النمل

النمل - في ظلال القرآن | Quran Course

0% read · 3 min left

في ظلال القرآن Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

النمل

Al-Naml (The Ants)

by Sayyid Qutb3 min readViewed 164 times

المقدمة

Prologue

هذه السورة نزلت في مكة بعد سورة الشعراء بقليل، وهي تسير على النمط نفسه: مقدمة وخاتمة تبيّنان معاً موضوع السورة، وبينهما عدة قصص تاريخية تؤكد الموضوع الرئيسي وتوضحه. وتساعد هذه القصص على إقامة أوجه الشبه بين مواقف كفار مكة من جهة، ومواقف أسلافهم من الأمم الأخرى من جهة أخرى. وهكذا تكشف السورة عن نمط ينبغي لدعاة الإسلام في كل جيل أن يتدبروه.

This sūrah was revealed in Makkah shortly after Sūrah 26, The Poets, and it follows the same pattern: an introduction and conclusion which together spell out the subject matter. In between there are several historical accounts that emphasize the main theme, providing further elucidation of it. Theses histories help to draw parallels between the attitudes of the unbelievers in Makkah on the one hand and their predecessors among other communities on the other. Thus, the sūrah reveals a pattern which advocates of Islam in any generation need to contemplate.

كما هو الحال في جميع السور المكية، فإن الموضوع الرئيسي هو الإيمان: الإيمان بالله وعبادته وحده دون شريك، والإيمان بالبعث والثواب والعقاب في الآخرة. ويتطلب ذلك أيضاً الإيمان بوحي الله، وأن جميع الأمور التي تفوق إدراكنا، أي الغيب، هي لله وحده، فلا يعلمها إلا هو. ومن شروط هذا الإيمان كذلك الإيمان بصفات الله:

تؤكد القصص التاريخية في السورة هذه الأمور، وتصوّر مصير الذين يكذّبون بها، والعاقبة السعيدة للذين يؤمنون بها. وبعد المطلع مباشرة نجد قصة موجزة عن موسى ﷺ، تصف رؤيته لنارٍ وهو يسير ليلاً في الصحراء، ودنوّه منها، وكيف نُودي من عليائه. وتبيّن هذه القصة أيضاً الرسالة التي كُلّف موسى ﷺ بتبليغها إلى فرعون. ثم تنتقل السورة مباشرة إلى بيان أنّ فرعون وقومه كذّبوا بآيات الله التي أرسلها إليهم، مع أنهم كانوا يعلمون في قلوبهم أنها حق. وفي هذا السياق يُخبَر عن مصير من يجحدون الحق عن علم: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ۚ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾ (الآية ١٤). وإنّ موقف كفار مكة من القرآن، وهم يعلمون أنه وحي الله حقاً، لا يختلف في جوهره عن موقف أولئك الظالمين الأوائل.

The sūrah’s historical accounts confirm these issues and portray the fate of those who deny them and the happy end of those who believe in them. Immediately after the opening, we have a short account of Moses which describes his sighting of a fire as he travelled at night in the desert, his approach towards it and how he was addressed from on high. This account also documents the message Moses was required to deliver to Pharaoh. The sūrah then immediately proceeds to state that Pharaoh and his people denied the truth of the signs God sent them, even though they knew in their hearts that these were true. In this context we are also told of the fate of those who knowingly deny the truth: “Within their souls they knew them to be true, yet they, in their wickedness and arrogance, rejected them. Consider, then, what happened in the end to the evildoers.” (Verse 14) The Makkan unbelievers’ attitude towards the Qur’ān, which they knew to be truly God’s revelation was, in essence, no different than these earlier evildoers.

ثم تأتي إشارة إلى النعم التي أنعم الله بها على داود وسليمان (عليهما السلام). ويسبق ذلك قصةُ سليمان مع النملة والهدهد وملكة سبأ. وتُبرز القصة أن داود وسليمان كانا شاكرين حقًا لما أنعم الله به عليهما من فضل، ومن ذلك العلم والملك والنبوة. وقد سخّر الله لسليمان الجنَّ والطيرَ، فكانت تأتمر بأمره. وتُبرز القصة هنا أيضًا أصولَ الإيمان التي دعا إليها جميعُ رسل الله. وتُعنى القصةُ عناية خاصة بكيفية استقبال ملكة سبأ وقومها لرسالة سليمان، وتقابل ذلك باستقبال قريش لرسالة الله التي جاء بها النبي محمد ﷺ. فقد كذّبت قريش بالرسالة ووصفتها بالباطل، بينما قبلها الآخرون. ومع ذلك فإن الله هو الذي أعطى سليمانَ كلَّ ما كان لديه من علم ومال وسلطان. والله هو الذي يعلم كل شيء ويملكه. وإذا قورن ملكُ سليمان وعلمُه بما عند الله، لم يكن سوى قطرةٍ في بحر.

