بِدَأَ هذا القسم من هذه الآيات يقصّ قصة خلق الإنسان. وهي قصة الطبيعة البشرية الأساسية، والحق والباطل وعواملهما الأساسية، وقصة آدم والمادة التي خُلق منها، وما جرى عند خلقه وبعده. وقد أشار القرآن إلى هذه القصة مرتين من قبل في السورتين السابقتين، وهما سورة البقرة وسورة الأعراف. وفي كل مرة يُذكر فيها تخدم غرضاً خاصاً، وتُروى بأسلوب مميز وأجواء متفردة. ولذلك تختلف الحلقات التي تُبرز في كل مرة، كما يختلف المنهج والإيقاع المستخدم.

With these verses the sūrah begins to relate the story of man’s creation. It is the story of basic human nature, truth and error and their basic factors, the story of Adam and the substance from which he was created, and what took place at the time of his creation and afterwards. The Qur’ān has already referred to this story twice in previous sūrahs, namely Sūrahs 2 and 7, The Cow and The Heights. Each time it occurs it serves a special purpose, and is recounted in its own special style with a distinct atmosphere. Hence, the episodes highlighted each time are different, as are the approach and the rhythm employed.

في السور الثلاث تُقدَّم القصة بالإشارة إلى استخلاف الإنسان في الأرض خليفةً لله. ونلاحظ أنها في سورة البقرة تُسبق بقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (البقرة: 29). وفي سورة الأعراف تُسبق بالآية التي تقول: ﴿وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ ۗ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ﴾ (الأعراف: 10). وهنا في هذه السورة تُسبق قصة الخلق بقوله: ﴿وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَن لَّسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ ۝ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ﴾ (الآيتان 20-21).

In all three sūrahs, the story is introduced with reference to the establishment of mankind on earth as God’s vicegerent. We note that in Sūrah 2, it is preceded by the verse: “It is He who created for you all that is on earth. He then turned to heaven and fashioned it into seven heavens. He has knowledge of all things.” (2: 29) And in Sūrah 7, the preceding verse says: “We have established you firmly on earth and We have provided you there with means of livelihood. How seldom are you grateful.” (7: 10) Here in this sūrah, the story of creation is preceded by the statement: “We have placed various means of livelihood on it for you, as well as for those whom you do not have to provide for. There is not a thing but with Us are its storehouses; and We send it down only in accordance with a defined measure.” (Verses 20-21)

في كل واحدة من هذه السور تُروى قصة الخلق في سياق مختلف، ولكل موضعٍ غرضٌ محدد. ففي سورة البقرة يكون محورُ التأكيد على استخلاف آدم في الأرض، وقد وُضعت الأرضُ بما فيها تحت تصرف الإنسان: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ (البقرة: 30). ولما تعجّبت الملائكة من هذا الاستخلاف، وكانت الحكمةُ منه غيرَ ظاهرةٍ لهم، بُيّن لهم بعضُ جوانبه: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ * قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ﴾ (البقرة: 31-33). ثم تذكر السورة سجودَ الملائكة لآدم، وامتناعَ إبليس عن ذلك استكباراً، وتبيّن كيف سكن آدم وزوجه الجنة، ثم أغواهما الشيطان، فأُخرجا منها وهبطا إلى الأرض ليتحملا مسؤولية الاستخلاف، بعد تجربة مؤلمة، فتابا وسألا الله المغفرة.

“إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ * وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ” (الآيتان 26-27). في البداية يُذكر بوضوح الفرق بين طبيعتي الاثنين. فالطين الجاف الذي يُصدر صوتاً عند الطرق، وهو في الأصل حمأ أسود قد أُعطي شكلاً معيناً، يختلف تماماً عن النار التي وُصفت هنا بأنها نار السَّموم الحارقة التي تهبّ بشدة. ونعلم فيما بعد أنّ عنصراً آخر أُضيف إلى طبيعة الإنسان، وهو نفخ روح الله فيه. أمّا طبيعة الشيطان فقد بقيت طبيعة نار السموم.

