Surat ini membahas ten verses yang paling penting dalam akidah Islam serta kaidah hidup dan keadilannya. Persoalan yang sama telah dibahas dalam dua surat sebelumnya, yaitu Ali 'Imran dan An-Nisa', tetapi dalam surat ini pembahasannya lebih langsung dan lebih tegas. Pokok bahasannya adalah pemerintahan, hukum, dan penegakan keadilan dalam perkara-perkara yang diperselisihkan. Hal ini sesungguhnya bagian dari persoalan yang lebih luas, yaitu iman dan keesaan Tuhan. Keseluruhan persoalan itu dapat dirangkum dalam satu pertanyaan: Apakah penghakiman dan perselisihan harus diselesaikan sesuai dengan perjanjian yang dibuat dengan Tuhan, berdasarkan hukum-Nya? Tugas melaksanakan hukum ini telah diemban oleh para pengikut semua agama yang berasal dari Tuhan.
This ten-verse passage discusses the most important issue of the Islamic€ faith and its codes of living and justice. The same issue was discussed in the two preceding sūrahs, the House of `Imrān and Women, but in this sūrah it involves a more direct and emphatic discussion. The subject is that of government, law and the administration of justice in matters of dispute. This is, indeed, a part of a more comprehensive issue, namely, faith and God’s oneness. The whole matter can be summed up in the answer to this question: Are judgement and litigation to be conducted in accordance with covenants made with God, pursuant to His law? The task of implementing this law has been accepted by the followers of all Divine faiths.
Lebih lanjut, apakah itu merupakan kewajiban yang telah ditetapkan Tuhan bagi para rasul-Nya dan bagi mereka yang menggantikan mereka dalam kedudukan kepemimpinan? Ataukah semua itu akan tunduk pada pandangan dan kepentingan yang berubah-ubah, yang tidak berlandaskan pada fondasi yang teguh dan tetap? Dengan kata lain, apakah ketuhanan, kekuasaan sebagai Tuhan, dan otoritas dalam kehidupan manusia di bumi itu milik Tuhan, ataukah ia juga, meski hanya sebagian, dimiliki oleh salah satu makhluk-Nya yang memiliki kuasa untuk menetapkan hukum-hukum yang tidak disahkan oleh Tuhan?
Moreover, is it a duty God has assigned to His messengers and those who succeed them in positions of authority? Or, will all that be subject to changing views and interests that are not based on a firm and constant foundation? In other words, do Godhead, lordship and authority in human life on earth belong to God, or do they belong, even partially, to any one of His creatures exercising the power to enact laws that are not endorsed by God?
Tuhan (Mahasuci Dia dengan segala kemuliaan-Nya) berfirman bahwa hanya Dia yang berhak disembah dan Dia tidak memiliki sekutu. Hukum-hukum-Nya, yang ditetapkan bagi hamba-hamba-Nya, yaitu umat manusia, dan yang telah mereka janjikan kepada-Nya untuk dilaksanakan, harus menjadi hukum yang ditegakkan di dunia ini. Semua perselisihan harus diputuskan oleh para nabi dan penguasa berdasarkan hukum-hukum tersebut.
God (limitless is He in His glory) says that He alone is the Godhead and He has no partners. His laws, enacted for His servants, mankind, and which they have pledged to Him to implement, must be the ones to enforce in this world. All disputes must be adjudicated by prophets and rulers on the basis of these laws.
Allah tidak diucapkan di sini; kata yang digunakan adalah Tuhan. Di sini "God (glorified be He)" diterjemahkan sebagai Tuhan (Maha Suci Dia).
Tuhan (Maha Suci Dia) berfirman bahwa tidak ada argumen maupun konsesi yang dapat diterima berkenaan dengan prinsip ini, dan tidak ada penyimpangan, sekecil apa pun, yang dapat dimaafkan. Demikian pula, tidak ada hal yang disetujui pada generasi tertentu atau oleh komunitas tertentu yang dapat diterima jika bertentangan dengan apa yang telah ditetapkan Tuhan.
