في الأيام الأولى للإسلام، كانت الشخصية المسلمة تتشكل وسط الأحداث. ومع كل يوم جديد وكل موقف جديد، كانت هذه الشخصية تقترب من النضج، وتبرز ملامحها المميزة. وكانت هذه الجماعة المسلمة، التي تعكس مجموع شخصيات أفرادها، تتمتع أيضًا بصفات وقيم فريدة تميزها عن جميع الجماعات الأخرى. وكانت الشدائد التي تواجهها الجماعة المسلمة في بعض الأحيان تضع أفرادها أمام محنة عسيرة، تفصل الحق عن الباطل، وتكشف معدن كل فرد حقًا.

In the early days of Islam, it was in the midst of events that the Muslim personality was moulded. With every new day and every new situation, this personality came closer to maturity, presenting its distinctive features. Furthermore this Muslim community, reflecting the total sum of its members’ personalities, also had its own unique qualities and values that distinguished it from all other communities. At times, the predicaments the Muslim community faced presented its members with an acid test that separated the true from the false and which also proved everyone’s true mettle.

نزلت آياتُ القرآن الكريم إمّا قبل امتحانٍ معيّن أو بعده، تصف الأحداث وتُلقي الضوءَ على الصعوبات المصاحبة لها. وكان هذا يسلّط الانتباهَ على المواقف التي اتّخذها الناس أثناء تكشّف الحدث، وعلى النيّات والدوافع التي كانت وراء هذه المواقف والمشاعر. ثم كان القرآن يخاطب القلوبَ وهي مكشوفةٌ للنور، لا حجابَ يسترها، فيمسّها في موضعها الدقيق بما يضمن الاستجابةَ الصحيحة. وكان ذلك عمليةً تربويةً متواصلة، تستثمر الأحداثَ والتجارب واحدةً بعد أخرى، يومًا بعد يوم.

Qur’ānic revelations were given either before or after a particular test, describing events and throwing light on the difficulties involved. This brought into focus the attitudes taken as the event unfolded, and what intentions and motives were behind these attitudes and feelings. The Qur’ān then addressed people’s hearts as they lay open to the light, with no screen to cover them. It touched them at precisely the right spot so as to ensure the right response. This was a continuous educational exercise making use of events and experiences, one after the other, day after day.

لم يُنزَّل القرآنُ على المسلمين دفعةً واحدةً بتمامه، ليدرسوه، ويفهموا توجيهاته، ويجتنبوا محرماته، ويمتثلوا أوامره.

The Muslims were not given the Qur’ān in its totality in one go so that they could study it, understand its directives, observe its prohibitions and fulfil its commands.

بَلْ إِنَّ اللهَ امْتَحَنَهُمْ بِأَنْوَاعٍ مِنَ الاِبْتِلاءِ، لأَنَّهُ يَعْلَمُ تَمَامَ الْعِلْمِ أَنَّ الإِنْسَانَ لا يَبْلُغُ كَمَالَ نُضْجِهِ إِلاَّ بِالتَّجْرِبَةِ الْعَمَلِيَّةِ، وَأَنَّ هَذِهِ هِيَ الَّتِي تُرَسِّخُ الدُّرُوسَ وَتُشَكِّلُ الأَخْلاقَ وَالشَّخْصِيَّاتِ. ثُمَّ يُخْبِرُ الْقُرْآنُ النَّاسَ بِالْحَقِيقَةِ عَمَّا وَقَعَ وَبِدَلالَتِهِ. وَهَكَذَا لا يُصْدِرُ تَوْجِيهَاتِهِ إِلاَّ بَعْدَ أَنْ يَكُونَ النَّاسُ قَدْ مَرُّوا بِالْمِحْنَةِ.

يُعَدُّ هذا المقطع من القرآن تحليلًا لأحد الأحداث العظيمة في تاريخ الأمة المسلمة، بل لعلّه من أشدّ ما امتُحنت به. وهو الهجوم الذي شنّته قوات الأحزاب على المدينة المنورة، وقد وقع في السنة الرابعة أو الخامسة من الهجرة النبوية. ١ وفي قراءة متأنية لهذا المقطع، وفي الطريقة التي يصوّر بها الأحداث ويعلّق عليها، من خلال إبراز مشاهد بعينها، واستحضار أفكار ومشاعر بعينها مرّ بها بعض المسلمين، سيتبيّن لنا كيف شكّل الله شخصية الأمة المسلمة، من خلال الأحداث نفسها ومن خلال القرآن. ولفهم ذلك سنشرح النص القرآني بعد أن نعرض باختصار وقائع الحدث كما وردت في كتب السيرة والتاريخ النبوي، وسيتبيّن بذلك الفرق الكبير بين طريقة عرض الله للأحداث التاريخية، وبين الرواية التي يقدّمها البشر عنها.