We then have a reference to the blessings God bestowed on David and Solomon (peace be upon them both). This precedes Solomon’s story with the ant, the hoopoe and the Queen of Sheba. The story highlights that David and Solomon were truly thankful for the favours God granted them, which included knowledge, a kingdom and prophethood. In addition, He made the jinn and the birds subservient to Solomon, willing to do his bidding. Again the story here highlights the basics of faith preached by all God’s messengers. The account gives special treatment to how the Queen of Sheba and her people received Solomon’s message, contrasting this with the reception the Quraysh gave God’s message as preached by the Prophet Muhammad. Basically, the Quraysh denied the message, describing it as false, while the others accepted it. Yet it was God who gave Solomon all the knowledge, wealth and power he possessed. It is God who knows and owns everything. When compared with those of God, Solomon’s kingdom and knowledge were no more than a drop in the ocean.

في جميع السورة يُركَّز تركيزًا خاصًّا على العلم، فتُبرز علمَ اللهِ التام بما هو مستور وبما هو ظاهر، ولا سيما علمه بكل ما يقع خارج نطاق إدراكنا. كما تتحدث عن بعض الآيات الكونية التي يُبيّنها لنا. وتشير إلى العلم الذي منحه اللهُ داودَ وسليمانَ، وكيف عُلِّم سليمانُ لغةَ الطير، وكيف أقرّ بتواضعٍ بهذا العلم. ولذلك يُخاطَب النبيُّ ﷺ في أول السورة بقوله تعالى: {وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ} (الآية 6). وفي التعليق على القصص التاريخية يُؤمَر النبيُّ ﷺ أن يقول: {قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ ۚ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ * بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ ۚ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّنْهَا ۖ بَلْ هُم مِّنْهَا عَمُونَ} (الآيتان 65-66).

Throughout the sūrah, special emphasis is laid on knowledge, highlighting God’s perfect knowledge of what is concealed and what is left public, particularly His knowledge of everything that lies beyond the reach of our perceptions. It also speaks about some of the universal signs which He reveals to us. It refers to the knowledge God granted David and Solomon, and how Solomon was taught the language of the birds, and how he humbly acknowledged such learning. Hence, at the beginning of the sūrah the Prophet is told: “Most certainly, you receive the Qur’ān out of the grace of One who is Wise, All-Knowing.” (Verse 6) In the comments on the historical accounts the Prophet is instructed to say: “None in the heavens or earth knows what is hidden except God. Nor can they ever perceive when they shall be raised from the dead. Indeed the total sum of their knowledge stops short of comprehending the hereafter.” (Verses 65-66)

لَا يَعْزُبُ عَنْهُ شَيْءٌ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (الآيتان 74-75). وفي الختام يُخبرنا: ﴿سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا﴾ (الآية 93). وتبدأ قصة سليمان هكذا: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (الآية 15). ويُؤكَّد العلم تأكيدًا خاصًّا في مثل هذه الآيات، ولا سيما قول سليمان: ﴿عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ﴾ (الآية 16). وكذلك قول الهدهد: ﴿أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ﴾ (الآية 25). وحين أراد سليمان أن يُؤتى بعرش الملكة إليه، لم يكن الذي أحضره الجنّيّ الماهر في لمح البصر، بل الذي أحضره كان شخصًا «عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ» (الآية 40).

There is nothing that is hidden in the heavens or the earth but is recorded in a clear book.” (Verses 74-75) In conclusion we are told: “He will indeed make you see His signs, and you will recognize them.” (Verse 93) The story of Solomon begins as follows: “For sure, We granted knowledge to David and Solomon, and both of them said: All praise is due to God who has favoured us above many of His believing servants.” (Verse 15) Knowledge is given special emphasis in such verses, not least where Solomon says: “We have been taught the speech of birds.” (Verse 16) And also as the Hoopoe says: “That they should not prostrate themselves in worship of God who brings forth all that is hidden in the heavens and the earth, and knows what you conceal and what you reveal.” (Verse 25) When Solomon wanted the queen’s throne to be brought to him, it was not the skilful jinn who brought it in the wink of an eye; the one who did was a person “who was deeply versed in the Book.” (Verse 40)