Kisah kelahiran Isa yang diceritakan dalam surah ini diakhiri dengan pernyataan yang menunjukkan kekeliruan dan kebatilan mitos yang menjadikan Isa sebagai anak Tuhan. Ini adalah rekaan yang dipertahankan oleh sebagian orang Kristen dalam keyakinan mereka yang telah menyimpang. Surah ini kemudian memaparkan sebagian kisah Ibrahim, yang menunjukkan keesaan dan kebatilan keyakinan kaum pagan. Ibrahim adalah leluhur besar yang darinya bangsa Arab mengklaim keturunan mereka.

The account given in this sūrah of the birth of Jesus is concluded with a statement showing the fallacy and singularity of the myth making Jesus God’s son. This is a fabrication upheld by some Christians in their distorted beliefs. The sūrah now gives an account of part of Abraham’s story, demonstrating the singularity and fallacy of pagan beliefs. Abraham is the great ancestor from whom the Arabs claim to descend.

Faktanya, orang-orang Arab jahiliyah mengklaim kepengurusan Ka'bah, yang dibangun oleh Ibrahim dan putranya, Ismail.

In fact the pagan Arabs claimed the custodianship of the Ka (bah, built by Abraham and his son, Ishmael.

Dalam kisah ini, watak Ibrahim yang qana'ah, sabar dan lemah lembut tampak begitu jelas. Kita melihat sifat-sifat tersebut dalam pendekatan dan tutur katanya. Sifat-sifat itu juga nyata dalam perilakunya dan cara ia menanggapi sikap ayahnya yang sewenang-wenang. Kita juga merasakan bagaimana Allah telah melimpahkan karunia-Nya kepada Ibrahim, dengan menggantikan ayah dan kaumnya, yang semuanya kafir, dengan keturunan yang baik, yang berkembang menjadi suatu bangsa yang mendapat bagian besar dari para nabi dan ulama yang saleh. Namun, setelah itu datanglah generasi-generasi yang melalaikan salat dan menyimpang dari jalan yang telah ditunjukkan Ibrahim, demi mengikuti hawa nafsu mereka. Merekalah orang-orang kafir itu.

In this account, Abraham’s contented, patient and gentle character is shown in sharp relief. We see these aspects of his character in his approach and language. They are also clearly apparent in his behaviour and how he responds to his father’s overbearing attitude. We also feel how God has bestowed His grace on Abraham, compensating him for his father and people, all unbelievers, with goodly offspring that beget a whole nation which has its generous share of prophets and saintly divines. Yet these are followed by generations who neglected prayers and deviated from the path shown them by Abraham to pursue their desires. Those were the unbelievers.

Allah tidak, Tuhan menggambarkan Ibrahim dalam Al-Qur'an sebagai seorang yang "benar dalam perkataan dan seorang nabi". Kata Arab şiddīq, yang di sini diterjemahkan sebagai "orang yang benar", memiliki makna yang lebih luas daripada sekadar jujur. Kata ini mengandung arti bahwa ia selalu berkata benar dan teguh meyakini kebenaran. Kedua sifat ini sangat sesuai dengan karakter Ibrahim:

Permohonan Ibrahim, yang disampaikan dengan bahasa yang paling lembut, namun tidak mampu menembus hati ayahnya yang keras. Sang ayah membalas dengan penolakan dan ancaman:

Abraham’s appeal, made in the most compassionate language, cannot however find its way to his father’s hardened heart. The father retorts with rejection and threats:

"Apakah engkau menolak tuhan-tuhanku, wahai Ibrahim? Jika engkau tidak berhenti, sungguh aku akan merajammu. Pergilah engkau dariku untuk selama-lamanya!" (Ayat 46)

Are you renouncing my gods, Abraham? If you do not desist, I shall most certainly have you stoned. Now begone from me for good! (Verse 46)

Jawaban ayahnya keras, angkuh, dan mengancam. Ia menganggap penolakan Ibrahim terhadap berhala sebagai kelancangan. Itu adalah kejahatan yang membuat Ibrahim layak menerima hukuman yang kejam, yaitu hukuman mati dengan dilempari batu. Karena itu, ia menasihati Ibrahim agar menjauh, atau hukuman akan segera menimpanya.