The present passage analyses one of the great events in the history of the Muslim community, indeed, one of its hardest tests. The event was the attack launched by confederate forces on Madinah, which took place in the fourth or fifth year of the Prophet’s migration. 1 A thorough reading of this passage and the way it portrays the events and comments on them, highlighting certain scenes and bringing out certain thoughts and feelings experienced by some Muslims, will enable us to understand how God shaped the personality of the Muslim community through both the events themselves and the Qur’ān. In order to understand this we will explain the Qur’ānic text after we have briefly related the events as given in books on the Prophet’s life and history. This will demonstrate the great difference between how God relates historical events and the narrative man gives of them.

قال محمد بن إسحاق: «كانت بداية الأحداث المؤدية إلى غزوة الخندق أن نفراً من اليهود، منهم سلام بن أبي الحُقيق، وحُيي بن أخطب، وكنانة بن أبي الحُقيق، وهم من بني النضير، وهوذة بن قيس وأبو عمار من بني وائل، وغيرهم من أفراد القبيلتين اليهوديتين، سافروا إلى مكة وتحدثوا مع قريش. وكان هؤلاء اليهود هم الذين بذلوا جهدهم في تأليف الأحلاف ضد رسول الله ﷺ. فلما لقوا زعماء قريش دعوهم إلى الانضمام إليهم في قتال النبي ﷺ، وقالوا لهم: "سنكون معكم حتى نستأصله وأتباعه". فسألتهم قريش هذا السؤال: "أنتم يا معشر اليهود أهل الكتاب الأول، وتعلمون ما نختلف فيه مع محمد ﷺ: أيّ الدينين خير، ديننا أم دينه؟" فأجاب زعماء اليهود: "دينكم خير من دينه، وأنتم أقرب إلى الحق منه". وفي هؤلاء القوم أنزل الله تعالى في القرآن: ...»

Muĥammad ibn Isĥāq relates: “The beginning of events leading to the Encounter of the Moat started when a number of Jews, including Sallām ibn Abī Ĥuqayq ibn Akhţab and Kinānah ibn Abī al-Ĥuqayq, all of the al-Nađīr tribe, and Ĥūwathah ibn Qays and Abū `Ammār of Wā’il, as well as others of both Jewish tribes travelled to Makkah and spoke with the Quraysh. It was these Jews who worked hard to forge the alliance against God’s Messenger. When they met the Quraysh elders they called on them to join them in fighting the Prophet. They said to them: ‘We will join forces with you until we have exterminated him and his followers.’ The Quraysh put the following question to them: ‘You, the Jews, are the people who follow the first divine book, and you know the issues over which we differ with Muĥammad: which is better, our religion or his?’ Those Jewish elders answered: ‘Your religion is better than his, and you are closer to the truth than him.’ It is concerning these people that God revealed in the Qur’ān:

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَٰؤُلَاءِ أَهْدَىٰ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا ۝ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ ۖ وَمَن يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا ۝ أَمْ لَهُم نَّصِيبٌ مِّنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لَّا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا ۝ أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَىٰ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ۖ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا

Are you not aware of those who, having been granted a share of Divine revelations, now believe in falsehood and arrogant deviation [from Divine faith], and they say to the unbelievers that they are better guided than the believers. These are the ones whom God has rejected; anyone whom God rejects shall find none to succour him. Have they, perchance, a share in (God’s) dominion? If so, they would not give other people so much as [would fill) the groove of a date- stone. Do they, perchance, envy other people for what God has given them out of His bounty? We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion.