“Indeed We have created man out of sounding clay, out of black mud moulded into shape, whereas the jinn We had created before him out of the fire of scorching winds.” (Verses 26- 27) At the outset the difference in the two natures is clearly stated. The dry clay which gives off a sound when knocked and which is originally black mud given a specific shape is totally different from the fire described here as scorching, blowing fiercely. We learn later that another element is added to man’s nature, namely, the breathing of God’s spirit into it. Satan’s nature, however, remained that of the fire of scorching winds.

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ * فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ * قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ * قَالَ لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ * قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ * وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَىٰ يَوْمِ الدِّينِ

Your Lord said to the angels: I am creating a human being out of sounding clay, out of black mud moulded into shape. When I have fashioned him and breathed of My spirit into him, fall down in prostration before him.’ Thereupon, the angels, one and all, prostrated themselves. Not so Iblīs, who refused to be among those who prostrated themselves. God said: ‘Iblīs! What is your reason for not being among those who have prostrated themselves?’ [Iblīs] replied: I am not one to prostrate myself to a human being whom You have created out of sounding clay, out of mud moulded into shape.’ God said: ‘Then get out of here, for you are accursed, and the curse shall be on you till the Day of Judgement.’ (Verses 28-35)

هذه الآيات تبدأ بخطاب الله تعالى للملائكة. أما متى قال ذلك، وأين، وكيف، فهي تفاصيل لا سبيل لنا إلى معرفتها. فليس في القرآن ولا في الحديث بيانٌ صريح يجيب عن هذه النقاط. ولما كانت هذه التفاصيل من عالم الغيب الذي يقع خارج نطاق الإدراك البشري، فلا طريق لنا إلى معرفتها؛ ومن ثمّ فإن أي محاولة لتقديم أجوبة عنها عبثٌ لا طائل منه. والحكم نفسه ينطبق على خلق الإنسان من طينٍ يابس، مصوَّرٍ على هيئة، ونُفِخ فيه من روح الله.

These verses start with God’s address to the angels. When, where and how He said all this are details that we have no way of knowing. We simply have no clear statement in the Qur’ān or the Ĥadīth which answers these points. Since these details belong to the realm of what lies beyond human perception, we have no way of knowing them. Hence any attempt to provide answers is futile. The same applies to man’s creation out of a dry clay, moulded into shape, and infused with God’s spirit.

إنَّ هذا النَّفَخَ من روحِ اللهِ هو الذي يُوفِّرُ لِلإنسانِ الصِّلةَ بالمجتمعِ الأعلى، فيجعلُه أهلًا لِلاتِّصالِ باللهِ، وتلقِّي رسائلِه، والارتقاءِ من عالَمِ المادةِ في تركيبِه الجسديِّ إلى العالَمِ الذِّهنيِّ للقلوبِ والعقولِ. وهو هذا النَّفَخُ من روحِ اللهِ الذي يُمكِّنُ الإنسانَ من تجاوُزِ الزَّمانِ والمكانِ، ومن تجاوُزِ مدى حواسِّه وقدرتِه الجسديَّةِ على تكوينِ الإدراكاتِ، وخوضِ مشاعرَ تبدو أحيانًا غيرَ محدودةٍ.

It is this breath of God’s spirit that provides man’s link with the Supreme Society, making him worthy of contact with God, receiving His messages, and going beyond the material world of his physical constitution to the mental world of hearts and minds. It is this breath of God’s spirit which allows man to go beyond time and space, and beyond the reach of his senses and physical ability to formulate perceptions and experience feelings that, at times, seem unlimited.

وكل ذلك بالرغم من ثقل الطين الذي يجعله محتاجًا إلى كل ما يقتضيه تكوينه الطيني، كالطعام والشراب واللباس وإشباع الرغبات. وله كذلك نقاط ضعفه، التي تفضي إلى تصورات خاطئة وأهواء جامحة. ومع ذلك فإن الإنسان، منذ البداية، مركّبٌ من هذين العنصرين اللذين لا ينفصلان. إنه ذو طبيعة المركَّب، لا طبيعة المخلوط. وينبغي أن نبقي هذه الحقيقة واضحة في أذهاننا كلما تحدثنا عن تكوين الإنسان من الطين والروح السامية. فالعنصران متلازمان لا ينفصلان في طبيعته. وفي أي حال من الأحوال لا يبلغ أيٌّ من العنصرين السيطرة التامة بحيث يستبعد الآخر كليًّا. فالإنسان ليس طينًا خالصًا ولا روحًا خالصة ولو للحظة واحدة. وكل عمل وكل فعل من أفعاله يشترك فيه كيانه كله الذي لا يتجزأ.

