في هذا الموضع تبتدئ السورة خطابها لبني إسرائيل، ممثَّلين باليهود في المدينة، الذين وقفوا أشدّ موقف معارضة للدعوة الإسلامية حين وصلت إليهم. فما إن أدركوا أنها جاءت لتبقى، وأنها ستتولّى زمام المدينة وأهلها، حتى شنّوا حملة متواصلة من المقاومة الظاهرة والخفيّة. وقد رأوا أن الإسلام لا محالة سيسلبهم السيادة الأخلاقية والاقتصادية التي كانوا يتمتعون بها حتى ذلك الحين. وشيئاً فشيئاً بدأ الإسلام يرأب الصدوع التي كانت قائمة بين القبيلتين العربيتين الكبيرتين المتنافستين في المدينة، الأوس والخزرج، فأنهى بذلك الخلافات التي كان اليهود قادرين على استغلالها. وفي الوقت نفسه زوّد المدينة بدستور سلوك مستقلّ، قائم على القرآن.
At this point, the sūrah begins its address to the Children of Israel, represented by the Jews of Madinah, who posed the stiffest opposition to the Islamic message the moment it arrived there. They launched a relentless campaign of overt and covert resistance as soon as they realized that it had come to stay and to take control of the city and its population. They felt that Islam was bound to deprive them of the moral and economic hegemony they had so far enjoyed. Slowly, Islam began to heal the rifts that had existed between Madinah’s two main rival Arab tribes, the Aws and the Khazraj, thus ending the disputes that the Jews had been able to exploit. At the same time it provided Madinah with an independent code of conduct, based on the Qur’ān.
لقد استمرت الحرب التي شنّها اليهود على الإسلام والمسلمين منذ تلك الأيام الأولى حتى يومنا هذا. وقد تغيّر شكلها ومظهرها، لكن طبيعتها ووسائلها بقيت كما هي. ومع ذلك، فإن اليهود الذين تعرّضوا للاضطهاد الواسع عبر تاريخهم، قد لقوا دائماً الترحيب والإيواء من المجتمعات الإسلامية. بل إن المجتمعات الإسلامية لا تاريخ لها في التعصب الديني أو العنصري، ولا في التمييز أو الاضطهاد. ومن المعروف عنها أنها ترحّب بالغرباء المسالمين الذين لا يقصدون الإساءة إلى الإسلام أو الإضرار بأهله.
The war the Jews began to wage against Islam and Muslims in those early days has raged on to the present day. The form and appearance may have changed, but the nature and means remain the same. This is in spite of the fact that the Jews, who have been widely persecuted throughout their history, have always been welcomed and accommodated by Muslim communities. Indeed, Muslim communities have no history of religious or racial intolerance, discrimination or persecution. They are known to welcome peaceful outsiders who have no intention to undermine Islam or harm its people.
كان يُظَنُّ أنَّ يهودَ المدينةِ سيكونون أوَّلَ مَن يرحِّبُ بالإسلامِ ويعتنِقُ الدِّينَ الجديدَ ودعوتَه، ونبيَّه محمدًا ﷺ. فقد أقرَّ القرآنُ الكريمُ التوراةَ إقرارًا عامًّا؛ وكان اليهودُ قد أُمِروا في كتبهم المقدسةِ بانتظارِ ظهورِ رسولٍ جديدٍ وَصَفَه أنبياؤهم. بل إنهم كانوا يتفاخرون بقُرْبِ مجيئِه أمامَ العربِ المشركين.
It was thought that the Jews of Madinah would be the first to welcome Islam and embrace the new religion and its advocate, the Prophet Muĥammad. The Qur’ān had already given a general endorsement to the Torah; while the Jews had been bidden by their own Scriptures to await the emergence of a new Messenger, whom their own prophets had described. In fact, they had been boasting about his impending arrival to the pagan Arabs.
هذا الجزء من السورة يمثّل الفصل الافتتاحي في حملةٍ واسعة النطاق تهدف إلى كشف مكايد اليهود وموقفهم العدائي تجاه الإسلام. وقد بدأت هذه الحملة المضادة فقط بعد أن استُنفدت جميع وسائل الإقناع لحملهم على قبول الإسلام والدخول في صفوفه، دون جدوى.