في سرده للأحداث، وتعليقه عليها، وتوجيهاته إلى الأمة المسلمة، لا تذكر السورة أشخاصًا بأسمائهم، ولا تحدد مناصبهم؛ بل تصف أنواعًا من الناس وأنماطًا من الأخلاق. وهي تقدم القليل من التفاصيل، لكنها تُبرز القيم الثابتة والعواقب. وتركّز على العناصر التي تبقى بعد انقضاء الأحداث ومغادرة أبطالها، وبهذا يكون تركيزها موجّهًا إلى استخلاص العبر للأجيال القادمة وللأمم المختلفة. كما يربط النص القرآني الأحداث بمشيئة الله التي تحكم الحدث ومن يشارك فيه، ويبيّن كيف تجري مشيئة الله برفق ويسر لتحقيق الغاية التي يريدها سبحانه. وتتوقف السورة أيضًا بعد كل مرحلة من مراحل القصة لتقدّم توجيهًا، أو تعليقًا يذكّر السامعين بالحقيقة الجوهرية.

In its reporting of the events and its comments on them and the directives it gives to the Muslim community, the sūrah neither mentions people by name nor specifies positions; rather it describes types of people and patterns of character. It gives few details but highlights constant values and consequences. It focuses on the elements that remain after the events are over and their actors have departed. In this way, its focus serves to draw lessons for future generations and different communities. The Qur’ānic text also relates events to God’s will that controls both the event and those who participate in it. It shows how God’s will operates gently and smoothly to bring about the end He wants. The sūrah also pauses after each stage in the story to give a directive or to make comments reminding the listeners of the essential truth.

مع أن السورة تقصّ القصة على الذين شاركوا فيها أصلاً، فإنها لا تكتفي بأن تزيدهم معلومات عنها، بل تعرض عليهم أيضاً جوانب لم يكونوا على علم بها. وبهذا تكشف ما في نفوس الناس من أفكار ومشاعر ونيّات، وما كان مستوراً في قلوبهم.

Although the sūrah relates the story to the people who took part in it in the first place, it does not only give them more information about it, but also lays before them certain aspects which they were unaware of. In this way, it brings to light people’s inner thoughts, feelings, intentions and what was hidden within their hearts.

وَيُضَافُ إِلَى ذَلِكَ جَمَالُ الأُسْلُوبِ، وَحَيَوِيَّةُ الصُّوَرِ الَّتِي تُرْسَمُ، وَطَرَاوَتُهَا.

Added to all this is the fine style, vividness and freshness of the images drawn.

علاوة على ذلك، ترسم السورة جبن المنافقين بسخرية لاذعة، كما تصف طبيعتهم الملتوية. وهذا يتناقض مع الصورة المؤثرة للغاية التي تُرسم للإيمان، والصفات التي يبثها في المؤمنين.

Furthermore, the sūrah paints the hypocrites’ cowardice with acid derision as also describes their twisted nature. This contrasts with the profoundly inspiring picture of faith that is drawn and the qualities it imparts to believers.

القرآنُ الكريمُ دستورُ عملٍ، لا لمن شهدوا الحدثَ وحدهم، بل لكلِّ بيئةٍ وكلِّ جيلٍ. وهو هدايةٌ للمسلمين كلَّما واجهوا أحوالًا شبيهةً بما واجهتْهُ الجماعةُ المسلمةُ الأولى، وفي أيِّ زمانٍ يأتي بعدَ ذلك. ويهدفُ إلى أن يمنحَهم العزيمةَ والدافعيةَ نفسَها التي كانت لدى صحابةِ النبيِّ ﷺ.

بدأت السورة مناقشتها لواقعة الأحزاب بتذكير المؤمنين بنعم الله عليهم حين رد الجيوش التي كانت تريد استئصالهم. فالآية الأولى في المقطع تلخص طبيعة الحدث، وبدايته ونهايته، قبل أن تعطي أي تفاصيل أو تشرح أي مواقف. وبذلك تُسلَّط الضوء على نعمة الله حتى يظل المسلمون يتذكرونها دائمًا. كما يتضح أنه كما أمر الله المؤمنين باتباع وحيه والتوكل عليه وعدم الخضوع للكافرين أو المنافقين، فهو سبحانه الذي يحفظ الداعين إلى رسالته ومنهجه لحياة الإنسان من العدوان: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا﴾ (الآية 9).