All this despite the heavy nature of clay which puts him in need of all that his clay constitution requires, such as food, drink, clothing and the satisfaction of desires. He also has his weaknesses, giving rise to faulty concepts and whims. Yet right from the beginning, man is a compound of these two inseparable elements. He has the nature of a compound, not that of a mixture. We need to keep this fact clear in our minds whenever we speak about man’s constitution from clay and sublime spirit. The two constituents are inseparable in his nature. In no situation does either element achieve total domination, completely excluding the other. Man is not pure clay or pure spirit even for a single moment. Every single action and every single deed involves his whole make-up which is indivisible.

تحقيق التوازن الصحيح بين العنصر الطيني والعنصر السامي هو أعلى مرتبة يُدعى الإنسان إلى بلوغها، وهي مرحلة الكمال الإنساني. وليس مطالبًا بأن يتخلى عن أيٍّ من عنصري تكوينه ليصير إما ملَكًا أو حيوانًا. إن السعي إلى سموٍّ يختل معه هذا التوازن قصورٌ لا يليق بخصائص الإنسان الأساسية، ولا بالغاية من خلقه على هذا النحو الفريد.

Achieving a proper balance between the clay and the sublime elements is the highest level man is called on to achieve. That is the stage of human perfection. He is not required to shed either element of his constitution so as to become either angel or animal. To attempt a rise that disturbs the balance is a shortcoming that does not suit man’s essential characteristics, or the purpose of his creation in this unique fashion.

قال اللهُ لِلْمَلَائِكَةِ: ﴿إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ﴾ (الآيتان 28-29). وقد تحقّق ما قاله اللهُ فورًا، لأنّ كلمتَه تعبّر عن إرادته، وإرادتُه تُنفَّذ دائمًا. ولا يحقّ لنا أن نتساءل عن كيفيّة امتزاج نفخةِ روحِ اللهِ الأزليّة بالطينِ الذي له حياةٌ محدودة. فمثل هذه المجادلات ليست إلا لعبًا عبثيًّا، بل هي لعبُ طفلٍ بعقلِ الإنسان نفسه، إذ تُخرِج العقلَ البشريَّ عن مجاله الذي يمارس فيه قدراتِه على الإدراك والتأمّل والفهم. وكلُّ الجدلِ الذي أُثيرَ حول هذه المسألة، في الماضي والحاضر، يكشف عن جهلٍ بطبيعة العقل البشري وخصائصه وحدوده، وهو لا يفعل سوى أنه يُرغم العقلَ البشريَّ على محاولة قياس عمل اللهِ بمقاييس البشر، وهذا مقدّمةٌ خاطئةٌ من أساسها.

God said to the angels: “I am creating a human being out of sounding clay, out of black mud moulded into shape. When I have fashioned him and breathed of My spirit into him, fall down in prostration before him.” (Verses 28-29) And what God said immediately took effect, for His word expresses His will, and His will is always done. We cannot question how the breath of God’s eternal spirit mixed with the clay that has limited life. Such arguments are no more than idle play. It is indeed a child’s play with man’s intellect itself. It forces the human mind out of its own realm in which it may exercise its powers of perception, reflection and comprehension. All the controversy that has been raised over this issue, past and present, betrays ignorance of the nature of the human mind, its characteristics and limitations. It simply forces the human mind to try to measure God’s work by human standards. It is an altogether wrong premise.

إنّ الله تعالى يقول إنّ هذا قد وقع دون أن يبيّن كيفيّته، ومن ثمّ فإنّ الحادثة نفسها واقعة لا يستطيع العقل البشريّ إنكارها. غير أنّه لا يستطيع إثباتها بأيّ تأويل يبتدعه، سوى التسليم بما قاله الله. فالإنسان مخلوق له ابتداء، ولذلك لا يستطيع أن يحكم على ما هو أزليّ، ولا على كيفيّة خلق الأزليّ. فإذا قبل العقل البشريّ هذه الحقيقة، كفّ عن إنفاق قوّته في الجدل العقيم.

