في هذا النص الطويل نطالع لمحةً من تاريخ موكب الإيمان، وقد تصدّره الأنبياء، وعلامات أفعالهم تُعلِّم طريقه. وفيه عرضٌ مفصّل لما ينبغي توقّعه على هذا الطريق. إنه تاريخ الإيمان وكيف يخاطب الإنسانية وهي تمضي في رحلتها الطويلة على هذه الأرض. ويوجّه خطابه كلما انحرف بنو آدم عن الصراط المستقيم الذي رسمه الله، واتّبعوا سبلًا أخرى، مغرورين بتحقيق الشهوات الجسدية. فالشيطان هو الذي يسعى لإشباع حقده على الإنسان، وتحقيق وعيده، وقيادة بني آدم من أعناقهم، عبر تلك الشهوات، إلى جهنم. وفي المقابل، يقدّم الموكب الكريم للأنبياء والمرسلين الهداية للإنسانية، ويمنحها النور، ويُبشّرها بالسعادة الأبدية في الجنة، ويحذّرها من مكائد عدوّها القديم الملعون: الشيطان.

In this long passage we have a glimpse of the history of the procession of faith, with the prophets as its leaders and their actions marking its way. We have a detailed account of what is to be expected along this road. It is the history of faith and how it addresses itself to humanity as it travels along its long journey on this planet. It makes its address every time human beings stray away from the straight path, laid down by God, in order to follow other paths, tempted by the fulfilment of carnal desires. It is indeed Satan who seeks to satisfy his grudge against mankind, fulfil his threats and lead human beings by the collar, through these desires, to hell. In the opposite camp, the noble procession of prophets and messengers hold out guidance for humanity, give it light and present it with the prospect of endless happiness in heaven, warning it against the schemes of its old, accursed enemy, Satan.

إنه مشهد رائع يصوّر الصراع القديم الذي يشمل الحياة كلها ويستمر على طول الرحلة كلها. إن تاريخ الإنسان بالغ التعقيد لأن الإنسان ذو طبيعة مزدوجة وتركيب بالغ الدقة والتعقيد.

It is an awesome scene portraying the age-old struggle that encompasses the whole of life and continues along the whole length of the journey. Human history is so complex because man has a dual nature and a highly sophisticated constitution.

إنَّه مخلوقٌ من عنصرين مختلفين تمامًا، جُمِعا بمشيئة الله: الطينُ الذي خُلِق منه، ونفخةُ الروح الإلهية التي حوَّلت هذا الطين إلى إنسانٍ. وهذا الكائنُ الفريدُ يسيرُ بطبيعته الفريدة، ويتعاملُ مع عناصرَ بالغةِ التعقيد ومتفاعلةٍ فيما بينها، وكذلك مع عوالمَ شتّى. يتعاملُ مع الذاتِ الإلهية، ومشيئتِها، وقوتِها التي لا تُقاوَم، ورحمتِها الواسعةِ الفائضة. ويتعاملُ مع الملأِ الأعلى، والملائكةِ، ومع الشيطانِ وجُنده. وفضلًا عن ذلك، يتعاملُ مع هذه الدنيا وسُنَنِها الجارية، وكذلك مع الكائناتِ الحيةِ على هذه الأرض، ومع بني البشر الآخرين. وفي كلِّ تعاملاتِه يعتمدُ على هذه الطبيعةِ الإنسانيةِ نفسِها، مدعومةً بمواهبِه وقدراتِه التي قد تدفعُه في اتجاهٍ واحدٍ أو في اتجاهاتٍ متعارضة.

He is made of two totally different elements, brought together by God’s will: the clay of which he is made and the breath of the divine spirit which made of this clay a human being. This unique being moves along, with his unique nature, and deals with highly complicated and mutually interactive elements, as well as different worlds. He deals with the Divine Being, His will, irresistible might, boundless grace and forthcoming mercy. He also deals with the Supreme Society, the angels, and with Satan and his tribe. Furthermore, he deals with this world and its operative laws, as well as the living things on this earth; and with other human beings. In all his dealings, he relies on this same human nature, served also by his talents and abilities that may pull in one or opposite directions.

في هذه الشبكة المعقدة من الصلات والعلاقات تتشكل التاريخ الإنساني، متأثرًا بقوة الإنسان وضعفه، وبالهداية التي يتلقاها، وبالاستقامة التي يسعى إلى الحفاظ عليها، وبصلاته بهذه الدنيا وبالعالم الآخر، وبتعامله مع المادي والروحي في هذا الكون، وفي نهاية المطاف مع مشيئة الله. فمن جميع هذه التعاملات يتشكل تاريخه، وفي ضوء هذا التعقيد البالغ ينبغي أن يُفسَّر تاريخه.

It is in this complicated multitude of links and relations that human history is formed, influenced by man’s strengths and weakness, the guidance he receives, the righteousness he tries to maintain, his contacts with this world and with the world beyond, and his dealings with the material and the spiritual in this universe, and ultimately with God’s will. It is from all these dealings that his history is formed, and in the light of this extreme complexity that his history should be explained.