His father’s answer was harsh, arrogant and threatening. He considered Abraham’s rejection of idols to be impertinent. It was a crime for which Abraham deserved a cruel punishment: i.e. death by stoning. Hence, he advised him to stay away, or else punishment would be forthcoming.

Dengan kebodohan dan kekejaman seperti itu, sang ayah membalas permohonan anaknya yang penuh semangat dan santun. Tidak ada perhatian sedikit pun terhadap kepedulian dan kasih sayang sang anak kepada ayahnya.

It is with such ignorance and cruelty that the father replies to the son’s passionate and polite appeal. No regard is given for the son’s care and concern for his father.

Inilah memang pola tanggapan yang diterima para penyeru iman dari mereka yang hatinya telah membatu karena kekafiran dan ketiadaan petunjuk.

This is indeed the pattern of response that advocates of faith receive from those who are hardened by disbelief and lack of guidance.

Namun Ibrahim tidak membiarkan amarah menentukan sikapnya. Ia tidak melupakan baktinya kepada ayahnya. Oleh karena itu, ia terus berbicara kepada ayahnya dengan penuh hormat dan kasih sayang:

Abraham, however, does not allow anger to dictate his attitude. He does not lose sight of his dutifulness to his father. Hence, he continues to address him with respect and compassion:

Ibrahim menjawab: Semoga keselamatan tercurah atasmu. Aku akan memohonkan ampun bagimu kepada Tuhanku; sesungguhnya Dia selalu melimpahkan kebaikan kepadaku. Dan aku akan menjauhkan diri dari kalian semua dan dari apa yang kalian seru selain Tuhan, dan aku hanya akan berdoa kepada Tuhanku. Mudah-mudahan dengan doaku kepada Tuhanku, aku tidak akan kecewa. (Ayat 47-48)

Sekarang surah tersebut merujuk pada cabang lain dari keturunan Ibrahim, dengan menyebut Ismail, bapak bangsa Arab, secara khusus.

Now the sūrah refers to the other branch of Abraham’s seed, bringing in Ishmael, the father of the Arabs, for special mention:

Dan sebutkanlah dalam Kitab tentang Ismail, yang selalu menepati janjinya, dan ia adalah seorang rasul Tuhan, seorang nabi. Ia biasa memerintahkan kaumnya untuk mendirikan shalat dan menunaikan zakat, dan Tuhannya sangat meridai dirinya. (Ayat 54-55)

And mention in the Book Ishmael who was always true to his promise, and was a messenger of God, a prophet. He used to enjoin on his people prayer and charity, and his Lord was well pleased with him. (Verses 54-55)

Surah ini menyoroti sifat khusus Ismail, yaitu kesetiaannya dalam menepati janji. Ini adalah sifat yang dimiliki bersama oleh semua nabi dan semua laki-laki dan perempuan yang bertakwa. Fakta bahwa sifat ini disebutkan di sini menunjukkan bahwa dalam kasus Ismail, sifat tersebut pastilah memiliki makna yang sangat istimewa. Selain itu, Ismail diberi kedudukan sebagai utusan Tuhan, yang berarti bahwa ia menyampaikan pesan Tuhan kepada bangsa Arab zaman dahulu.

The sūrah highlights a special quality of Ishmael’s, which was his being true to his promise. This is a characteristic common to all prophets and all God-fearing men and women. The fact that it is highlighted here suggests that in Ishmael’s case it must have had very special significance. Moreover, Ishmael is given the status of messenger of God, which means that he preached God’s message to the Arabs of old.

Memang beliau adalah kakek tertinggi mereka. Kita tahu bahwa bahkan sesaat sebelum datangnya risalah Nabi Muhammad ﷺ, ada sebagian orang Arab secara perorangan yang beriman kepada satu Tuhan. Kemungkinan besar mereka adalah sisa-sisa terakhir dari pengikut Ismail.

Indeed he was their highest grandfather. We know that even shortly before the advent of the message of the Prophet Muĥammad, there were some individual Arabs who believed in one God. Most probably they were the last remnants of Ishmael’s followers.