God (glorified be He) says that no argument or concession can be admitted with regard to this principle nor can any deviation, however small, be condoned. Nor can anything approved in a particular generation or by a particular community be accepted if it is in conflict with what God has decreed.
Allah tidak bisa diterjemahkan; sesuai aturan, gunakan kata "Tuhan" untuk God.
Tuhan (Maha Suci Dia dalam kemuliaan-Nya) menyatakan bahwa seluruh persoalan ini adalah soal iman atau kufur, Islam atau non-Islam, hukum Ilahi atau prasangka manusia. Tidak ada kompromi atau rekonsiliasi yang dapat diupayakan antara kedua perangkat nilai ini. Mereka yang menghakimi berdasarkan hukum yang diturunkan Tuhan, menegakkan seluruh bagiannya dan tidak menggantinya dengan apa pun, adalah orang-orang beriman. Sebaliknya, mereka yang tidak menjadikan hukum yang diturunkan Tuhan sebagai dasar penghakiman mereka adalah orang-orang kafir, zalim, dan fasik.
Para penguasa dapat menerapkan hukum Tuhan secara utuh, dan dengan demikian mereka tetap berada dalam wilayah iman; atau mereka dapat menegakkan hukum lain. Dalam kasus yang kedua ini, ketiga sifat kekafiran, kezaliman, dan kefasikan berlaku bagi mereka. Jika rakyat menerima kekuasaan dan putusan Tuhan yang dijalankan oleh para penguasa dan hakim, maka mereka adalah orang-orang beriman. Jika tidak, mereka bukan orang beriman. Tidak ada jalan tengah di antara keduanya, dan tidak dapat diterima pembenaran atau klaim bahwa hal itu melayani kepentingan yang sah. Tuhan, Tuhan seluruh umat manusia, mengetahui apa yang melayani kepentingan manusia, dan Dia menetapkan hukum-hukum-Nya justru untuk tujuan itu. Tidak ada hukum atau sistem pemerintahan yang lebih unggul daripada hukum-Nya. Tidak seorang hamba Tuhan pun boleh menolak hukum Tuhan atau mengklaim memiliki pengetahuan yang lebih baik daripada Tuhan mengenai apa yang melayani kepentingan manusia. Jika ia membuat klaim seperti itu, baik dengan ucapan maupun perbuatan, maka ia telah menyatakan dirinya sebagai orang kafir.
God (limitless is He in His glory) says that this whole issue is one of faith or unfaith, Islam or non-Islam, Divine law or human prejudice. No compromise or reconciliation can be worked out between these two sets of values. Those who judge on the basis of the law God has revealed, enforcing all parts of it and substituting nothing else for it, are the believers. By contrast, those who do not make the law God has revealed the basis of their judgement are unbelievers, wrongdoers and transgressors. Rulers can either implement God’s law in total and, thus, they remain within the area of faith, or they may enforce some other law. In this latter case, all three descriptions of unbelief, wrongdoing and transgression apply to them. If people accept God’s rule and judgement, administered by rulers and judges, then they are believers. Otherwise, they are not. There is no middle way between the two, nor can any justification or claim of serving legitimate interests be admitted. God, the Lord of mankind, knows what serves people’s interests and He has enacted His laws for that very purpose. No law or system of government is superior to His. No servant of God may reject God’s law or claim to have better knowledge than God with regard to what serves people’s interests. If he makes such a claim, by word or deed, then he pronounces himself an unbeliever.
Persoalan yang sangat penting dan mendasar ini dibahas dalam bagian ini dengan pernyataan-pernyataan yang tegas. Selain itu, bagian ini menggambarkan sikap orang-orang Yahudi di Madinah dan kerja sama mereka dengan kaum munafik dalam merencanakan tipu daya terhadap umat Islam. Utusan Allah diberi nasihat tentang cara menghadapi tipu daya orang-orang Yahudi tersebut, yang telah dimulai sejak berdirinya negara Islam di Madinah.