يَنظُرُ الذين يحاولون تفسير التاريخ الإنساني بالمصطلحات الاقتصادية أو السياسية أو البيولوجية أو الروحية أو النفسية أو العقلية، إلى جانب واحد فقط من العناصر المتفاعلة التي تؤثر في الإنسان، أو إلى عالمٍ منفصلٍ تماماً عن غيره من العوالم التي يتعامل معها.

Those who try to explain human history in either economic, political, biological, spiritual, psychological or rational terms look only at one aspect of the interactive elements that influence man, or the distinctly separate worlds with which he deals.

فقط التفسير الإسلامي للتاريخ الإنساني ينظر بهذه الشمولية التي تستوعب كل هذا التعقيد، ويتناول تاريخ الإنسان من هذا المنظور.

Only the Islamic explanation of human history takes such a broad view which encompasses all this complexity and looks at human history in such a perspective.

هنا لدينا بعض المشاهد الحقيقية من هذا التاريخ البالغ التعقيد. ففي المشهد الأول للخلق، الذي سبق أن نظرنا فيه، كانت حاضرةً في اللحظة الأولى جميعُ العوالم والعناصر، الظاهرة والخفية، التي سيضطر الإنسان إلى التعامل معها.

Here we have some real scenes of this greatly complex history. In the first scene of creation, at which we have already looked, all the worlds and the elements, apparent and hidden, which man will have to deal with were present right in the first moment.

لقد رأينا القدرات الأساسية التي وهبها اللهُ الإنسانَ، وكرامتَه في المَلَإ الأعلى، حين أُمرت الملائكةُ بالسجود له، وأعلنَ اللهُ سبحانه بنفسه خَلْقَه. ورأينا أيضاً ضعفَه وكيف استغلّه عدوُّه. ورأينا هبوطَه إلى الأرض، وكيف عليه أن يتعامل مع عناصرها وسننِ الكون التي تجري فيها.

We have seen the essential abilities given to man, and his honour in the Supreme Society, when the angels were ordered to prostrate themselves to him and God Himself announced his birth. We have also seen his weakness and how it has been exploited by his enemy. We have seen his fall to earth and how he has to deal with its elements and the laws of nature as they operate in it.

ثم رأينا أن الإنسان لما هبط إلى الأرض كان مؤمنًا بربه، يطلب المغفرة، ويعطي العهد بخلافته في الأرض، وهو عهدٌ يُلزمه باتباع الهدى الذي سيتلقاه من ربه، وألا يتبع الشيطان أو هواه. ولكي يُعينه على الوفاء بذلك العهد، مُنحت له التجربة الأولى. ومضى الزمن، وكان على الإنسان أن يسبح في بحر الكون، تتقاذفه أمواجه يمينًا وشمالًا. وظلت جميع العناصر المعقدة، سواءٌ في داخله أو في الكون، تؤثر في حياته. وهنا نراه قد انحدر إلى حالة من الجهل، أو الجاهلية. ومن الصحيح أن الإنسان قد ينسى، أو يُغلبه ضعفه، وذلك يُعطي قوةً لعدوه الشيطان، ومن ثم لا بد من إنقاذ الإنسان.

We then saw that as man fell to earth, he was a believer in his Lord, appealing for forgiveness, and giving the pledge of his vicegerency on earth, which committed him to follow the guidance that he would receive from his Lord and not to follow Satan or his own caprice. In order to help him fulfil that pledge, the first experience was granted to him. Time passed and man had to swim in the sea of the universe, with waves taking him this way and that. All the complicated elements both within him and in the universe continued to have an impact on his life. Here we see him having been led to a state of ignorance, or jāhiliyyah. It is true that man may forget or he overcome by his weakness. That gives power to his enemy, Satan, and hence man must be rescued.

لَمَّا هَبَطَ الإِنْسَانُ إِلَى الأَرْضِ، تَابَ وَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ عَنْ ذَنْبِهِ، وَعَاهَدَ عَلَى اتِّبَاعِ الهُدَى وَالإِيمَانِ دَائِمًا بِوَحْدَانِيَّةِ اللهِ، لَكِنَّنَا نَجِدُهُ هُنَا قَدْ ضَلَّ بَعِيدًا، وَأَشْرَكَ مَعَ اللهِ غَيْرَهُ. لَقَدْ اِنْحَرَفَ عَنِ الطَّرِيقِ الصَّوَابِ بَعِيدًا، وَمَعَ ذَلِكَ فَإِنَّ لَدَيْهِ الهُدَى الَّذِي يُمْكِنُ أَنْ يُعِيدَهُ إِلَى الصَّوَابِ. إِنَّ لَدَيْهِ الرِّسَالَةَ الإِلَهِيَّةَ. وَإِنَّ رَحْمَةَ اللهِ قَدْ قَضَتْ أَلَّا يُتْرَكَ الإِنْسَانُ أَبَدًا بِلَا هِدَايَةٍ.

When man fell to earth, he repented and sought forgiveness for his sin, pledging to follow guidance and always to believe in God’s oneness, but here we find him having strayed far away, associating partners with God. He has been thrown far off course, but he has still the guidance which could bring him back. He has the divine message. Indeed God’s mercy has dictated that man is never left without guidance.

