في هذه السورة أُصدرت أوامر سابقة تقضي بأن تستر المرأة زينتها ومحاسنها، حتى لا يبقى مجال كبير للفتنة أو إثارة الشهوة. وقد استُثني هنا النساء المسنّات اللواتي لم تعد لهنّ رغبة في مخالطة الرجال، ولم يعدن مثيرات لشهوات الرجال.
Earlier in the sūrah orders were given requiring women to cover their charms and adornments so that there is little room for temptation or exciting desire. An exception is made here in the case of older women who no longer have the desire to consort with men, and who no longer excite men’s desires:
لَيْسَ عَلَى الْقَوَاعِدِ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ
Such elderly women as are past the prospect of marriage incur no sin if they lay aside their [outer] garments, provided they do not make a showy display of their charms.
ولكن الصبر لهم خيرٌ. واللهُ سميعٌ عليمٌ. (الآية ٦٠)
But it is better for them to be modest. God hears all and knows all. (Verse 60)
وَمِثْلُ هَؤُلَاءِ الْعَجَائِزِ يَجُوزُ لَهُنَّ، إِنْ شِئْنَ، أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ الظَّاهِرَةَ وَأَرْدِيَتَهُنَّ، بِشَرْطِ أَلَّا يَتَكَشَّفْنَ بِذَلِكَ، وَأَلَّا يَتَبَرَّجْنَ مُظْهِرَاتٍ زِينَتَهُنَّ أَوْ حُلِيَّهُنَّ. وَلَكِنَّ الْأَفْضَلَ لَهُنَّ أَلَّا يَفْعَلْنَ ذَلِكَ، بَلْ يَسْتَمْرِرْنَ فِي ارْتِدَاءِ ثِيَابِهِنَّ الظَّاهِرَةِ الْفَضْفَاضَةِ. وَفِي وَصْفِ هَذَا التَّعَفُّفِ اسْتَعْمَلَتِ السُّورَةُ لَفْظَ (يَسْتَعْفِفْنَ)، وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ الْجَذْرِ الْعَرَبِيِّ (عِفَّة)، بِمَعْنَى الْعِفَّةِ وَالطَّهَارَةِ. فَهَذَا الْمَوْقِفُ يُوصَفُ بِأَنَّهُ يَهْدِفُ إِلَى الْمُحَافَظَةِ عَلَى الْعِفَّةِ، وَذَلِكَ لِلصِّلَةِ الْوَثِيقَةِ بَيْنَ الْعِفَّةِ وَسَتْرِ مَفَاتِنِ الْمَرْأَةِ، بَيْنَمَا تَرْتَبِطُ الْكَشْفُ عَنْ تِلْكَ الْمَفَاتِنِ ارْتِبَاطًا وَثِيقًا بِالْفِتْنَةِ. وَهَذَا التَّوْجِيهُ يَتَّفِقُ مَعَ النَّظْرَةِ الْعَامَّةِ فِي الْإِسْلَامِ، وَهِيَ أَنَّ أَفْضَلَ وَسِيلَةٍ لِحِفْظِ عِفَّةِ النَّاسِ هِيَ تَقْلِيلُ فُرَصِ الْفِتْنَةِ.
Such elder women may, if they choose, put aside their cloaks and outer garments, provided that this does not expose their nakedness, and that they do not make a show, displaying their charms or adornments. It is better for them that they should not do so, continuing to wear their outer, loose garments. In describing such modesty the sūrah uses the word yasta`fifna, which is derived from the Arabic root `iffah, meaning chastity. Thus, this attitude is described as aiming to maintain chastity because of the close link between chastity and covering women’s charms, while exposing such charms is closely linked to temptation. This instruction is in line with the general Islamic view that the best method of guarding people’s chastity is to reduce the chances for temptation.
"الله يسمع كل شيء ويعلم كل شيء." وهو عليم بكل الأشياء، بما يُنطق به وما يخطر في الأذهان. والمسألة هنا مسألة نيّة وضمير.
“God hears all and knows all.” He is aware of all things, including what is uttered and what is entertained in one’s thoughts. The question here is one of intention and conscience.