This highly important and fundamental issue is discussed in this passage in definitive statements. In addition, the passage describes the attitude of the Jews in Madinah and their cooperation with hypocrites in scheming against the Muslim community. God’s Messenger is given advice on how to counter such scheming by the Jews, which began with the establishment of the Muslim state in Madinah.
Dalam bagian ini, surah tersebut pertama-tama menyatakan bahwa semua agama yang diturunkan oleh Tuhan sepakat bahwa hukum-Nya harus dilaksanakan dan harus mengatur seluruh kehidupan manusia. Penerimaan terhadap syarat inilah yang membuat perbedaan besar antara iman dan kekafiran, antara Islam dan ajaran-ajaran lain, serta antara hukum Ilahi dan kehendak manusia yang sewenang-wenang. Hal ini dinyatakan dengan jelas dalam Taurat yang diturunkan oleh Tuhan untuk memberikan petunjuk dan cahaya bagi umat manusia. "Dengan kitab itulah para nabi, yang telah berserah diri kepada Tuhan, memutuskan perkara di antara orang-orang Yahudi, demikian pula para rabbani dan para pendeta, sesuai dengan apa yang dipercayakan kepada mereka untuk dipelihara dari Kitab Tuhan, dan mereka sendiri menjadi saksi atasnya. Mereka memiliki Taurat yang di dalamnya terdapat keputusan Tuhan. Kami telah menetapkan atas mereka di dalamnya: nyawa dibalas dengan nyawa, mata dibalas dengan mata, hidung dibalas dengan hidung, telinga dibalas dengan telinga, gigi dibalas dengan gigi, dan luka-luka pun dibalas dengan qisas yang serupa." (Ayat 43–45)
In this passage, the sūrah states first that all religions revealed by God agree that His law must be implemented and should govern all human life. It is the acceptance of this condition that makes all the difference between faith and unfaith, Islam and other doctrines, Divine law and human caprice. This is clearly stated in the Torah revealed by God to provide guidance and light for mankind. “By it did the prophets, who had surrendered themselves to God, judge among the Jews, and so did the divines and the rabbis: [they gave judgement] in accordance with what had been entrusted to their care of God’s Book and to which they themselves were witnesses. They have the Torah which contains God’s judgement. We decreed for them in it: a life for a life, an eye for an eye, a nose for a nose, an ear for an ear, a tooth for a tooth, and a similar retribution for wounds.” (Verses 43- 45)
Hal ini juga dibenarkan oleh Injil yang Tuhan wahyukan kepada Isa, putra Maryam, yang berisi "petunjuk dan cahaya, membenarkan apa yang telah diwahyukan sebelumnya dalam Taurat, serta memberi petunjuk dan nasihat bagi orang-orang yang bertakwa." (Ayat 46) "Dan hendaklah para pengikut Injil berhukum dengan apa yang Tuhan telah wahyukan di dalamnya." (Ayat 46-47)
It is also endorsed by the Gospel God revealed to Jesus, son of Mary, which contains “guidance and light, confirming what had already been revealed before it in the Torah and giving guidance and admonition to the God-fearing.” (Verse 46) “Let, then, the followers of the Gospel judge in accordance with what God has revealed therein.” (Verses 46- 47)
Hal ini semakin diperkuat oleh Al-Qur'an yang diturunkan oleh Tuhan kepada Muhammad ﷺ, Rasul-Nya yang terakhir, "yang membenarkan kitab-kitab yang diturunkan sebelumnya dan batu ujian terhadap kitab-kitab itu." (Ayat 48) Muhammad ﷺ diperintahkan oleh Tuhan untuk "memutuskan perkara di antara mereka menurut apa yang diturunkan Tuhan dan janganlah kamu mengikuti keinginan mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu." (Ayat 48)
It is further endorsed by the Qur’ān which God revealed to Muĥammad, His last Messenger, “setting forth the truth, confirming the Scriptures which had already been revealed before it and superseding them.” (Verse 48) Muĥammad is instructed by God to “judge between them in accordance with what God has revealed and do not follow their vain desires, forsaking thereby the truth that has come to you.” (Verse 48)
Dengan demikian, vonis akhir pun dijatuhkan: "Barangsiapa tidak berhukum dengan apa yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang kafir." Barangsiapa tidak berhukum dengan apa yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang zalim. Barangsiapa tidak berhukum dengan apa yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang fasik. Apakah mereka menginginkan hukum jahiliah? Padahal bagi orang-orang yang yakin, siapakah yang lebih baik hukumnya daripada Allah?" (Ayat 44-50) Dengan cara ini, batas-batas iman dan syarat-syarat penyerahan diri kepada Allah dijelaskan dengan tegas bagi para penguasa maupun rakyat. Kriteria bagi para penguasa adalah berhukum dengan apa yang diturunkan Allah, dan bagi rakyat adalah menerima keputusan tersebut serta tidak mengutamakan hal lain di atasnya.