في هذه السورة نرى موكب الإيمان بقادته الحاملين لرايته، رسل الله الكرام: نوح، وهود، وصالح، ولوط، وشعيب، وموسى، ومحمد ﷺ، عليهم جميعاً الصلاة والسلام. ونرى كيف يسعى هؤلاء الرسل الكرام، بهداية الله، لإنقاذ البشرية من الهاوية التي يحاول الشيطان أن يُردِيَهم فيها. وتُصوَّر هنا مشاهد الصراع بين الهداية والضلال، والحق والباطل، بين الرسل الكرام وأهل الشر من الجن والإنس. كما نرى في كل مرحلة كيف يُهلَك الكافرون، وكيف يُنجَّى المؤمنون.

Here in this sūrah we see the procession of faith, with its standard bearers, God’s noble messengers, Noah, Hūd, Şāliĥ, Lot, Shu`ayb, Moses and Muhammad peace be upon them all. We see how these noble messengers try, by God’s guidance, to rescue mankind from the precipice into which Satan attempts to sink them. Scenes of the struggle between guidance and error, truth and falsehood, the noble messengers and the evil ones from among the jinn and humans are portrayed here. We also see at every stage how the unbelievers are destroyed and how the believers are rescued.

لیس دائماً أن تُروى القصص في القرآن وفق الترتيب الزمني، لكنها هنا في هذه السورة كذلك، لأن السورة تعطي لمحةً عن المسار الذي سلكته البشرية منذ خلقها الأول. وهي تصوّر أيضاً كيف يسعى أصحاب موكب الإيمان إلى إنقاذ الإنسان كلما ابتعد كثيراً عن الطريق المستقيم. وونحن ننظر إلى هذا المشهد البانورامي يمكن أن نلحظ خطوطاً عامة معينة تستحق أن تُناقش بإيجاز قبل أن ننظر في المقطع بالتفصيل.

It is not always that stories are related in the Qur’ān according to chronological order, but here in this sūrah they are, because the sūrah gives a glimpse of the line followed by humanity ever since its first creation. It also portrays how those in the procession of faith try to rescue man every time he strays far away from the right path. As we look at this panoramic scene we can detect certain broad lines which deserve to be discussed briefly before we look at the passage in detail.

1. يَنحرف البشر كثيرًا عن طريق الهداية الذي انطلقوا منه، فيغرقون في حالة الجاهلية، التي تتسم بإشراك الشركاء مع الله. ويحدث ذلك نتيجةً لتفاعل العناصر المعقدة الموجودة في تكوين الإنسان نفسه مع العناصر التي يتعامل معها. وعندما تبلغ الأمور هذه الحال، يبعث الله رسولًا إلى الناس يبيّن لهم الحق نفسه الذي كانوا عليه قبل أن يغرقوا في الجاهلية. فمنهم من يكتب على نفسه الهلاك، ومنهم من يُنجي نفسه بالعودة إلى حقيقة الإيمان.

1. Human beings often stray from the path of guidance from where they started in order to sink into a state of ignorance, or jāhiliyyah, that is characterized by associating partners with God. This happens as a result of the interplay of the complex elements that exist in man’s own constitution and the elements which he has to deal with. When this state of affairs is reached, God sends a messenger to human beings explaining to them the very same truth they had had before sinking into jāhiliyyah. Some of them write their own destruction, while others are able to spare themselves by returning to the truth of faith.

هؤلاء هم الذين يقرّون بأنّ لهم إلهاً واحداً، ويُسلمون له وجوههم طوعاً وكلّيةً، ولا يُشركون به أحداً. وهم الذين يستمعون إلى رسولهم حين يقول لهم: «يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره». (الآيات 59، 65، 73، 85) وهذا هو في الحقيقة جوهر الدين الإلهي على امتداد تاريخ البشرية. فكلُّ رسولٍ بلّغ هذه الرسالة نفسها إلى قومه الذين انقادوا لكيد الشيطان وأشركوا مع الله شركاءَ، وإن اختلفت هذه الشركاء باختلاف مجتمعات الجاهلية. وهذه الحقيقة الأساسية البسيطة هي لبّ الصراع بين الحقّ والباطل. وإنّ موقف الناس من هذه الحقيقة الأساسية هو ما يُدخلهم في زمرة الهالكين، أو في زمرة الذين ينجيهم الله. ويقصّ القرآنُ كيف عبّر جميع هؤلاء الرسل عن هذه الحقيقة الجوهرية بلغاتهم المختلفة، مستعملين الصيغة نفسها على امتداد التاريخ: «يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره». وهذا يؤكد وحدةَ الدين الإلهي عبر التاريخ، حتى في صيغته اللفظية. فإنّ هذه الصيغة نفسها دقيقة جداً في التعبير عن جوهر الإيمان، وتكرارها يصوّر وحدةَ هذا الإيمان تصويراً ملموساً للغاية. وهذا في ذاته أمرٌ له دلالته.