ثم تتناول السورة جانبًا آخر من العلاقات مع الأصدقاء والأقارب:
The sūrah then tackles another aspect of relations with friends and relatives:
لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَىٰ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُوا مِن بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُم مَّفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ ۚ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا ۚ فَإِذَا دَخَلْتُم بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴿٦١﴾
No blame attaches to the blind, nor does blame attach to the lame, nor does blame attach to the sick; and neither to yourselves for eating from your houses, or your fathers’ houses, or your mothers’ houses, or your brothers’ houses, or your sisters’ houses, or your paternal uncles’ houses, or your paternal aunts’ houses, or your maternal uncles’ houses, or your maternal aunts’ houses, or in houses of which the keys are in your possession, or in the houses of your friends. You will incur no sin by eating in company or separately. But when you enter houses, greet one another with a blessed, goodly greeting, as enjoined by God. Thus does God make His revelations clear to you, so that you may use your reason. (Verse 61)
تذكر الروايات أنّ المسلمين في أوائل الإسلام كانوا يأكلون في البيوت المذكورة في هذه الآية دون أن يستأذنوا أصحابها، وكانوا يصحبون معهم الفقراء من العميان والعرجان والمرضى. فلما نزلت آية: {وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ} [البقرة: 188] شعروا بحرج شديد من الأكل في بيوت الأقارب. كما شعر الفقراء من العميان والعرجان والمرضى بالحرج من مشاركتهم الطعام، إلا إذا دعاهم صاحب البيت دعوة خاصة. وهذا يعكس الحساسية الشديدة لدى الصحابة ورغبتهم في تجنب كل ما له أدنى صلة بما حرّمه الله. ومن هنا نزلت هذه الآية، فأباحت للأقارب الأكل في بيوت من ذُكروا فيها، وأباحت لهم أن يصحبوا معهم أولئك المحتاجين الذين وصفتهم الآية. ويُفهم كل ذلك على شرط أن يكون صاحب البيت غير كارهٍ لذلك، وألا يلحقه من أكلهم في بيته ضرر. وإضافة هذا القيد مستندة إلى القواعد العامة، مثل الحديثين: «لا ضرر ولا ضرار» و«لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفسه». [رواه الشافعي]
وبما أن هذه الآية تتضمن تشريعًا محكمًا، فإننا نلاحظ دقة صياغتها واختيارها للألفاظ بعناية، حتى لا تترك مجالًا للشك أو الالتباس. ونلاحظ أيضًا ترتيب ذكر الأقارب ترتيبًا خاصًا؛ إذ تبدأ الآية بذكر بيوت الأبناء والزوجات دون أن تذكر هؤلاء الأقارب صراحةً، وقد دخلت هذه البيوت في عموم قوله: {أَوْ بُيُوتِكُمْ}، لأن بيت الابن والبنت والزوجة والزوج بمنزلة بيت الإنسان نفسه. ثم تُذكر البيوت الأخرى بدءًا ببيوت الأب والأم والعم والعمة والخال والخالة. ويُلحَقُ بهؤلاء مَن أُؤتمِنَ على مالِ الإنسانِ وأُعطِيَ مفاتيحَه، فيجوزُ له أن يأكلَ من ذلك البيتِ بالمعروفِ، دونَ أن يأخذَ أكثرَ من قَدْرِ حاجتِه لطعامِه. وكذلك تُلحَقُ بيوتُ الأصدقاءِ، حتى تكونَ العلاقةُ معهم شبيهةً بالعلاقةِ مع الأقارِبِ. فإنّ الأصدقاءَ قد يَسُرُّهم كثيرًا أن يأكلَ أصدقاؤهم في بيوتِهم دونَ حاجةٍ إلى إذنٍ. ولكنَّ ذلك كلَّه مشروطٌ بألّا يُلحِقَ ضررًا بصاحبِ البيتِ.
