الملحق الخامس - في ظلال القرآن | Quran Course

الملحق الخامس - في ظلال القرآن | Quran Course

ثانياً، الموضوع الذي في فهرس هذا الكتاب: "سيد قطب يجيز لغير الله أن يشرّع"، لقد أقلقني هذا الموضوع وأوقفني شعر رأسي. وبادرتُ إلى هذا الموضوع قبل غيره. وما وجدتُه هو مجرد عبارة واحدة من بين سطور كثيرة في كتابه "العدالة الاجتماعية"، ولا تؤيد أقواله هذا الموضوع المثير للجدل. فلنفترض أن هناك جملة عامة أو مبهمة، فلماذا نحوّلها إلى مسألة تكفيرية ضده لنهدم ما بنى عليه سيد قطب حياته وكرّس له قلمه: الدعوة إلى توحيد الله سبحانه وتعالى "في الحكم والتشريع"، ورفض القوانين الوضعية، ومواجهة من يرتكب ذلك (التشريع والحكم بغير شرع الله). والله تعالى يحب العدل والإنصاف في كل شيء، ولا أرى إن شاء الله إلا أنكم على وشك الرجوع إلى العدل والإنصاف.

Second, the topic in the index of this book: Sayyid Qutb allows other than Allah to legislate, made my hair stand on end. I rushed to this topic before anything else. What I found out is just a single quote from lots of lines in his book, Al’Adalah AlEjtima’yah. His sayings do not confirm this provocative topic. Let us suppose that there is a general or vague sentence, why do we turn it into a takfeeri (blasphemy) matter against him to destroy what Sayyid Qutb based his life upon and what he dedicated his pen for: the Da’wah towards Tawheed (monotheism) of Allah Almighty “in ruling and legislating,” rejecting the man made laws, and confronting those who committed that (legislating and ruling by other than Allah’s rule). Allah Almighty loves justices and fairness in every thing; and I do not see InshaAllah except that you are about to go back to justice and fairness.

الثالث: من الموضوعات المثيرة للجدل موضوعُك: أن سيد قطب يؤمن بوحدة الوجود. والحق أن سيد قطب، رحمه الله، قال كلامًا غير واضح (قد يُوهم القارئ أنه يؤمن بوحدة الوجود) في تفسيره لسورة الحديد وسورة الإخلاص، مستخدمًا أسلوب الأدب، وبناءً عليه وُجّه إليه الاتهام بأنه يؤمن بوحدة الوجود. وقد أحسنتَ حين نقلتَ قوله في تفسير سورة البقرة، ورفضَه الصريح لفكرة وحدة الوجود. ومن تلك النقول قوله: "ومن هنا نجد أنه ليس في العقيدة الإسلامية الصحيحة شيء اسمه فكرة وحدة الوجود." وأضف إلى ذلك أن في كتابه "مقومات التصور الإسلامي" ردًّا واضحًا على القائلين بوحدة الوجود. لذلك نقول: غفر الله لسيد قطب هذه العبارات المجملة التي توسع فيها بأسلوبه الأدبي، والمجمل لا يُقدَّم على الكلام الواضح الصريح من قوله.

Third: One of the provocative topics is your topic: Sayyid Qutb believes in Wahdat Al- Wujood. Verily, Sayyid Qutb, may Allah have mercy on him, said something not clear (that might make the reader think that he believes in Wahdat Al-Wujood) using the style (of literature) in commenting on Surat Al-Hadeed, and Surat Al-Ekhlaas, and based upon it the accusation that he believes in Wahdat Al-Wujood was made. You did something good when you quoted his saying in commenting on Surat Al-Baqarah, and his (Sayyid Qutb) clear rejection to the idea of Wahdat Al-Wujood. From these quotes (Sayyid Qutb wrote): “and from here we find that there is nothing in the true Islamic ideology called the idea of Wahdat Al-Wujood.” To add, in his (Qutb) book: "Muqawwimat At-Tasawwur Al- Islami” there is a clear response to those who belief in Wahdat Al-Wujood. Therefore, we say may Allah forgive Sayyid Qutb for these vague statements that he expanded upon using his literal style; and what is vague does not overcome the clear cut statements from his saying.

إذ رغم اختلاف الخطوط، فثمّة اتجاهٌ مشترك؛ فهذا الكتاب يتسم بالأسلوب المُقلق، والغضب المتواصل، والقفز ذاته إلى الجملة لتوليد أخطاءٍ كبيرة، والتسرّع إلى الاستنتاجات حيث يمكن إثبات خلافها، والاعتماد على العبارات الغامضة وترك الواضحة، وهو قاعدةٌ راسخةٌ لا تقبل أيّ حجةٍ بشأنها... وهذا يُعدّ خيانةً (مخالفةً) لمنهج النقد المسمّى: الحيدة العلمية. أما من حيث الأسلوب الأدبي، فلو قورن بأسلوب السيد قطب، لكان هذا الأسلوب من النمط الهابط، إذ أسلوب السيد قطب رفيع. وإن عُدّ أسلوبًا لربيع، فهو بسيطٌ جدًا، ولا يليق بطالب علمٍ ذي درجاتٍ عالية. فينبغي أن يكون ثمة توازنٌ بين الذوق اللغوي، والقدرة على استعمال اللغة، والعرض الواضح للمسألة، وجمال العرض؛ وإلا فليُكسر القلم (أي: فلا يتعب صاحبه نفسه بالكتابة).