These are the ones who accept that they have a single God and submit willingly and totally to Him alone. It is they who listen to their messenger as he says to them: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him.” (Verses 59, 65, 73, 85) This is indeed the essence of the divine faith throughout human history. Every messenger preached this same message to his people who had succumbed to Satan’s design and associated partners with God, although these partners may differ in different jāhiliyyah societies. It is this basic truism that is at the core of the battle between truth and falsehood. It is people’s attitudes to this basic fact that puts them in the camp of those who are destroyed, or those who are saved by God. The Qur’ān relates how all these messengers expressed this essential fact in their various languages, using the same wording throughout: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him.” This serves to emphasize the unity of the divine faith throughout history, even in its verbal expression. The wording itself is so precise in expressing the essence of faith, and its repeated usage portrays in a very tangible way the unity of this faith. This is in itself significant.

تُبيِّن السورة بوضوحٍ موكبَ الإيمان الذي يقوده الرسلُ الكرامُ الذين بعثهم الله إلى الناس. ويسبق هذا الموكبَ الأعظمُ موكبُ الإيمان في الكون كلِّه: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۖ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ ۗ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ۗ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ (الأعراف: ٥٤)

The procession of faith, led by the noble messengers God has sent to mankind, is clearly demonstrated in the sūrah. This is preceded by the greater procession of faith in the whole universe: “Your Lord is God who has created the heavens and the earth in six aeons, and is established on the throne. He covers the day with the night in swift pursuit. The sun, the moon and the stars are made subservient to His command. Surely all creation and all authority belong to Him. Blessed is God, the Lord of the worlds.” (Verse 54)

جميعُ الرسلِ الذين أرسلهم الله دعَوْا إلى الخضوع للمعبودِ الأعلى، الذي خلق السماواتِ والأرض، واستوى على العرش، وجعل الليلَ يطلبُ النهار، وسخّر الشمسَ والقمرَ والنجومَ مُسَخَّراتٍ بأمره. وهو الذي خلق كلَّ شيءٍ، وله السلطانُ على كلِّ شيء. إن رسلَه يدعون جميعَ الناسِ إلى الخضوع لله ربِّ العالمين، ساعينَ إلى إنقاذ البشرية من مكايد الشيطان، الذي يحاول أن يصرف الإنسانيةَ عن الله ويُوقعها في حالةٍ من الجهل. وهذه الحالةُ لها صورٌ لا تنتهي، لكنَّ هذه الصورَ جميعَها تشترك في خاصيةِ إشراكِ شركاءَ مع الله، زاعمةً أنهم يشاركونه في الربوبية.

All messengers sent by God advocated submission to the Supreme Being who created the heavens and the earth, and established Himself on the throne, and who set the night to pursue the day, and set the sun, moon and stars in motion making them subservient to His will. It is He who has created all and possesses authority over all. Indeed, His messengers call on all mankind to submit to God, the Lord of all the worlds, striving to save mankind from Satan’s schemes who endeavours to divert humanity away from God and to a state of ignorance. That state has endless forms, but all these forms have in common the characteristic of associating partners with God, claiming that they share Lordship with Him.

غالباً ما يربط المنهج القرآني بين خضوع الكون لله والدعوة إلى أن ينسجم الإنسان مع الكون، وأن يخضع لله كما خضع له سائر الكون، وبمشيئته يجري هذا الكون ويتحرك. وهذه الحقيقة الكونية لا بد أن تهز قلب الإنسان هزاً عنيفاً، فتدفعه من داخله إلى أن ينضم إلى هذا الخضوع الطوعي، حتى لا يكون وحده النشاز الوحيد في هذا النظام الكوني كله.

The Qur’ānic method often links the submission of the universe to God and the call on people to be in harmony with the universe and to submit to God as the rest of the universe has done and by whose will the universe is set in motion. This universal fact is bound to violently shake man’s heart, urging him from within to join in this willing submission, in order not to be the only odd note in the whole universal system.

لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ۝ قَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ۝ قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ وَلَٰكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ ۝ أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ۝ أَوَعَجِبْتُمْ أَن جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَلَىٰ رَجُلٍ مِّنكُمْ لِيُنذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ۝ فَكَذَّبُوهُ فَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ ۝

We sent Noah to his people, and he said: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him. I fear lest suffering befall you on an awesome day.” The great ones among his people replied: “We certainly see that you are in obvious error. “Said he: “My people, I am not in error, but I am a Messenger from the Lord of all the worlds. I am delivering to you my Lord’s messages and giving you sincere counsel, for I know [through revelation] from God what you do not know. Do you think it strange that a reminder from your Lord should come to you through a man from among yourselves, so that he might warn you, and that you may keep away from evil and be graced with His mercy?” But they accused him of lying, so We saved him together with all those who stood by him, in the ark, and caused those who rejected Our revelations to drown. Surely they were blind people. (Verses 59-64)

هذه الرواية التاريخية الأولى تعطينا لمحة موجزة عن تاريخ نوح. ولا تتضمن التفاصيل الواردة في مواضع أخرى من القرآن الكريم حيث تقتضيها الفكرة الرئيسية التي يجري الحديث عنها في سورتي هود ونوح. والغرض الأساسي من ذكرها هنا هو بيان السمات الرئيسية التي سبق أن ناقشناها: طبيعة الإيمان، وكيفية تبليغ رسالة الله، وكيفية استقبال الناس لها، وردّ فعل الرسول على الاستجابة التي يلقاها، وأخيرًا إنزال العقوبة التي حذّروا منها. ومن ثم لا يُذكر من القصة إلا ما يوضّح هذه النقاط، وذلك وفق المنهج العام للروايات التاريخية في القرآن الكريم.