The ultimate verdict is thus pronounced: “Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed unbelievers. Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed wrongdoers. Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed transgressors. Do they desire to be ruled by the law of pagan ignorance? But for those who are firm in their faith, who can be a better law-giver than God?” (Verses 44-50) In this way, the borders of faith and conditions of submission to God are clearly defined for both rulers and ruled. The criterion for rulers is to judge in accordance with what God has revealed, and for people to accept such a judgement and not to prefer anything else to it.
Dinyatakan dalam istilah-istilah ini, persoalannya memang sangat serius. Maka, mari kita coba mengidentifikasi alasan mengapa perkara ini dianggap begitu serius, baik dalam bagian ini maupun dalam Al-Qur'an secara keseluruhan.
Stated in these terms, the issue is very serious indeed. Let us, therefore, try to identify the reasons for taking matters so seriously either in this particular passage or in the Qur’ān as a whole.
Pertimbangan pertama adalah bahwa seluruh persoalan ini menyangkut ketuhanan, pemeliharaan (rububiyyah), dan kekuasaan atas umat manusia. Semua itu hanya milik Tuhan, yang tidak memiliki sekutu. Oleh karena itu, persoalannya adalah iman dan berserah diri kepada Tuhan, atau penolakan dan kekafiran. Fakta mendasar ini dijelaskan di seluruh Al-Qur’an.
The first consideration is the fact that this whole matter is one of Godhead, Lordship and authority over mankind. These belong to God alone, who has no partners. Hence, it is a question of faith and submission to God or rejection and unfaith. This basic fact is explained throughout the Qur’ān.
Tuhan adalah Pencipta alam semesta dan manusia. Dia telah menundukkan segala sesuatu yang ada di langit dan di bumi untuk manusia. Lebih dari itu, Dia adalah satu-satunya Pencipta. Tidak ada orang lain yang menciptakan sesuatu pun di alam semesta. Tuhan juga adalah pemilik alam semesta. Milik-Nyalah kerajaan langit dan bumi serta segala sesuatu yang ada di antara keduanya. Tidak ada orang lain yang memiliki sesuatu pun di alam semesta. Tuhan juga adalah Pemberi rezeki, dan tidak seorang pun dapat memberi rezeki bagi dirinya sendiri maupun bagi orang lain. Karena Dia adalah Pencipta, Pemilik, dan Pemberi rezeki, Tuhan memiliki otoritas penuh atas alam semesta dan manusia. Sesungguhnya Dia memiliki kekuasaan mutlak untuk melakukan apa pun yang Dia kehendaki.
God is the Creator of both the universe and man. He has made everything in the heavens and on earth subservient to man. Moreover, He is the only Creator. No one else creates anything in the universe. God is also the owner of the universe. To Him belongs the kingdom of the heavens and the earth and all that is in between. No one else owns anything in the universe. God is also the provider, and no one can provide anything for himself or for others. As He is the Creator, the owner and the provider, God has all authority over the universe and man. He, indeed, has the absolute power to do whatever He wishes.