Even though there are differences in the handwritings, there is a common trend, This book has the common trend of the disturbing manner, the continuous anger, the same jump on the sentence to generate huge mistakes, rushing into conclusions where there is a possibility to prove otherwise, and depending on the vague sentences and leaving the clear ones, which is a solid rule that do not accept any argument about it....This is considered as betraying (violating) the Manhaj of criticism (named): Al’Haydah Al’Elmiyah. Regarding the style of literature, if we were to compare it with the style of Sayyid Qutb, then this style is of descending style. The style of Sayyid (Qutb) is high. If we considered it as your (Rabee’s) style, then it is very elementary, and does not suit a student of knowledge who has great degrees. So there should be a balance between the literal taste, the ability of using the language and clearly presenting the matter, and the beauty of presenting; or otherwise the pen should be broken ( i.e. otherwise do not bother writing it).

هذه ستة جوانب يتمتع بها هذا الكتاب، مما جعله غير ممتع. وهذا ما أراه فيما طلبته. أعتذر عن تأخري في الرد عليك، لكنني كنت لا أقرأ كتب هذا الرجل (سيد قطب)، مع أنه مشهور بين الناس. غير أن العبارات الخطيرة التي تحدثت عنها دفعتني إلى قراءات كثيرة في كتبه، فوجدت فيها أموراً كثيرة حسنة، وإيماناً عظيماً، وحقاً واضحاً، وكشفاً لمخططات أعداء الإسلام، ووجدت أخطاءً في بعض المضامين، وأشياء قال بها كنت أتمنى لو أنه لم يقلها. وهو يُبطل كثيراً من هذه الأمور في مواضع أخرى، والكمال عسير. كان هذا الرجل كاتباً عظيماً وناقداً كبيراً، ثم اتجه إلى خدمة الإسلام من خلال القرآن العظيم، والسنة الشريفة، والسيرة النبوية الجميلة. وقد شكّل ذلك موقفه تجاه قضايا عصره. وأصرّ على موقفه (أي على مواصلة ما كان يفعله) لوجه الله. وكما وضّح القضايا المتعلقة بماضيه، طُلب منه أن يكتب كلمات اعتذار، فقال كلمته المشهورة الوفية: "لن أستعمل الإصبع التي أرفعها للشهادة (أي للدعوة إلى التوحيد) في كتابة شيء ضد التوحيد..." أو كلاماً قريباً من هذا.

These are six aspects that this book enjoys, which made it not enjoyable. This is what I see regarding what you requested. I apologize for being late to respond to you, but I used not to read the books of this man (Sayyid Qutb), even though it is popular amongst the people. However, the dangerous remarks that you talked about made me do lots of readings into his books, and I found in his books many good things, a great faith, clear truth, exposing the plans of the enemies of Islam, and some mistakes in the contents and saying some things that I wish he never said. He nullifies lots of these things in other places, and to be perfect is hard. This man was a great writer and a great criticizer, and then he moved towards serving Islam through the great Quran, the noble Sunnah, and the beautiful Seerah. This shaped his attitude regarding the issues of his time. He insisted on his attitude (to continue what he is doing) for the sake of Allah. He also clarified the issues about his past. It was requested from him to write some words of apology, and he said his faithful and famous word, that "I will not use the finger which I raise for shahadah (i.e. calling to Tawheed) to write something against Tawheed..." or a word close to this.

فلذلك، فالواجب على الجميع أن يدعوا له بأن يغفر الله له ذنوبه، وأن ينتفعوا بعلمه، وأن يبيّنوا أخطاءه، وألّا تحول أخطاؤه دون الانتفاع بعلمه، أو هجر كتبه. فتأمّل، حفظك الله، حاله كحال بعض السلف كإسماعيل الهروي والجيلاني، وكيف دافع عنهما شيخ الإسلام ابن تيمية، مع أنهما وقعا في أخطاء فظيعة كثيرة، لأن أساس منهجهما كان الدفاع عن الإسلام والسنة. انظر إلى كتاب «منازل السائرين»، فستجد فيه أشياء غريبة لا يمكن قبولها؛ ومع ذلك تجد ابن القيم، رحمه الله، يعتذر له ولا يتّهمه، كما بيّن ذلك في كتابه «مدارج السالكين». وقد توسّعتُ أنا أيضًا في هذه المسألة في كتاب «تصنيف الناس بين الظنّ واليقين»، ووضعتُ فيه بعض القواعد المتعلقة بها.

Therefore, the obligation of everyone is to make du’a for him that Allah forgive his sins, to benefit from his knowledge, to clarify his mistakes, and that his mistakes do not make us not benefit from his knowledge, or to abandon his books. Consider, may Allah protect you, his situation like the situation of those of the salaf like Isma’eel Al-Harawi and Al-Jilaani, and how Shaykh-ul-Islam Ibn Taymiyyah defended them, even though they fell into many awful mistakes, because the basis of their approach was to defend Islam and the Sunnah. Look to the (book), “Manazil Alsa’ereen”, and you will find strange things that cannot be accepted; however, you find Ibn Al-Qayyim, may Allah have mercy on him, making excuses for him and not accusing him, as he clarified it in the book “Madarij As-Saalikeen". I also expanded on this matter in the book “Classifying the people between doubts and certainty,” and I put some rules regarding it.