The sūrah begins its discussion of the encounter with the confederate forces by reminding the believers of God’s favours when He repelled the armies that were intent on exterminating them. The first verse in the passage sums up the nature of the event, its beginning and end, before giving any details or explaining any attitudes. Thus, God’s favour is brought into focus so that the Muslims will always remember it. It also makes it clear that as God commands the believers to follow His revelations, place their trust in Him and not yield to the unbelievers or the hypocrites, it is also He who protects those advocating His message and code for human life against aggression: “Believers! Remember the blessings God bestowed on you when hosts came down upon you. We let loose against them a windstorm and hosts that you could not see. Yet God sees all that you do.” (Verse 9)

في هذه الآية الافتتاحية القصيرة صورةٌ لبداية المعركة ونهايتها، مع العوامل الحاسمة التي تتضافر لتنتج نتيجتها: مجيءُ جيوش العدو؛ وإرسالُ الله الريحَ الشديدة وجنودًا أخرى لم يرَها المؤمنون؛ وتأييدُه الذي يتوقف على موقفهم وعملهم، فالله مُطَّلعٌ تمامَ الاطلاع على كل ما يفعلون.

In this short opening verse we have a picture of the beginning and end of the battle, along with the decisive factors that combine to produce its result: the arrival of the enemy forces; God’s sending strong winds and other troops unseen by the believers; and His support which is dependent on their attitude and action as God is fully aware of all that they do.

ثم تُفصِّل السورةُ الوضعَ.

The sūrah then gives details of the situation:

إِذْ جَاءُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا ۝ هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا ۝ وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا ۝ وَإِذْ قَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا ۚ وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِّنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ ۖ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا ۝

توقفت السورة هنا قليلًا لترسم في أذهان أولئك المنافقين صورةً لمدى جوفاء إيمانهم، ولاستعدادهم الدائم للفرار من الصف لأدنى سبب. وكانوا لا يحاولون حتى ستر ضعفهم: «ولو دُخلت عليهم من أقطارها ثم سُئلوا الفتنة لآتوها وما تلبّثوا بها إلا يسيرًا». (الآية 14) وكان هذا الموقف الذي وصفته الآيات السابقة هو موقفهم حين كان العدو لا يزال خارج المدينة، عاجزًا عن اقتحامها. فمهما بلغت الحال من الشدة والضيق، فإن الخطر المتوقع أهون بكثير من الخطر الواقع. ولو تحققت أسوأ مخاوفهم فاقتُحمت المدينة من كل جانب، وطُلب إليهم أن يتركوا الإسلام، لفعلوا ذلك دون كثير تردد، أو لتردد بعضهم قليلًا ثم عادوا إلى الكفر. وخلاصة الأمر أن إيمانهم المزعوم لم يكن له جذور راسخة، بينما جعلهم جبنهم عاجزين عن المقاومة.

The sūrah pauses a little here in order to draw a mental picture for those hypocrites as to how hollow their faith was and how they were always ready to break ranks, even for the slightest reason. They would not even try to cover their weaknesses: “Had their city been stormed from all sides, and had they been asked to renounce their faith they would have done so without much delay.” (Verse 14) The attitude described in the previous verses was the one they adopted when the enemy were still outside Madinah, unable to storm it. No matter how hard and stressful a situation is, a potential danger is far less than a real one. Should their worst fears come true and Madinah be stormed from all sides, and should they be asked to renounce Islam, they would do so with little hesitation, or a few would hesitate for a while before then reverting to disbelief. In essence, their claimed faith lacked firm roots while their cowardice made them unable to resist.

فكشف القرآنُ حقيقتَهم، ووضعهم عارين أمام المرآة ليروا أنفسهم كما هي في الحقيقة. ثم اتهمهم بنقض عهودهم الواضحة التي كانوا قد قطعوها من قبل لغير الله. ومع ذلك كانوا غافلين عن عهودهم ومواثيقهم: ﴿وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِن قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ ۚ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا﴾ (الآية 15)

Thus the Qur’ān exposed their reality and put them naked before the mirror to see themselves as they truly were. It then accused them of breaking their clear pledges which they had earlier given to none other than God. Yet they were heedless of their promises and pledges: “They had previously vowed before God that they would never turn their backs in flight. A vow made to God must surely be answered for.” (Verse 15)

قال ابن هشام: «هذا إشارة إلى بني حارثة الذين، مع بني سلمة، كانوا على وشك أن ينسحبوا من معسكر المسلمين قبل غزوة أحد.

Ibn Hishām reports: “This is a reference to the Ĥārithah clan who, together with the Salamah clan, were about to desert the Muslim camp before the Battle of Uĥud.