This first historical account gives us a brief history of Noah. It does not include the details given elsewhere in the Qur’ān where these are required by the main theme under discussion in Sūrahs, Had and Noah. The main purpose of giving it here is to describe the main features which we have already discussed, the nature of faith, how to deliver God’s message, how people receive it and the messenger’s reaction to the response he gets, and finally the infliction of the punishment against which they were warned. Hence, only those aspects of the story which outline these points are mentioned here, following the general method of Qur’ānic historical accounts.

يبدأ هذا المقطع بقوله: «وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ» (الآية ٥٩). وهذا يجري على السنّة التي اتّبعها الله، إذ كان يُختار الرسول من بين قومه، يتكلّم بلغتهم، ليستميل من بقيت فطرته سليمة، ولييسّر الحوار والتواصل.

يَمْضِي التَّارِيخُ، وَتَنْتَقِلُ السُّورَةُ إِلَى مَرْحَلَةٍ أُخْرَى، فَإِذَا نَحْنُ وَجْهًا لِوَجْهٍ أَمَامَ قَوْمِ عَادٍ، الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمُ النَّبِيُّ هُودٌ.

History moves along and the sūrah moves on to another stage. We are now face to face with the people of `Ād, to whom the Prophet Had was sent.

وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا ۚ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۚ أَفَلَا تَتَّقُونَ. قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ. قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَٰكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ. أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ. أَوَعَجِبْتُمْ أَن جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَلَىٰ رَجُلٍ مِّنكُمْ لِيُنذِرَكُمْ ۚ وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً ۖ فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا ۖ فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ. قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ ۖ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ ۚ فَانتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ. فَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ۖ وَمَا كَانُوا مُؤْمِنِينَ.

And to `Ād [We sent] their brother Hūd. He said: “My people, worship God alone, you have no deity other than Him. Will you not, then, be God-fearing.’” Said the great ones among his people who disbelieved: “We clearly see that you are weakminded, and, truly, we think that you are a liar.” Said [Hūd]: “Weak-minded I am not, my people’, he said: “I am a Messenger from the Lord of all the worlds. I am delivering to you my Lord’s messages and giving you sincere and honest counsel. Do you think it strange that a reminder from your Lord should come to you through a man from among yourselves, so that he might warn you? Do but remember that He has made you successors of Noah’s people, and given you a larger stature than other people. Remember, then, God’s favours so that you may attain success.” They answered: `Have you come to tell us to worship God alone, and give up what our forefathers used to worship? Bring about, then, whatever you are threatening us with, if you are a man of truth.” Said [Hūd]: “You are already beset by loathsome evil and by your Lord’s condemnation. Are you arguing with me about some names you and your forefathers have invented, and for which God has given no warrant? Wait, then, if you will. I too am waiting.” So, by Our grace, We saved him together with all those who stood by him, and We wiped out the last remnant of those who denied Our revelations and would not believe. (Verses 65-72)

وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا ۚ قَالَ: ﴿يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ قَدْ جَاءَتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ ۖ هَٰذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ ۖ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾

And to Thamūd [We sent) their brother Şāliĥ. He said: ‘My people, worship God alone: you have no deity other than Him. Clear evidence of the truth has come to you from your Lord. This she-camel belonging to God is a token for you, so leave her alone to pasture on God’s earth and do her no harm, lest grievous punishment befall you.

وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا ۖ فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ. قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ: أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ؟ قَالُوا: إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ. قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا: إِنَّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ. فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُوا: يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ. فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ. فَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ: يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَٰكِنْ لَا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ ﷺ.

Remember that He has made you the successors of `Ād and settled you firmly in the land. You build for yourselves palaces on its plains and carve out houses on the mountains. Remember, then, God’s favours and do not go about spreading corruption in the land.” The great ones among his people who gloried in their arrogance towards all who were deemed weak, said to the believers among them: “Do you really know that Şāliĥ is a Messenger sent by his Lord?” They answered: “We do believe in the message he has been sent with.” The arrogant ones said: “For our part, we reject what you believe in.” They cruelly slaughtered the she-camel, and insolently defied the commandment of their Lord, and said: “Şālīĥ, bring about the (punishment) with which you have threatened us, if you are truly one of (Gods) messengers.” Thereupon an earthquake overtook them and the morning found them lying lifeless on the ground in their very homes. He turned away from them, and said: `My people, I delivered to you my Lord’s message and counselled you sincerely, but you do not like those who give sincere counsel.” (Verses 73-79)

هذه حلقة أخرى من تاريخ البشرية. وحلقة أخرى من الغرق في الجاهلية، ومواجهة بين الحق والباطل تنتهي بهلاك آخر للكافرين.

This is yet another episode in the history of mankind. Yet another sinking into ignorance and a confrontation between the truth and falsehood that ends in another destruction of the unbelievers.