This section of the sūrah constitutes the opening chapter in a wide- ranging campaign aimed at exposing the scheming and hostile stance of the Jews towards Islam. This counter-attack, however, was launched only after all means of persuasion to get them to accept Islam and join its ranks had been used without success.
يبدأ المقطع بنداءٍ مهيبٍ إلى بني إسرائيل، يذكّرهم فيه بنعمة الله عليهم، ويدعوهم إلى الوفاء بعهدهم مع الله ليَفي هو بعهده معهم. ويطالبهم بأن يتقوا الله وأن يخضعوا له، تمهيدًا لدعوتهم إلى قبول الوحي الجديد. ثم يمضي فيوبّخهم على أنهم كانوا من أوائل من كفر به. ويعيب عليهم خلطهم المتعمَّد للحق بالباطل، وسعيهم إلى تلبيس الحق الذي في كتبهم وكتمانه. ويندّد بمحاولاتهم إضلال غيرهم، لا سيما من دخل حديثًا في الدين الجديد، وبإثارتهم الفتنة والشقاق في المجتمع المسلم الناشئ. ويدعوهم إلى الانضمام إلى صفوف المؤمنين، وإقامة الصلاة، وأداء زكاتهم. ومن خلال الصبر والصلاة يسعى إلى كسر عنادهم وكبريائهم اللذين حالا بينهم وبين الاعتراف بالدين الجديد واعتناقه. ويستنكر موقفهم المزدوج، إذ يأمرون مشركي العرب بالإيمان بالله، بينما يرفضون هم أنفسهم الإسلام.
The passage opens with a majestic call to the Israelites, reminding them of God’s grace and inviting them to fulfil their part of the covenant with God so that He will fulfil His. It calls on them to be fearful of God and submit to Him, as a prelude to appealing to them to accept the new revelations. It then goes on to condemn them for being among the first to reject it. It censures their deliberate confusion of truth with falsehood and their efforts to obfuscate and conceal the truth contained in their Scriptures. It denounces their attempts to mislead others, particularly those who had recently embraced the new religion, and to foment conflict and strife in the burgeoning Muslim community. It invites them to join the ranks of the believers, observe prayers, and pay their religious dues. Through perseverance and prayer, they seek to overcome their intransigence and arrogance that have prevented them from acknowledging and embracing the new religion. It denounces their two-faced attitude of calling on the Arab idolaters to believe in God while they themselves refuse to accept Islam.
تواصل السورة تذكير اليهود بالقائمة الطويلة من النعم التي أسبغها الله عليهم عبر تاريخهم الطويل. وإن القرآن، بأسلوبه الفريد، يخاطب يهود معاصري محمد ﷺ كأنهم معاصرو موسى الذين عاشوا قبلهم بقرون، ويعاملهم بوصفهم أمةً واحدة. بل إن موقفهم وسلوكهم ظلّا متشابهين إلى حدٍّ لافت عبر العصور.
The sūrah goes on to recall for the Jews the long list of favours God had bestowed on them all through their long history. In its unique style, the Qur’ān addresses the Jewish contemporaries of Muĥammad as if they were the contemporaries of Moses who lived centuries earlier, and treats them as one and the same community. Indeed, their attitude and behaviour have been remarkably the same through the ages.
يُذَكِّرُهُمُ القرآنُ أيضاً بأهوال يومِ القيامة، يومَ تُجادِلُ كلُّ نفسٍ عن نفسِها، ولا تُقبَلُ شفاعةٌ ولا فِدْيةٌ، ولا يُنجِيهم أحدٌ من غضبِ اللهِ وعذابِه.
The Qur’ān also reminds them of the horrors of Resurrection Day, when every soul has to defend itself, no intercession or ransom shall be accepted, and no one shall save them from God’s wrath and punishment.