ثُمَّ أَقْسَمُوا بِاللهِ أَنَّهُمْ لَنْ يَعُودُوا إِلَى ذَلِكَ أَبَدًا. لِذَلِكَ تُذَكِّرُهُمُ السُّورَةُ بِعَهْدِهِمُ السَّابِقِ.

تُبيّن السورة بعد ذلك بوضوح أنَّ الله يعلم ما في صدور أولئك الذين لا يكتفون بالتخلّف عن الجهاد في بعض الأحيان، بل يحاولون أيضًا ثني غيرهم عن الانضمام إلى المعركة. وهي ترسم صورة صادقة جدًا لنفسيتهم، ومع ذلك تثير الضحك والسخرية من أمثال هؤلاء الذين يُلتقى بهم في كل المجتمعات. إنها صورة للجبن تتكوّن من خطوط الخوف والذعر في أوقات الشدة، والعجرفة والادعاء في أوقات الرخاء، والبخل بكل خير، والتثاقل عن المشاركة في أي عمل صالح، ثم حالة من الرعب والهستيريا التامة حين يلوح الخطر من بعيد. يرسم القرآن هذه الصورة بلمسات عجيبة لا يمكن أن تُستبدل أو تُعوَّض.

The sūrah then clearly states that God knows the inner thoughts of those who not only stay behind at times of Jihād, but who also try to dissuade others from joining the battle. It draws a very truthful picture of their mentality, yet it provokes laughter and derision at such people who are encountered in all communities. It is a picture of cowardice composed of lines of fright and panic in times of hardship, arrogance and presumptuousness in times of ease, a begrudging nature of every good thing, a reluctance to participate in anything good, yet a state of utter terror and hysteria when danger looms from afar. The Qur’ān paints this picture with some fascinating touches that can neither be substituted nor replaced:

قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا ۖ وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا * أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ ۖ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَىٰ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ

God is indeed aware of those of you who hold others back; and those who say to their brethren: ‘Come and join us,’ while they themselves hardly ever take part in the fighting, begrudging you all help. But then, when danger threatens, you see them looking to you for help, their eyes rolling as though they were overshadowed by death.

فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ ۚ أُولَٰئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا ۝ يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا ۖ وَإِن يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُم بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنبَائِكُمْ ۖ وَلَوْ كَانُوا فِيكُم مَّا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا ۝

Yet when the danger has passed, they will assail you [believers] with sharp tongues, begrudging you all that is good. Such people have not experienced faith. God will bring their deeds to nothing. That is all too easy for God. They think that the Confederates have not withdrawn. Should the Confederates return, they would wish they were in the desert, among the Bedouins, asking for news about you. Even if they were with you, they would take but little part in the fighting. (Verses 18-20)

لم تدفع هذه الأوقات الشديدة الاختبار جميع الناس إلى التطلع حولهم بتلك الصورة القبيحة. بل كان هناك مشهد مختلف تمامًا يجري، مشهد يبعث النور في وسط كل هذا الظلام، مشهد ثابت رغم الشدة، يتوكل على الله، ويرضى بقضائه، ويطمئن إلى أن نصره آتٍ، ومشهد لا يتزعزع رغم كل الخوف والاضطراب. وقد بدأ القرآن يرسم هذه الصورة البهية بذكر القدوة التي ضربها رسول الله ﷺ: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

Such severely testing times did not make all people look about in such an ugly way. Indeed, there was a totally different scenario going on, one casting light within all this darkness, one that remained stable despite the hardship, one that trusted to God, accepted His will, was reassured that His help would be forthcoming, and one that remained unshaken despite all the fear and confusion. The Qur’ān begins drawing this delightful image by citing the example given by the Prophet: “In God’s Messenger you have a good model for everyone who looks with hope to God and the Last Day, and always remembers God.” (Verse 21)

في خضمّ القلق والتوتر والخوف، كان النبي ﷺ ملاذًا للمسلمين، وكان مصدر أملهم وثقتهم وطمأنينتهم. ودراسةُ موقفه ﷺ من الأحداث المتلاحقة في تلك المرحلة أمرٌ ضروريّ لقادة الجماعات الإسلامية والحركات الإصلاحية اليوم، حتى يتمكنوا من رسم الطريق الذي ينبغي أن يسلكوه.