ومع مرور التاريخ نصل إلى زمن النبي إبراهيم (عليه السلام)، ولكن السورة لا تشير هنا إلى تاريخ إبراهيم، لأنها تريد فقط أن تتناول مصير تلك الأمم التي كذّبت الرسالة الإلهية. وهذا يتماشى مع الآية الرابعة من السورة التي تقول: «وَكَم مِن قَريَةٍ أَهلَكناها فَجاءَها بَأسُنا بَياتًا أَو هُم قائِلونَ» (الآية 4). وتعطي قصص الأمم السابقة بعض التفاصيل عمّا تُجمله هذه الآية. ولم يُهلَك قوم إبراهيم لأن النبي إبراهيم (عليه السلام) لم يطلب من ربه أن يُهلكهم، بل تركهم وما كانوا يعبدون من دون الله. وهنا عرضٌ موجز لقصة قوم لوط، ابن أخي إبراهيم ومعاصره، لأن القصة تتضمن الإنذار، وتكذيب الكافرين، والهلاك، وبذلك تتناسب مع موضوع السورة.

As history moves on we come to the time of the Prophet Abraham (peace be upon him), but the sūrah does not refer here to Abraham’s history, because it only wants to discuss the fate of those nations who rejected the divine message. This is in line with the fourth verse in the sūrah which says: “How many a community have We destroyed, with Our punishment falling upon them by night, or at midday while they were resting.” (Verse 4) These stories of earlier communities give some details of what this statement sums up. Abraham’s people were not destroyed because the Prophet Abraham (peace be upon him) did not request his Lord to destroy them. Instead, he abandoned them and the deities they worshipped instead of God. We have here a brief account of the story of the people of Lot, who was Abraham’s nephew and contemporary, because the story involves giving warnings, rejection by unbelievers, and destruction. It thus fits in with what the sūrah is all about.

وَقَالَ لُوطٌ لِقَوْمِهِ: {أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ * إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاءِ}

And Lot said to his people: “Will you persist in the indecencies none in all the world had ever committed before you? With lust you approach men instead of women.

إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ Wait, I must correct my approach: the user's text is English, so here is the translation of the given passage (verses 80-84) in Arabic, in the form of the Qur'anic text as the rules require verses to be enclosed in braces: {إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ} وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُم مِّن قَرْيَتِكُمْ ۖ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ {فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ} وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا ۖ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ

Indeed, you are given to excesses. His people’s only answer was: “Drive them out of your land; for they are indeed people who would keep chaste.” We saved him together with his household, except his wife: she was one of those who stayed behind. We let loose a heavy rain upon them. Behold what happened in the end to those criminal people. (Verses 80-84)

وَيَأْتِي الْخَبَرُ التَّالِي عَنْ تَكْذِيبِ الْأُمَمِ لِلدِّينِ الْإِلَهِيِّ فِي تِلْكَ الْأَزْمِنَةِ الْغَابِرَةِ، وَهُوَ الْأَخِيرُ فِي هَذِهِ السُّورَةِ. وَيَتَحَدَّثُ عَنْ أَهْلِ مَدْيَنَ وَعَنْ نَبِيِّهِمْ شُعَيْبٍ.

The next account of communities rejecting the divine faith in those ancient days is the last given in this sūrah. It speaks about the people of Madyan and their Prophet, Shu`ayb.

وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا ۗ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۚ قَدْ جَاءَتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ ۖ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ۚ وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا ۚ وَاذْكُرُوا إِذْ كُنتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ ۖ وَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ ۝ وَإِن كَانَ طَائِفَةٌ مِّنكُمْ آمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَائِفَةٌ لَّمْ يُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتَّىٰ يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا ۚ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ ۝ قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِن قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا ۚ قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ ۝ قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُم بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا ۚ وَمَا يَكُونُ لَنَا أَن نَّعُودَ فِيهَا إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا ۚ وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا ۚ عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا ۚ رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ

And to Madyan [We sent] their brother Shu`ayb. He said: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him. Clear evidence of the truth has come to you from your Lord. Give full measure and weight [in your dealings], and do not deprive people of what rightfully belongs to them. Do not spread corruption on earth after it has been so well ordered. That is best for you, if you are true believers. Do not squat on every road, threatening and turning away from God’s path anyone who believes in Him, and trying to make it appear crooked. Remember when you were few and how He caused you to rapidly increase in number. Behold what happened in the end to those who spread corruption. If there be some among you who believe in the message with which I am sent, and others who do not believe, then be patient until God shall judge between us. He is the best of all judges.” Said the great ones among his people, who gloried in their arrogance: “We shall indeed expel you, Shu`ayb, and your fellow believers from our land unless you return to our fold. “ He said: “Even though we are unwilling? We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them.

لا يمكن للتهديدات والتحذيرات أن تزعزع الإيمان القوي أو تُرهبه. وقد وقف شعيب موقفًا لا يتزحزح عنه قيد أنملة، وهو موقف التعايش السلمي الذي يتيح لكل فرد أن يعتنق الدين الذي يختاره، ويخضع للسلطة التي يقرّ بها، منتظرًا حكم الله بين الفريقين. وليس لأي داعية لدين إلهي أن يقدّم أدنى تنازل يتجاوز هذه النقطة، مهما بلغت الضغوط التي يتعرّض لها، إذ لو فعل لخان الحق الذي يدعو إليه.