يَسْتَحْضِرُ هٰذَا الْخِطَابُ بِتَفْصِيلٍ حَيٍّ مُوَاجَهَةَ أَسْلَافِهِمْ لِفِرْعَوْنَ مِصْرَ ثُمَّ نَجَاتَهُمْ مِنْهُ، وَمَا أَنْعَمَ اللهُ بِهِ عَلَيْهِمْ بَعْدَ ذٰلِكَ مِنْ نِعَمٍ. وَيُذَكِّرُهُمْ بِقِلَّةِ شُكْرِهِمْ، وَانْتِكَاسَاتِهِمْ، وَانْحِرَافَاتِهِمُ المُتَكَرِّرَةِ، وَإِصْرَارِهِمْ عَلَى ارْتِكَابِ الأَخْطَاءِ ذَاتِهَا مِرَارًا وَتَكْرَارًا. وَيُؤَكِّدُ عِنَادَهُمْ، وَمَكْرَهُمْ، وَضَعْفَ عَزِيمَتِهِمْ، وَعَجْزَهُمْ عَنْ تَحَمُّلِ المَسْؤُولِيَّةِ، وَكَذِبَهُمْ، وَنَقْضَهُمْ لِعُهُودِهِمْ مَعَ اللهِ وَمَعَ أَنْبِيَائِهِمْ، بَلْ إِنَّهُمْ قَتَلُوا بَعْضَ أَنْبِيَائِهِمْ. وَقَدْ تَحَدَّوُا اللهَ، وَرَدُّوا رِسَالَاتِهِ، وَعَبَدُوا العِجْلَ الذَّهَبِيَّ، وَطَالَبُوا أَنْبِيَاءَهُمْ بِمَطَالِبَ تَعْجِيزِيَّةٍ، وَخَالَفُوا كَادَ يَكُونُ كُلَّ وَصِيَّةٍ تَلَقَّوْهَا مِنَ اللهِ.
It recalls in vivid detail their ancestors’ confrontation with, and subsequent escape from, Egypt’s Pharaoh, and all the favours God blessed them with afterwards. It reminds them of their lack of gratitude, their relapses and frequent deviations, and their insistence on committing the same errors again and again. It stresses their stubbornness, deviousness, lack of resolve, inability to shoulder responsibility, dishonesty and unfaithfulness to their covenants with God and their own Prophets, some of whom they even killed. They defied God and rejected His messages, worshipped the golden calf, made impossible demands on their prophets and violated almost every commandment they received from God.
يُخبر القرآنُ الكريم أن اليهودَ فعلوا كلَّ ذلك مع إصرارهم على أنهم الأمةُ المهتديةُ الوحيدةُ في العالم، وأنهم المختصّون دون غيرهم بهدايةِ الله ونعمِه، ويجادلون بأن دينَهم هو الدينُ الحقُّ وحده.
The Jews, according to the Qur’ān, have done all this while insisting that they are the only rightly-guided nation in the world and the exclusive recipients of God’s guidance and blessings, and arguing that their religion is the only true one.
ومع ذلك، كما سنرى في الصفحات التالية، فإن القرآن الكريم يدحض هذا الزعم ويعلن أن جميع المؤمنين بالله الملتزمين بأوامره سينالون ثوابهم المستحق، ولا يكون عليهم خوف ولا هم يحزنون.
However, as we shall see in the following pages, the Qur’ān refutes this claim and declares that all believers in God who adhere to His commands shall receive their deserved reward and shall have nothing to fear or regret.
هذه الحملة لكشف مكائد اليهود المدمّرة كانت لا مفرّ منها، وذلك لسببين رئيسيين. أولاً، كان من الضروري تفنيد حججهم، وفضح دسائسهم، وكشف نواياهم الحقيقية تجاه الإسلام والمسلمين. وكان في ذلك ما يجعل المسلمين على بيّنة تامة بما يُدبَّر من ورائهم لزعزعة أسس جماعتهم الناشئة.
This campaign to uncover the destructive machinations of the Jews was unavoidable for two main reasons. First, it was essential to demolish their arguments, expose their intrigues and reveal their true intentions towards Islam and the Muslims. This would make Muslims fully aware of what was being done behind their backs to undermine the foundations of their fledgling community.