In the midst of all the worry, stress and fear, the Prophet provided shelter for the Muslims: he was the source of their hope, confidence and reassurance. Studying his attitude during the unfolding events of this period is necessary for leaders of Muslim communities and revivalist organizations today so that they can chart the way ahead.

جاءت مواقفه قدوةً حسنةً لمن يرجو رضا الله يوم القيامة، ولمن يذكر الله كثيرًا. ولعلنا ننظر في بعض جوانب مواقفه على سبيل المثال، وإن لم نتمكن من بسط القول فيها في هذا التعليق.

His attitude provides a good example for those who hope to earn God’s pleasure on the Day of Judgement, and for those who always remember God. We should perhaps look at some aspects of his attitude, by way of example, though we cannot discuss this at any great length in this commentary.

خرج النبي ﷺ ليعمل مع المسلمين في حفر الخندق، يستعمل الفأس ويزيل التراب ويحمل الغبار في سلة. وكان أصحابه وهم يعملون ينشدون بعض الأراجيز، التي كانوا يؤلفونها في الحال، مستمدين إياها من كل ما يجري حولهم. وكان النبي ﷺ يردد كلماتهم المسجوعة في آخر الأشطر. فعلى سبيل المثال، كان أحد أصحابه يُدعى جُعَيْل، لكن النبي ﷺ لم يكن يحب اسمه، لأنه يعني "جُعَل" أي دويبة صغيرة من دواب الروث، فغيّر اسمه إلى عَمْرو. فألّف الناس الذين حوله بيتين من الشعر المسجوع في هذا المعنى بالذات، وهو إعطاء الرجل اسمًا أحسن. وكان النبي ﷺ يردد معهم الكلمتين المسجوعتين. ويمكننا أن نتخيل الجو الذي أضفته مشاركة النبي ﷺ عليهم، وكيف كان يملأ قلوبهم طمأنينة وحماسًا.

ثم تُصوِّر السورةُ صورةً للإيمان الراسخ والمؤمنين وهم يواجهون خطرًا حقيقيًّا، خطرٍ عظيمٍ يبلغ من شدته أن يزلزل قلوب المؤمنين. ومع ذلك يحوّل المؤمنون هذا الزلزال إلى ما يمنحهم الأمل والطمأنينة: ﴿وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَٰذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ۚ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا﴾ (الأحزاب: 22).

The sūrah then depicts an image of firm faith and believers confronting real danger, one which is great enough to make even believers’ hearts tremble. Yet the believers transform this trembling into something that gives them hope and reassurance: “When the believers saw the Confederate forces they said: ‘This is what God and His Messenger have promised us! Truly spoke God and His Messenger.’ This only served to strengthen their faith and their submission to God.” (Verse 22)

كانت الحال التي واجهها المسلمون في هذه المناسبة شديدة الامتحان والضيق حتى إن الله تعالى نفسه وصفها بذلك: ﴿هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا﴾ (الآية ١١). كانوا بشرًا عاديين، والبشر طاقتهم محدودة. والله لا يكلّف النفوس فوق ما تطيق.

The situation the Muslims faced on this occasion was so testing and stressful that it is described as such by none other than God: “That was a situation when the believers were sorely tested and severely shaken.” (Verse 11) They were ordinary people, and people have limited ability. God does not charge them with more than they can hear.

مع أنهم كانوا مطمئنين إلى نصر الله في نهاية المطاف، وإلى البشارة التي بشّرهم بها النبي ﷺ، حين تجاوز بهم همومهم الآنية ليخبرهم بالأماكن التي سينتشر فيها الإسلام قريبًا، فيمتد إلى اليمن والشام، وإلى أبعد من ذلك شرقًا وغربًا، إلا أن الخطر كان يحدق بهم، فكان ذلك يحمّلهم من الضغط النفسي ما يكاد يفوق طاقتهم على الاحتمال.

Despite being assured of God’s eventual support and the good news the Prophet gave them, going beyond their immediate problems to tell them of where Islam would soon expand to, spreading into Yemen and Syria and even further east and west, danger was staring them in the eye, giving them almost too much stress to cope with.

حُذَيْفَةُ قِصَّتُهُ لَعَلَّهَا أَدَقُّ القِصَصِ فِي نَقْلِ مَا شَعَرَ بِهِ المُسْلِمُونَ.

Ĥudhayfah’s story is perhaps the most accurate in relaying how the Muslims felt.