Threats and warnings cannot shake or intimidate a strong faith. Shu`ayb made his stand taking a position from which he could not budge an inch. That was the position of peaceful coexistence which would allow every individual to adopt the faith of his or her choice and submit to the authority which he or she acknowledged, awaiting God’s judgement between the two groups. No advocate of a divine faith can make even the smallest compromise beyond this point, great as the pressures to which he is exposed may be. Otherwise, he would betray the truth he advocates.

لَمَّا رَدَّ أَشْرَافُ قَوْمِهِ الْمُتَكَبِّرُونَ عَلَى دَعْوَتِهِ بِالتَّهْدِيدِ بِالطَّرْدِ مِنْ أَرْضِهِمْ مَا لَمْ يَعُدْ إِلَى مِلَّتِهِمْ، قَامَ شُعَيْبٌ نَاصِرًا لِلْحَقِّ، مُعْلِنًا أَنَّهُ لَنْ يَعُودَ إِلَى الْكُفْرِ بَعْدَ أَنْ نَجَّاهُ اللهُ مِنْهُ. فَتَوَجَّهَ إِلَى رَبِّهِ وَوَلِيِّهِ، مُسْتَنْصِرًا بِهِ عَلَى دُعَاةِ الشَّرِّ: ﴿قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ * قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللهُ مِنْهَا، وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللهُ رَبُّنَا، وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا، عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنَا، رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ، وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ﴾ (الأعراف: 88-89).

When the arrogant chiefs of his people responded to his offer by threats of expulsion from their land unless he toed their line, Shu`ayb stood up for the truth, declaring that he would not go back to the false faith after God had rescued him from it. He turned to his Lord and protector, appealing to Him for support against the advocates of evil: “He said: ‘Even though we are unwilling? We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them. It is not conceivable that we should return to them, unless God, our Lord, so wills. Our Lord has full knowledge of everything. In God we place our trust. Our Lord, lay open the truth between us and our people; for You are the best to lay open the truth. “(Verses 88-89)

تُجَسِّد هذه الكلمات القليلة طبيعةَ الإيمان وأثرَه في المؤمنين، كما تُبيّن طبيعةَ الجاهلية وآثارَها المَقيتة. ونرى بوضوح كيف تُحيي الحقيقةُ الإلهية قلبَ النبي ﷺ: «قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ» (الآية 88). وموقفُه موقفُ الرفض التام لتهديداتهم الاستبدادية: «لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا» (الآية 88). ويسألهم هل هم مستعدون للذهاب إلى أقصى الحدود وإجبارِه والمؤمنين معه على العودة إلى دينهم بعدما نجّاهم الله منه: «قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُم بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا» (الآية 89).

قال المولانا مودودی في كتابه العلمي الأساس الأخلاقي للحركة الإسلامية:

Maulana Mawdūdī says in his scholarly work The Moral Foundation of the Islamic Movement:

إنَّ من له أدنى بصيرة في شؤون الحياة البشرية لا يسعه إلا أن يدرك أنَّ مسألة رفاهية الإنسان تتوقف كلياً على من يتولى زمام الأمور البشرية. فالقطار لا يسير إلا إلى المحطة التي يحددها سائقه. وجميع الركاب لا يستطيعون السفر إلا إلى الوجهة نفسها، شاؤوا أم أبَوا. وكذلك قطار الحضارة الإنسانية يسير إلى حيث يُملي عليه أصحابُ السلطة. ومن الواضح جداً أنَّ البشرية جمعاء لا تستطيع أن ترفض الخطة التي يفرضها أولئك الذين يسيطرون بيّنًا على جميع القوى في العالم. فهم الذين يُدبِّرون شؤون الناس، وإليهم تتطلع الجماهير لتحقيق أهدافها وطموحاتها. ولدى هؤلاء وسائلُ تشكيل الأفكار والنظريات وصياغتها بصورة جذابة. فهم يستطيعون التأثير في العادات الشخصية، والسيطرة على النظم الاجتماعية، وتشكيل القيم الأخلاقية. فإذا كان هؤلاء القادة مؤمنين صالحين يخافون الله ويرجون ثوابه يوم الدين، فإنَّ نظام الحياة كله سيسير حتماً في طريق الخير والهداية الرشيدة. وسيُرَدُّ الأشرار إلى الصلاح بسهولة، وسيدركون أنَّ الطريق الذي رسمه الإيمان هو الطريق القويم. وترسخ كل قيمة خيّرة وتبدأ في إثمار ثمارها. وأقل فائدة للتأثير الاجتماعي أن يُحدّ من الشر إن لم يُقضَ عليه. أما إذا تولّى القيادة أناسٌ انحرفوا عن الطريق الذي رسمه الله ورسوله ﷺ، واتبعوا أهواءهم، وتجاوزوا حدودهم، وعاشوا حياة منفلتة من الضوابط، فإنَّ نظام الحياة كله سيقوم على الظلم والتجاوز والفواحش. وسيتسرب الفساد إلى المفاهيم والنظريات والتعليم والأخلاق والسياسة والثقافة والحضارة، وكذلك إلى المعاملات التجارية والقانون والعدل. وسينتشر الشر دون رادع...