ثانیاً، یہ امر بھی ضروری تھا کہ یہ مسلمانوں کے لیے خود ایک تنبیہ ہو کہ وہ ان گڑھوں سے بچیں جن میں خدا کے پیغام کے پہلے حاملین گر چکے تھے۔ اس کے نتیجے میں ایسی قومیں خدا کے پیغام کی امانت اور نوعِ انسانی کی قیادت کے شرف سے محروم کر دی گئیں۔ اسی مفہوم کی متعدد خاص ہدایات، کچھ ضمنی اور کچھ صریح، اس پورے رکوع میں پائی جاتی ہیں۔
Second, it was necessary as a warning to the Muslims themselves to avoid the pitfalls into which earlier recipients of God’s message, had fallen. As a result, such communities were stripped of the honour of having custody of the divine message and of the leadership of mankind. A number of specific instructions to this effect, some implicit and some explicit, can be found throughout the present passage.
لا شك أن جماعة المسلمين في المدينة آنذاك، والمسلمين في الأجيال اللاحقة، بحاجة إلى مثل هذه التحذيرات والمواعظ.
There is no doubt that the Muslim community in Madinah at the time, and Muslims in subsequent generations, are in need of such warnings and admonitions.
يَجِبُ على المسلمين دائمًا أن يتدبّروا القرآن الكريم بعناية شديدة، لكي يُدركوا ويفهموا التوجيهات الإلهية التي تعينهم على مواجهة أعدائهم المعتادين، ولكي يعرفوا كيف يتصدّون لمكائدهم الخبيثة.
Muslims always need to study the Qur’ān very closely in order to discern and understand the divine instructions that will help them fight their habitual enemies, and to find out how to combat their insidious scheming.
بدون هدایۃ اللہ ونور الإیمان، لا یمكن للإنسان أبدًا أن یدرك جمیع المخاطر أو یسبر أغوار خبث أعدائه.
Without God’s guidance and the light of faith, human beings can never recognize all the perils or fathom the wickedness of their enemies.
يتبيّن لنا هنا بوضوح كيف تتداخل قصة بني إسرائيل مع قصة آدم وحواء، وذلك بالأسلوب القرآني الفريد. وهذا يعكس جانبًا من تماسك الموضوعات وتكاملها مع السياق الذي تُعرض فيه.
We can see very clearly here how, in the unique Qur’ānic style, the story of the Jews dovetails with that of Adam and Eve. This reflects an aspect of the integrity and the complementary nature of the topics with the context in which they are presented.
لو رجعنا قليلًا نجد أن السورة قد قررت أن الله خلق كل ما في الأرض لمنفعة الإنسان. ثم انتقلت إلى بيان كيف أُعطي آدم، أبو البشر، عهدًا بوصفه خليفة الله في الأرض، وكيف كرّمته الملائكة بأن سجدت له، وما الوصية التي تلقاها من الله، وكيف نسيها، ثم ندم على خطئه وتاب. وقد أُخبرنا أيضًا أنه غُفر له، وأُمدّ بالهداية الإلهية لتضمن له النجاح في هذه الحياة. ورأينا أن تلك التجربة كانت في حقيقتها تمهيدًا للصراع المستمر الذي سيقع في الأرض بين قوى الشر والفساد، التي يمثلها إبليس، وقوى الخير والإعمار، التي يمثلها الإنسان المتقي لله.
If we go back a little we find that the sūrah had established that God created everything on earth for the benefit of man. It then went on to relate how Adam, father of the human race, was given a covenant as God’s vicegerent on earth, how he was honoured by the angels falling prostrate before him, the brief he received from God, how he overlooked it, regretted his error and repented. We have also been told how he was forgiven and provided with divine guidance to ensure his success in this life. We have seen how that experience was in fact the prelude to the continuous conflict that was to take place on earth between the forces of evil and destruction, represented by Iblīs, and the forces of goodness and construction, represented by God-fearing man.