النبيُّ ﷺ استشعرَ هذا الخوفَ والقلق، ولذلك لما أرادَ أن يُنفَّذَ تكليفٌ ما، بيَّنَ ثوابَه. فقال: «مَنْ يَنطَلِقُ فيأتيني بخبرِ القومِ؟ أسألُ اللهَ أن يجعلَه رفيقي في الجنة». ومع ذلك، وعلى الرغم من هذا الوعدِ المؤكَّدِ بالعودةِ سالمًا والضمانِ بمكانةٍ رفيعةٍ في الجنة، لم يتطوعْ أحدٌ. فلما دعا النبيُّ ﷺ حذيفةَ باسمِه، قال: «فلم يكنْ لي بُدٌّ من أن أذهب». ولم يكنْ هذا ليحدُثَ إلا في موقفٍ من الشدةِ والمشقةِ البالغة.

لم تكن قريش وغطفان وحدهم من مُنيَ بهزيمة مُرّة.

It was not only the Quraysh and the Ghaţafān that suffered a miserable defeat.

وكان حلفاؤهم، يهودُ بني قريظة، قد نالهم المصيرُ نفسُه: ﴿وَأَنزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُم مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا * وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَّمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا﴾ (الأحزاب: 26-27). غيرَ أنّ علينا، قبل الحديث عن هاتين الآيتين، أن نُلقيَ الضوءَ على موقف يهودِ المدينة من الإسلام.

Their allies, the Jews of Qurayżah also shared the same outcome: “He brought down from their strongholds those of the people of earlier revelations who aided them, casting terror in their hearts: some you slew, and some you took captive. And He passed on to you their land, their houses and their goods, as well as a land on which you had never yet set foot. God has power over all things.” (Verses 26-27) However, before we discuss these verses we need to throw some light on the attitude the Jews in Madinah adopted towards Islam.

لَمَّا قَدِمَ الإسلامُ إلى المدينةِ، لم تَدُمِ العلاقاتُ السِّلميةُ بينه وبين اليهودِ فيها إلا فترةً وجيزةً. فقد عَقَدَ النبيُّ ﷺ، بعد وصوله إلى المدينةِ بوقتٍ قصيرٍ، معاهدةً معهم، تضمنت التزاماتٍ متبادلةً بالنُّصرةِ في مواجهةِ الأعداءِ الخارجيين، وشروطًا واضحةً بأنهم لن يَنقُضوا عهودَهم، ولن يُعينوا عدوًّا، ولن يَتَّخِذوا أيَّ إجراءٍ عدائيٍّ ضدَّ المسلمين.

When Islam arrived in Madinah, the Jews there maintained peaceful relations with it for only a short period. Shortly after his arrival in Madinah, the Prophet signed a treaty with them with mutual obligations of support against outside enemies and clear conditions that they would never be in breach of their commitments, or aid any enemy, or take any hostile action against the Muslims.

لكن اليهود أدركوا سريعًا أن الإسلام يمثل تهديدًا لمكانتهم التقليدية بوصفهم أتباعًا للدين الإلهي، وكانوا يتمتعون بقدر كبير من الاحترام لدى أهل المدينة بسبب هذه الحقيقة. وفضلًا عن ذلك، شعروا أن النظام الاجتماعي الجديد الذي أقامه الإسلام في المدينة تحت قيادة النبي ﷺ يشكّل هو الآخر تهديدًا لمكانتهم. فقد كانوا من قبل قد استغلوا بمهارة الصراع القائم بين القبيلتين العربيتين الرئيسيتين في المدينة، الأوس والخزرج، ليضمنوا لأنفسهم الغلبة. فوحّد النبي ﷺ القبيلتين في نظام اجتماعي جديد حرم اليهود من فرصة إثارة الفتنة بينهما.

The Jews, however, soon felt that Islam represented a threat to their traditional position as followers of the divine faith. Indeed they enjoyed much respect by the people of Madinah on account of this fact. Moreover, they felt that the new social system Islam established in Madinah under the leadership of the Prophet also constituted a threat to their position. Previously, they had very cleverly exploited the conflict between the two main Arab tribes in Madinah, the Aws and the Khazraj, to ensure that they themselves had the upper hand. The Prophet united the two tribes in a new social system which deprived the Jews of the chance to sew discord between them.