Reports suggest that in the early days of Islam, Muslims used to eat in such houses mentioned in this verse without asking the owners’ permission. They also took with them poor people who were blind, lame or ill. Then when averse was revealed stating: “Do not devour one another’s property wrongfully,” (2: 188) they felt very uneasy about eating in relatives’ homes. Furthermore, such poor people as were blind, lame or ill felt uneasy about joining them, unless they were specifically invited by the owner. This reflects the keen sensitivity of the early Muslims, and their desire to avoid anything that was even remotely connected with what God prohibited. Hence, this present verse was revealed, making it perfectly permissible for relatives to eat in the homes of such relatives mentioned in the verse, and to bring with them such needy people as the verse describes. All this is understood to be contingent on the clear understanding that the home owner is not averse to this, and their eating in his home does not cause him any harm. Adding such a proviso is based on general rules like those outlined in the following two ĥadīths: “There shall be no infliction of harm on oneself or others,” and “It is not permissible to take the property of a Muslim except with his consent.” [Related by al-Shāfi`ī] Since this verse lays down certain legislation we note how it is phrased, choosing its wording very carefully so as not to leave any room for doubt or confusion. We also note how relatives are mentioned in a specific order. It starts with a reference to the homes of one’s own children and spouses without even mentioning these relatives. The verse includes these in the general reference to “your houses”, because the house of one’s son, daughter, wife or husband is like one’s own. Then other homes are mentioned, starting with those belonging to a father, mother, paternal uncle and aunt, maternal uncle and aunt. Added to these is a person who is entrusted with looking after one’s property, having the keys to it. Such a person may eat from that house in accordance with what is reasonable, not taking more than what he needs for his own food. Also added are friends’ homes so as to make the relation with them similar to that with one’s own relatives. Indeed, friends may be very happy for friends to eat at their homes without the need for any permission. But all this is conditional on causing no harm to the home owner.
بعد أن ذُكرت البيوت التي يجوز فيها الأكل دون استئذان مسبق، تواصل الآية بيان كيفية حصول هذا الأكل، فتقول: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا}. وكان بعض العرب في الجاهلية يكرهون أن يأكلوا وحدهم، فإذا لم يجد الرجل من يأكل معه لم يمدّ يده إلى الطعام. فرفع الله هذا الحرج، لأنه يوقع الناس في تعقيدات تخالف الفطرة. وقد جعل الأمر يسيرًا ليشمل جميع الأحوال. ومن ثم يجوز للناس أن يأكلوا وحدهم أو في جماعة.
Having mentioned the homes in which one may eat without seeking prior permission, the verse continues to explain the manner in which such eating may take place: “You will incur no sin by eating in company or separately.” In pre-Islamic days some Arabs disliked eating alone. If such a person did not find someone to eat with, he would not touch the food. God lifted this restriction, because it causes unnatural complications. He left the matter simple to cater for all situations. Hence people may eat alone or in company.
يُبيّن الأمرُ في هذه الآية آدابَ الدخول إلى البيوت التي يُؤذَن فيها بالأكل، إذ يقول الله تعالى: {فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً} [النور: 61]. وتعبيرُ هذا الأمرِ في الأصل العربي فيه لطفٌ دقيق، إذ قال: {فَسَلِّمُوا عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ} لِيُعبِّر عن المعنى الذي تُرجم بقولنا: "سلِّموا على بعضكم بعضًا". وفي ذلك دلالةٌ على قوةِ الصلة بين المذكورين في هذه الآية؛ فمن يُسلّم على قريبه أو صديقه إنما يُسلّم على نفسه، والتحيةُ التي يُلقيها مأمورٌ بها من الله، كأنها صادرةٌ عنه سبحانه، ولذلك فهي مباركةٌ، عامرةٌ بالخير. وهي بذلك تُنشئ بينهما رابطةً لا تنقطع أبدًا.
The verse adds an instruction on manners to be observed when entering such homes where people are allowed to eat: “When you enter houses, greet one another with a blessed, goodly greeting, as enjoined by God.” (Verse 61) The phraseology of this instruction in the Arabic original employs a fine touch as it says: sallimū `alā anfusikum ‘greet yourselves’ to express the meaning given in translation as ‘greet one another’. This is an indication of the strength of the relationship between those mentioned in this verse. A person who greets his relative or friend is actually greeting himself, and the greeting offered is enjoined by God, as though coming from Him. It is thus blessed, full of goodness. As such it establishes a bond between them that is never severed.
هذه التعليمات تؤكد أن المؤمنين يشعرون بصلتهم بالله في جميع الأمور، ويقدّرون الحكمة الكامنة وراء التشريع الإلهي: ﴿كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ (الآية 61)
These instructions emphasize that the believers feel their bond with God in all matters and appreciate the wisdom behind divine legislation: “Thus does God make His revelations clear to you, so that you may use your reason.” (Verse 61)