يتبع ذلك سردٌ لتاريخ بني إسرائيل، يُبيّن عهدهم مع الله وكيف نقضوه، وما أنعم الله به عليهم وكفرانهم لتلك النعم. ونتيجةً لذلك سحب الله عنهم ثقته، فعاشوا في ذلّة وهوان. ويحذّر هذا السرد المسلمين من مكايد بني إسرائيل الخبيثة، ومن الاقتداء بسبيلهم.
This is followed by an account of the history of the Israelites which records their covenant with God and how they violated it, as well as the favours God had bestowed on them and their ingratitude. As a result God withdrew His trust from them, allowing them to live in humiliation. The account warns Muslims against the evil designs of the Israelites and against following their example.
هناك صلة واضحة بين تعيين آدم خليفةً لله في الأرض واختيار بني إسرائيل أمناءَ على رسالة الله. إن موضوع الكلام وسياق الرسالة يتناغمان تمامًا مع الأسلوب المستخدم.
There is a clear link between the assignment of Adam as God’s vicegerent on earth and the choice of the Israelites as custodians of God’s message. The subject matter and the message flow in total harmony with the style employed.
القرآن الكريم لا يُعنى بالترتيب الزمني لتاريخ بني إسرائيل، وإنما يستحضر أحداثًا بعينها أو أفعالًا معيّنة، بالقدر الذي يناسب المقام من التفصيل أو الإيجاز. وقد وردت فصول أخرى من قصة بني إسرائيل في سور أخرى، نزلت قبل ذلك في مكة، ولكن لغاية مختلفة. كان الهدف هناك أن يُلهِم تلك الجماعة الصغيرة من المسلمين الأوائل في مكة ويُطمئنها، وأن يبيّن لهم كيف يتعاملون مع أوضاعهم، وأن يتعلّموا من قوة إيمان المؤمنين الأوائل وشجاعتهم.
The Qur’ān is not concerned with the chronology of the history of the Israelites. It is only recalling certain events or actions in as much or as little detail as is appropriate. Various other episodes of the story of the Israelites are related in other sūrahs, revealed earlier in Makkah, but for a different purpose. The aim there was to inspire and reassure that small group of the early Muslims in Makkah, and show them how to cope with their situation and learn from the strong faith and courage of earlier believers.
في السياق الحاضر، مع ذلك، فإن الغاية هي كشف النوايا الحقيقية والمخططات الفعلية لليهود، ووصف أساليبهم، وتحذير الأمة المسلمة من مكائدهم، وكذلك من تكرار أخطائهم. ويتجلى الفرق بين أسلوب القرآن المكي وأسلوب القرآن المدني، وهو ما سيتضح لاحقاً عند دراستنا للسور المكية، في التركيز على الموضوعات نفسها وفي طريقة عرضها.
In the present context, however, the aim is to expose the real intentions and plans of the Jews, to describe their methods, and to warn the Muslim community about their scheming, as well as against repeating their mistakes. The difference between the Makkan and Madinan styles of the Qur’ān, which will become clear later when we study the Makkan sūrahs, is reflected in the emphasis and the presentation of the same topics.
عند مراجعة المواضع التي ورد فيها قصص بني إسرائيل في القرآن الكريم، يُلاحَظ أن تفاصيلها تأتي متناسبةً تمامًا مع السياق، تُعزِّز الحجة أو النقطة التي يُراد بيانها. وهذا هو الحال أيضًا في هذا الموضع، كما سبق بيانه.
On reviewing the passages where the story of the Israelites occurs in the Qur’ān, one finds that the details fit perfectly into the context to reinforce the argument or the point that is being made. It is also the case in this instance, as already explained.
قصة بني إسرائيل هي القصة الأكثر ذكرًا في القرآن الكريم، والعناية الخاصة والاهتمام البالغ الذي تُروى به يدلّان على حكمة الله البالغة في تعامله مع الأمة المسلمة، وفي إعدادها لتتولى مهمة قيادة البشرية، وهي مهمة عظيمة الشأن.
The story of the Israelites is the one most frequently mentioned in the Qur’ān. The special care and attention with which it is told is indicative of God’s great wisdom in the way He deals with the Muslim community and how He prepares it to assume the all important task of the leadership of mankind.