طٰسٓمٓ۔ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ۔

Ţā. Sīn. Mīm. These are verses of the Book that makes things clear. (Verses 1-2)

تبدأ هذه السورة بثلاثة حروف عربية مقطعة: طا، سين، ميم، وهي دلالة على أن آيات القرآن، الكتاب المبين الذي يوضح الأمور توضيحاً تاماً، ومنها هذه السورة، مؤلفة من مثل هذه الحروف. وهذه الحروف في متناول من ينكرون الوحي الإلهي، ولكنهم لا يستطيعون أن يأتوا بشيء مماثل لهذا الكتاب الواضح منها. وقد تحدثت السورة عن طبيعة هذا الكتاب في بدايتها ونهايتها، كما تحدثت عنها كل سورة تبدأ بحروف مقطعة على نحو مماثل.

The sūrah begins with three separate Arabic letters, Ţā Sīn Mīm, indicating that the verses of the Qur’ān, the book that sets things in full clarity, including the present sūrah, are made out of such letters. These letters are available to those who deny divine revelation, and they cannot produce out of them anything similar to this clear book. The nature of the book is discussed at the beginning and end of the Sūrah, just as it is discussed in every sūrah which has a similar beginning employing separate letters.

تُخاطِب السورةُ بعد ذلك النبيَّ ﷺ، الذي كان يَحزنُ لأمرِ المشركين ويَأسى لرفضِهم رسالتَه والقرآنَ. فتُواسيه بأنّ الأمرَ كلَّه لا يستحقُّ أن يَشغلَ باله. فلو شاءَ اللهُ لأجبرَهم على الإيمان بأن يُنزلَ عليهم آيةً واضحةً لا يَقدِرون على مقاومتها: ﴿لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ * إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ﴾ (الشعراء: 3-4).

The sūrah then addresses the Prophet who is concerned about the idolaters and saddened by their rejection of his message and the Qur’ān. It comforts the Prophet telling him that the whole matter is not worth his concern. God could easily have forced them to believe by showing them a clear sign they would not have been able to resist: “Would you, perhaps, torment yourself to death [with grief] because they would not believe? If We will, We can send down to them from the skies a sign before which their necks will remain bent in submission to it.” (Verses 3-4)

هناك هنا لومٌ رقيق للنبي ﷺ على إفراطه في الاهتمام بالكافرين وبموقفهم: ﴿فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ (الآية 3). يُصوَّر النبي ﷺ متألمًا لعلمه اليقينيّ بأن تكذيبهم سيستوجب العذاب حتمًا. ولأن هؤلاء كانوا من قومه وعشيرته، فقد أخذ الأمر على محمل القلب، وشقّ عليه ما هو محتّم. غير أن الله تعالى أرحم من أن يتركه لحزنه، فالسورة تخبره أن مسؤوليته لا تشمل إدخال هؤلاء في جماعة المؤمنين. ولو شاء الله لأنزل عليهم آيةً قاهرةً معجزةً تجعل حججهم كلها باطلةً لا قيمة لها، فلم يكن لهم حينئذٍ إلا أن يُقرّوا بالإيمان بالله ويخضعوا له. وتصوّر الآية خضوعهم لتلك الآية تصويرًا بليغًا: ﴿فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ﴾ (الآية 4). وهذه الصورة تمثّلهم وأعناقهم منحنيةٌ على الدوام، لا تستطيع أن ترفع رؤوسها أبدًا.

إنّ القرآن معجزٌ في بنائه وعرضه الفنّي، إذ يحافظ على خصائص الإتقان نفسها في جميع أجزائه. فهو بذلك يختلف اختلافًا تامًّا عن الأعمال البشرية، التي نلحظ فيها تفاوتًا في المستوى والقوة والمرتبة، حتى لدى المؤلف الواحد، وداخل العمل الواحد نفسه. أما القرآن فيحافظ على سماته الفنية في مستوى واحد من أوله إلى آخره، مما يدل على أنه كلام من لا تؤثّر فيه الأحوال المتغيّرة والظروف العارضة.

The Qur’ān is miraculous in its construction and artistic presentation, maintaining the same features of excellence throughout. Thus, it is totally unlike human works where we note variations in standard, power and level even by the same author and within the same work. By contrast, the Qur’ān maintains its artistic characteristics at the same level throughout, demonstrating that it is the work of the One who is not influenced by changing situations and temporary circumstances.

القرآن الكريم أيضًا فريد في بنائه الفكري وفي التكامل المتبادل بين أجزائه. ليس فيه شيء يقع مصادفةً، ولا شيء يقع في غير موضعه. إنّ جميع توجيهاته وأحكامه التشريعية متناسقة تمامًا، تخاطب الحياة الإنسانية وتنظّم جميع جوانبها. ولا يوجد فيه أي تناقض البتّة، حتى في أدقّ التفاصيل. ولا تتعارض أيّ جهة أو حكم في مجموع تشريعه الكامل مع الفطرة الإنسانية. كل شيء يدور حول المحور نفسه، ويخدم الغاية نفسها، ويحفظ الانسجام التام. ولم يكن لجهد البشر أن يحقق ذلك أبدًا، وإنما يمكن أن يكون ثمرة علمٍ لا حدود له، متحرّرٍ من قيود الزمان والمكان. وهذا العلم المطلق وحده هو القادر على أن ينتج شريعةً بهذا الكمال وهذا الخلوّ من العيب.

The Qur’ān is also unique in its intellectual structure and the mutual complementarity of its parts. Nothing in it occurs by mere coincidence; nothing occurs out of place. All its directives and legislative orders are in full harmony, address human life and regulate all its aspects. There is absolutely no contradiction in it even at the level of minute detail. Not a single aspect or provision in its full volume of legislation is incompatible with human nature. Everything turns around the same pivot, serving the same aim, and maintaining full harmony. This could never have been achieved by human endeavour. It can only be the product of limitless knowledge that is free of the constraints of time and place. It is only such absolute knowledge that can produce such a complete and flawless code.

إنّ القرآن الكريم يتميّز بأسلوبه السهل المتدفّق الذي يخترق القلوب والنفوس، فيفتح كل قفل ويصل إلى كل موضع من التأثير. وإنّ الطريقة التي يقدّم بها حلولاً بسيطة ويسيرة لأعقد المشكلات لأمرٌ مدهش. ومن جهة أخرى، فإنّ منهجه في تربية الناس وتشكيلهم وفق نظامه الخاص، باستعمال اللمسة الخفيفة وحدها، خالياً من التعقيد أو الاضطراب أو الخداع، هو أيضاً أمرٌ عجيب.

The Qur’ān is unique in the easy, flowing way it penetrates hearts and souls, opening every lock and touching every point of effect. The way it provides simple and easy solutions to intractable problems is remarkable. On the other hand, its method of educating and moulding people in accordance with its own system, using only the lightest of touches, free of complexity, irregularity or deception, is also extraordinary.