بَقِيَتْ قَبِيلَةُ قُرَيْظَةَ وَحْدَهَا، وَهِيَ القَبِيلَةُ اليَهُودِيَّةُ الكُبْرَى الثَّالِثَةُ فِي المَدِينَةِ. وَكَمَا نَعْلَمُ الآنَ، فَقَدْ وَقَفَتْ هِيَ أَيْضًا مَعَ القَبَائِلِ المُتَحَالِفَةِ ضِدَّ المُسْلِمِينَ، وَكَانَ ذَلِكَ بِتَحْرِيضٍ مِنْ زُعَمَاءِ بَنِي النَّضِيرِ، وَعَلَى رَأْسِهِمْ حُيَيُّ بْنُ أَخْطَبَ. وَقَدْ كَانَ هَذَا الغَدْرُ مِنْ قُرَيْظَةَ، نَقْضًا لِعَهْدِهِمْ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ، أَشَدَّ امْتِحَانًا لِلْمُسْلِمِينَ مِنَ الهُجُومِ الخَارِجِيِّ الَّذِي وَاجَهُوهُ مِنَ الأَحْزَابِ.

This left only the Qurayżah, the third major Jewish tribe in Madinah. As we now know, they too had sided with the confederate tribes against the Muslims, this at the instigation of the al-Nađīr chiefs, particularly Ĥuyay ibn Akhţab. This treachery by the Qurayżah, in violation of their treaty with the Prophet, was a much harder test for the Muslims than the external attack they faced from the confederates.

ولِلتَّأَكُّدِ مِن هذا الوضعِ الجديدِ، أرسلَ النبيُّ ﷺ أربعةً من أصحابِه — سعدَ بنَ معاذٍ سيِّدَ الأوسِ، وسعدَ بنَ عُبادةَ سيِّدَ الخزرجِ، وعبدَ اللهِ بنَ رواحةَ، وخوّاتَ بنَ جُبيرٍ — إلى بنی قُريظةَ ليَتَحقَّقوا من موقفِهم، فقال لهم: «إن وجدتُم أنَّ الخبرَ الذي بلغَنا صحيحٌ، فأعطوني تلميحًا أفهمُه. وحاولوا ألّا تُؤثِّروا على معنوياتِ المسلمين».

To be absolutely sure of this new situation, the Prophet sent four of his Companions — Sa`d ibn Mu`ādh, the chief of the Aws, Sa`d ibn `Ubādah, the chief of the Khazraj, `Abdullah ibn Rawāĥah and Khawāt ibn Jubayr — to the Qurayżah to ascertain their position: “If you find out that the intelligence we have received is true, give me a hint which I will understand. Try to avoid affecting the Muslims’ morale.

فإن وجدتم بني قريظة وفوا لنا بعهدهم، فأعلنوا ذلك للناس." وهذا يُبيّن مدى خطورة الخبر عنده، وأنه كان يتوقع أن يمسّ أثر خيانة بني قريظة جماعة المسلمين كلها.

If, on the other hand, you find that the Qurayżah remain faithful to their treaty with us, make the news known to everyone.” This shows how seriously he expected the news of treachery to affect the Muslim community as a whole.

ذهب الوفد إلى قريظة والتقى بأهلها، يدعوهم إلى المحافظة على علاقاتهم السلمية وتأكيد حلفهم مع النبي ﷺ.

The delegation went to the Qurayżah and met the people there, calling on them to maintain their peaceful relations and to confirm their alliance with the Prophet.

ولكنهم وجدوا أن بني قريظة قد اتخذوا موقفًا أسوأ مما كانوا قد سمعوه. وقالوا بتحدٍّ: "أتريدون منا أن نؤكد الحلف الآن، ونحن قد أضعفنا خروج بني النضير؟ من هو رسول الله؟ إننا لا نعرفه. ليس بيننا وبين محمدﷺ عهد ولا اتفاق." ثم غادر الوفد المسلم بني قريظة، وعاد إلى النبيﷺ بالخبر السيئ بأن اليهود لم يعودوا يعترفون بمعاهدة السلم معه. ولدى وصولهم وجدوا النبيﷺ في جماعة من أصحابه، فأخذوا بنصيحته، فأشاروا إليه إشارة واضحة إلى غدر بني قريظة بدلًا من أن يعلنوا الخبر على الملأ. فلم يضطرب النبيﷺ، بل على العكس قال: "الله أكبر."