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا * أُولَٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ ۚ وَأُولَٰئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ (الآية 5)
‘What! After we have become dust, shall we be raised [to life] in a new act of creation?’ These are the ones who deny their Lord. They are the ones who carry their own shackles around their necks; and they are the ones who are destined for the fire wherein they will abide.” (Verse 5)
من العجيب حقًّا أنه بعد كل هذه الآيات يتساءل الناس: «أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا؟» (الآية 5). فالذي خلق هذا الكون العظيم ودبّر أمره بإتقان قادرٌ بلا شك على أن يبعث الإنسان خلقًا جديدًا. لكن هؤلاء يأبون أن يصدقوا ذلك، لأنهم لا يؤمنون بربهم الذي خلقهم. والذي يحبسهم عن الإيمان هو الأغلال والقيود التي تكبّل قلوبهم وعقولهم. فكما هم مقيَّدون في هذه الحياة، سيكونون كذلك في الحياة الآخرة. ولن تكتمل عقوبتهم إلا حين يُلقَون في نار جهنم، فيمكثون فيها زمنًا طويلًا جدًّا. لقد عطّلوا جميع الملكات التي وهبها الله للناس وكرّمهم بها، وقبلوا لأنفسهم مكانةً متدنية في هذه الحياة.
It is quite amazing that after all these signs people should wonder: ‘What! After we have become dust, shall we be raised to life in a new act of creation?’ (Verse 5) The One who has created the great universe and manages its affairs in meticulous fashion is certainly able to resurrect human beings in a new act of creation. But such people refuse to believe this, lacking faith in their Lord who created them. What holds them back are the chains and shackles that restrain their hearts and minds. Just as they are shackled in this life, so will they be in the life to come. Their punishment will only be completed when they are thrown in the fire of hell where they will abide for a very long time. They have switched off all the faculties God has given to people and honoured them on their account. They have also accepted a low position in this life.
وهذا يجعل حياتهم في الآخرة أدنى، لمجرد أنهم عاشوا حياتهم الأولى دون أن ينتفعوا بقواهم وعواطفهم ومشاعرهم.
This earns them an even lower life in the hereafter, simply because they have lived their first life making no use of their faculties, feelings and emotions.