God simply says that this has happened without saying how. Hence, the event itself is a fact that the human mind cannot deny. Yet it cannot prove it by any interpretation it invents, other than accepting what God has said. Man is a creature with a beginning, and as such, he cannot judge what is eternal, or how the eternal creates. When the human mind accepts this point, it stops expending its power in futile argument.

ماذا حدث بعد أن أصدر الله أمره للملائكة بالسجود لآدم؟ ﴿فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ﴾ (الآية ٣٠). وهذا من طبيعة هذا الجانب من خلق الله، أي الملائكة؛ إذ يطيعون أوامر الله أيًّا كانت، دون جدال أو تأخير. غير أن شيئًا آخر وقع في الوقت نفسه: ﴿إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ﴾ (الآية ٣١).

What happened after God issued His order to the angels to prostrate themselves before Adam? “Thereupon, the angels, one and all, prostrated themselves.” (Verse 30) That is in the nature of this aspect of God’s creation, the angels. They obey God’s orders whatever they are, without argument or delay. However, something else also took place at the same time: “Not so Iblīs, who refused to be among those who prostrated themselves.” (Verse 31)

قصة خلق الإنسان ووضعه على الأرض تستحق تعليقات مفصلة، لكننا سنتناول بعض جوانبها بإيجاز فقط، بما يليق بالطريقة التي تُروى بها في هذه السورة.

The story of man’s creation and placement on earth deserves detailed comments, but we will only touch briefly on certain aspects of it, as befits the way it is told in this sūrah.

تُقدِّمُ هذه السورةُ رسالةً واضحةً بشأنِ الخلقِ المميَّزِ المعروفِ بالإنسان.

The sūrah delivers a clear message concerning the special creation known as man.

إنّ له تكوينًا فريدًا يمنحه أكثر من البنية الجسدية التي يشترك فيها مع سائر الكائنات الحية. ومهما كانت كيفية نشأة الحياة وكيفية وجود الكائنات الحية، فإنّ الإنسان يتميّز بصفة أخرى ذكرها القرآن الكريم، وهي تنشأ من نفخ الروح الإلهية فيه. وهذه الصفة ليست نتيجةً للتطوّر المستمر للإنسان، مرحلةً بعد مرحلة، كما يزعم الداروينية. بل جاءت منذ بداية الحياة البشرية، حين خُلق الإنسان لأول مرة. لم يكن هناك وقت كان فيه الإنسان مجرد كيان عضوي حي، ثم دخلت الروح في تكوينه فصار الإنسان الذي نراه اليوم.

He has a unique make-up which gives him more than the physical constitution which he has in common with other living creatures. No matter how life emerged and how living creatures came into being, man is distinguished by another quality mentioned in the Qur’ān, which derives from the breathing of the divine spirit into him. This quality is not the result of the continuous evolution of man, stage after stage, as claimed by Darwinism. It came right at the inception of human life, when man was first created. There was no time when man was only a living organic entity, then the spirit entered into his constitution to make of him the man we see today.

نظرية النشوء والارتقاء الحديثة (النيو-داروينية) وأبرز مناصرها جوليان هكسلي اضطرّا إلى الاعتراف بجزء من هذه الحقيقة العظيمة. وبهذا الاعتراف تُقرّ النظرية بتفرّد الإنسان وبقدرته على إقامة الحضارة الإنسانية. ومع ذلك، تواصل النيو-داروينية الزعم بأن هذا الكائن الإنساني الفريد قد تطوّر عن مملكة الحيوان.

Neo-Darwinism, and its main advocate, Julian Huxley, have been forced to admit a part of this great fact. In this respect, it admits the uniqueness of man, and his ability to establish human civilization. Nevertheless, neo-Darwinism continues to claim that this unique human being has evolved from the animal kingdom.

من الصعب جدًا التوفيق بين هذا الرأي للنظرية النيو-داروينية الذي يُقر بتفرد الإنسان وبين المفهوم الأساسي للتطور الذي طرحه داروين. ومع ذلك، يصر جميع القائلين بالتطور بعناد على هذا الموقف، ويُضفون عليه ثوبًا علميًا زائفًا.