Menjadi seorang mukmin berarti mengakui bahwa semua sifat ini hanya dan semata-mata milik Allah saja. Beriman kepada Islam berarti tunduk pada konsekuensi praktis dari sifat-sifat ini. Ini adalah ketundukan kepada hukum Allah, yang pertama-tama berarti mengakui keilahian, ketuhanan, dan otoritas-Nya. Menolak hukum Allah atau mengambil hukum lain dalam detail sekecil apa pun dari kehidupan manusia pada hakikatnya adalah penolakan terhadap keilahian, ketuhanan, dan otoritas Allah. Ketundukan dan penolakan dapat dilakukan dengan lisan maupun dengan perbuatan. Karena itu, seluruh persoalan ini, sebagaimana telah kami jelaskan, adalah soal iman atau kufur, Islam atau jahiliah. Oleh karena itu, pernyataan-pernyataan tegas dalam bagian surah ini: "Barangsiapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang telah diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang kafir ... orang-orang zalim ... orang-orang fasik." (Ayat 44, 45 dan 47)
To be a believer is to acknowledge that all these attributes belong solely and purely to God alone. To believe in Islam is to submit to the practical implications of these attributes. This is submission to God’s law, which means, first and foremost, to acknowledge His Godhead, Lordship and authority. Refusal of God’s law or the adoption of a different law in any small detail of human life is in effect a rejection of God’s Godhead, Lordship and authority. Submission and rejection can be made by word of mouth or by deed. Hence, the whole issue is, as we have already explained, one of faith or unfaith, Islam or ignorance. Hence, the unequivocal statements made in this passage of the sūrah: “Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed unbelievers ... wrongdoers ... transgressors.” (Verses 44, 45 and 47)
Pertimbangan lain dalam persoalan ini adalah fakta bahwa hukum Tuhan pasti dan mutlak lebih baik bagi umat manusia daripada hukum buatan manusia. Fakta inilah yang dirujuk oleh ayat terakhir dalam bagian ini: "Tetapi bagi orang-orang yang yakin, siapakah yang lebih baik hukumnya daripada Allah?" (Ayat 50)
The other consideration in this whole issue is the fact that God’s law is inevitably and absolutely better for mankind than any manmade law. It is to this fact that the final verse in this passage refers: “But for those who are firm in their faith, who can be a better law giver than God?” (Verse 50)
Pengakuan total atas keutamaan hukum Tuhan di setiap tahap dan generasi ini juga merupakan bagian dari seluruh persoalan iman atau kekafiran. Tidak seorang pun dapat mengklaim bahwa hukum yang ditetapkan oleh manusia lebih baik atau setara dengan hukum Tuhan pada tahap kehidupan manusia mana pun, sambil pada saat yang sama mengklaim bahwa dirinya seorang mukmin atau termasuk golongan kaum Muslimin. Dengan membuat klaim semacam itu, ia sesungguhnya mengklaim bahwa ia memiliki pengetahuan yang lebih baik dan kebijaksanaan yang lebih unggul daripada Tuhan dalam memahami umat manusia dan mengatur urusan mereka. Atau ia mengklaim bahwa kondisi dan kebutuhan tertentu telah muncul dalam kehidupan manusia dan Tuhan (Maha Suci Dia dengan segala keagungan-Nya) tidak mengetahuinya ketika Dia menetapkan hukum-Nya, atau Dia mengetahuinya tetapi tidak membuat ketentuan untuknya dalam hukum-Nya. Klaim seperti itu tidak dapat didamaikan dengan iman dan penyerahan diri kepada Tuhan, betapapun gigih klaim itu dikemukakan.
This total acknowledgement of the preferability of God’s law in all stages and generations is also a part of the whole issue of faith or unfaith. No person can claim that the law enacted by a human being is better or equal to God’s law at any stage of human life and claim at the same time that he is a believer or that he belongs to Muslims. By making such a claim, he is indeed claiming that he has better knowledge and superior wisdom than God in understanding mankind and conducting their affairs. Or he claims that certain conditions and needs have come up in human life and God (limitless is He in His glory) was unaware of them when He enacted His law, or was aware of them but did not provide for them in His law. Such a claim cannot be reconciled with that of faith and submission to God, no matter how insistently it is made.