Even a person with superficial insight into human life cannot fail to realize that the whole question of human well-being depends entirely on who exercises control over human affairs. A train runs only to the destination determined by its driver. All passengers can travel only to the same destination, whether they like it or not. In the same way, the train of human civilization travels to where those who exercise power dictate. It is only too apparent that humanity as a whole cannot refuse the plan imposed by those who are in obvious control of all power throughout the world. It is those who conduct human affairs, and up to whom the masses look for the achievement of their goals and ambitions. Such people have the means of shaping ideas and theories, formulating them in an appealing fashion. They can influence personal habits, control social systems and mould moral values. If such leaders are good believers who fear God and who hope to receive reward from Him on the Day of Judgement, then the whole system of life will inevitably be set on the course of goodness and proper guidance. Evil people will be easily reformed and will realize that the path charted by faith is the proper one. Every good value becomes well established and begins to yield its fruit. The least benefit of social influence is that evil will be contained if not vanquished. On the other hand, if leadership is assumed by people who have deviated from the path laid down by God and His Messenger, and followed instead their own desires, exceeded their limits and led an undisciplined life, then the whole system of life will be based on tyranny, excesses and indecencies. Corruption will creep into concepts, theories, education, morality, politics, culture, civilization, as well as business transactions, law and justice. Evil will spread unchecked...

لَمَّا كان الإسلامُ يدعو الناسَ إلى استرداد كلِّ سلطةٍ اغتصبها بنو البشر، لِيُعيدوها كلَّها إلى الله، فإنه يدعوهم ببساطةٍ إلى إنقاذ إنسانيتهم وتخليص أنفسهم من الخضوع لأمثالهم من المخلوقات. فإذا استجابوا لذلك استجابةً إيجابية، فإنهم في الحقيقة يُنقذون أرواحهم وأموالهم من مكائد الطغاة الذين يخدمون أهواءهم. وبذلك يُلزم الإسلامُ أتباعَه أن يتحمَّلوا كاملَ عبءِ مقاومةِ الطغيان، تحت رايته هو، مُقدِّمين كلَّ ما قد تقتضيه هذه المقاومة من تضحيات. ومع ذلك يُجنِّبهم أن يُقدِّموا تضحياتٍ أشدَّ كلفةً وأعظمَ إذلالًا. إنه يصون كرامتهم ويكفل في الوقت نفسه أمنهم وسلامتهم. ومن هنا يُعلن النبيُّ شعيبٌ ﷺ... عليه السلام قولَه جليًّا واضحًا: ﴿قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا﴾ [الأعراف: 89].

As Islam calls upon people to retrieve all authority usurped by human beings in order to return it all to God, it simply calls on them to rescue their humanity and save themselves from submission to fellow creatures. When they make a positive response, they actually save their souls and their property from the designs of tyrants, that serve their desires. In so doing, Islam requires its followers to bear the full burden of fighting tyranny, under its own banner, giving all the sacrifices such a fight may require. But at the same time, it spares them having to give sacrifices that are much more costly and humiliating. It protects their dignity and ensures their own safety at the same time. Hence, the Prophet Shu`ayb [peace be upon him] makes his statement loud and clear: “We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them. It is not conceivable that we should return to them.” (Verse 89)

وهكذا يقف شعيب في وجه كبراء قومه المتعالين، موضحًا موقفه بجلاء ورافعًا رأسه عاليًا. ومع ذلك، فإنه في الوقت نفسه يُطأطئ رأسه أمام ربه، معلنًا خضوعه له وحده، ومقرًّا بأن علمه يحيط بكل شيء في الكون. وحين يذكر ربه لا يجزم بشيء بشأن ما قد يقع في المستقبل، بل يعلن فحسب أنه قد أسلم أمره لله تمامًا: ﴿وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ (الآية 89).

Thus Shu`ayb stands up to the arrogant chiefs of his people, making his attitude absolutely clear and with his head raised high. Yet at the same time, he hangs his head down before his Lord, declaring his submission to Him alone, recognizing that His knowledge encompasses everything in the universe. As he refers to his Lord, he makes no final statement concerning what may happen. He simply declares that he has surrendered himself completely to God: “It is not conceivable that we should return to them, unless God, our Lord, so wills. Our Lord has full knowledge of everything.” (Verse 89)

هذا بيانٌ للاستسلام التام لله من قِبَلِ شُعَيْبٍ والمؤمنين الذين اتبعوه. وهو يُوضِّح أنه يستطيع، بحسب إرادته، أن يرفض ما يطلبه الطغاة منه من العودة إلى دينهم. ويعلن أنه وأتباعه لا يرغبون البتة في مثل هذه العودة، وهذا في المبدأ يبدو غير مقبول على الإطلاق. ومع ذلك فإنه لا يُصدر حكمًا قاطعًا بشأن ما قد يفعله الله به أو بأتباعه. إن مشيئة الله حرة ومطلقة. ولا يعلم هو ولا الذين آمنوا معه ما قد يقرره الله بشأنهم، بينما ربُّهم محيطٌ بكل شيء علمًا. ومن ثَمَّ يُسلِّمون لمشيئة الله وعلمه. وهذا من حُسن الأدب مع الله الذي يحرص المؤمنون على إظهاره في تعاملهم معه.