It is very hard to reconcile this view of neo-Darwinism which admits the uniqueness of man with the essential concept of evolution advanced by Darwin. Yet all evolutionists adamantly persist with this attitude, giving it false scientific guise.

الطريقةُ الفريدةُ في الخَلْقِ التي أدّت إلى وجودِ الإنسان، وهو كائنٌ له وجودٌ مستقلٌّ بذاته، هي أنَّ اللهَ نفخَ فيه من رُوحِه. وهذا يُعطينا صورةً مختلفةً تمامًا عن الإنسانِ و"حاجاتِه الأساسيةِ" عن تلك التي تقدِّمها جميعُ الفلسفاتِ المادية، بما تُنتجُه من عقائدَ اقتصاديةٍ واجتماعيةٍ وسياسيةٍ، وبما تطرحُه من مفاهيمَ وقيمٍ لحياةِ الإنسان.

The unique method of creation which led to the emergence of man, a creature with its own separate existence, is the fact that God breathed in him of His own spirit. This gives us a totally different picture of man and his ‘essential needs’ from those of all materialistic philosophies, with all the economic, social and political doctrines they produce and all the concepts and values they advance for human life.

الادعاء بأن الإنسان ليس إلا نوعاً حيوانياً متطوراً نشأ من حيوانات أدنى يقع في صميم المفهوم الذي تروّج له البيان الماركسي، القائل بأن الحاجات الأساسية للإنسان هي: الطعام والشراب والمأوى والجنس. وهذه بلا شك هي الحاجات الأساسية للحيوانات. ولا يمكن أن يُنزَّل الإنسان إلى مرتبة أدنى مما تضعه فيه هذه النظرة. وبذلك تُنكَر عليه جميع حقوقه المستمدة من كونه مختلفاً عن الحيوانات، إذ له صفاته الإنسانية الفريدة. فيُحرم من حرية الاعتقاد والفكر والتعبير، ومن حقه في اختيار مهنته ومكان سكناه، كما يُحرم من حقه في نقد نظام الحكم وأساسه الفكري. بل يُحرم حتى من حق نقد الحزب الحاكم، أو من هم أدنى منه شأناً، كالحكام المستبدين في الأنظمة الديكتاتورية البغيضة التي تعامل البشر كأنهم قطيع من الأغنام. فالبشر، في الفلسفات المادية، لا يختلفون عن الحيوانات التي تطوروا عنها في يوم من الأيام. ثم يُضفى على كل هذا البؤس طابع الشرف تحت مسمى "الاشتراكية العلمية".

The claim that man is nothing but an advanced animal species that has evolved from lower animals lies at the heart of the concept promoted in the Marxist Declaration that the essential needs of man are: food, drink, shelter and sex. These are certainly the basic needs of animals. Man cannot be given a more degrading position than what this outlook assigns to him. All his rights that are derived from the fact that he is unlike animals, since he has his unique human qualities, are thus denied to him. He is denied his freedom of belief, thought and expression, and his right to choose his profession and where to live, as well as his right to criticize the system of government and its intellectual basis. Indeed he is denied even the right to criticize the party in power, or those who are even less than the party, such as despotic rulers in hateful dictatorial regimes that treat human beings as though they are no more than a flock of sheep. After all, human beings, in materialistic philosophies, are no different from animals from whom they had at one time evolved. All this misery is then ennobled as ‘scientific socialism’.

يقوم المفهوم الإسلامي للإنسان على خصائصه المميزة الفريدة، ويرى أن حاجات الإنسان الأساسية تختلف عن حاجات الحيوان. فالطعام والشراب والمأوى والجنس لا تشكل مجموع حاجاته الأساسية كلها، فحاجاته الفكرية والروحية ليست بأي حال من الأحوال ثانوية الأهمية. فالإيمان، وحرية الفكر، والإرادة، والاختيار، هي كذلك حاجات أساسية يجب أن تُوضع في الفئة نفسها مع الطعام والشراب والمأوى والجنس. بل إن هذه الحاجات الأخرى أرفع منزلة، لأنها الحاجات التي يحتاجها الإنسان دون الحيوان، وبعبارة أخرى، هي التي تُبرز إنسانيته. فإذا حُرم منها، فقد أُنكرت إنسانيته ذاتها.