Surah ini juga menyebutkan bahwa pokok-pokok keimanannya mencakup shalat dan zakat, yang ia perintahkan kepada keluarga dan kaumnya untuk dilaksanakan. Selain itu, surah ini tidak menyisakan keraguan bahwa Ismail memperoleh keridhaan Allah, dan hal itu memberikan rasa tenteram dan puas bagi siapa pun. Ketenteraman ini merupakan aspek lain yang meresapi seluruh surah, sebagaimana halnya rahmat. Bahkan, kedua aspek rahmat dan ketenteraman ini saling berkaitan.

The sūrah also mentions that the fundamentals of his faith included prayer and zakāt, which he ordered his family and his people to observe. Moreover, the sūrah leaves us in no doubt that Ishmael earned God’s pleasure, which imparts a sense of contentment and satisfaction to anyone. This contentment is another aspect that permeates the whole sūrah, in the same way as mercy. In fact the two aspects of mercy and contentment are mutually related.

Surat itu dengan jelas menunjukkan bahwa pintu tetap terbuka lebar bagi siapa pun yang ingin bertobat dan memperbaiki diri. Melalui pintu itu tercium wangi rahmat Tuhan dan terpancar aura karunia yang melimpah:

The sūrah makes it clear that the door remains wide open for all who wish to repent and mend their ways. Through that door comes the scent of God’s mercy and the aura of abounding grace:

Kecuali mereka yang bertobat, beriman, dan mengerjakan amal saleh. Mereka itu akan masuk surga dan tidak akan dirugikan sedikit pun: surga 'Adn yang telah dijanjikan oleh [Tuhan] Yang Maha Pengasih kepada hamba-hamba-Nya, di alam yang tidak terjangkau oleh pengamatan manusia. Sesungguhnya janji-Nya pasti terpenuhi. Di sana mereka tidak mendengar perkataan yang sia-sia, melainkan hanya ucapan salam. Dan rezeki mereka di sana diberikan pada pagi dan petang hari. Itulah surga yang Kami wariskan kepada hamba-hamba Kami yang bertakwa. (Ayat 60-63)

Excepted, however, shall be those who repent, believe and do righteous deeds. These will enter the Garden and will not be wronged in any way: the gardens of Eden which [God] the Most Merciful has promised to His servants, in the realm that lies beyond the reach of human perception. Indeed, His promise is certain of fulfilment. There they will hear no idle talk, but only the voice of peace. And their sustenance shall be given them there morning and evening. Such is the paradise which We shall give the righteous among Our servants to inherit. (Verses 60-63)

Taubat yang diawali dengan penerimaan yang tulus terhadap agama ilahi dan amal-amal saleh, sehingga makna positifnya menjadi kenyataan yang jelas, memastikan keselamatan dari nasib yang membinasakan itu. Mereka yang menempuh taubat semacam ini tidak akan berakhir dengan kekecewaan, melainkan akan masuk surga, tempat mereka tidak akan dizalimi sedikit pun. Mereka akan tinggal di sana selamanya. Tuhan telah menjanjikan masuknya ke dalam taman ini kepada hamba-hamba-Nya, dan mereka telah beriman kepada janji itu sebelum mereka dapat melihatnya, karena janji Tuhan senantiasa terpenuhi.

Repentance that initiates a sincere acceptance of the divine faith and good works, thus making its positive significance a clear reality, ensures escape from that ruinous fate. Those who resort to such repentance will not end up in disillusion, but will rather go to heaven, where they are subjected to no wrong. They go there for permanent abode. God has promised entry into this garden to His servants and they believed in it before they could ever see it, because God’s promise always comes true.

Surah kemudian melukiskan gambaran surga beserta penghuninya: "Di dalamnya mereka tidak mendengar perkataan yang sia-sia, melainkan ucapan 'salam'." (Ayat 62) Pembicaraan mereka bebas dari ucapan yang tidak berguna, kebisingan, dan perdebatan yang sia-sia. Di sana percakapan hanya terdengar dalam satu jenis suara saja, yaitu suara yang sesuai dengan suasana menyenangkan yang penuh kepuasan itu, yaitu suara salam. Rezeki di surga itu pasti datang tanpa perlu kerja keras, kekhawatiran, atau kecemasan, dan tidak akan pernah habis: "Dan bagi mereka di dalamnya rezeki mereka pada waktu pagi dan petang." (Ayat 62) Dalam suasana penuh kebahagiaan seperti itu, permintaan, tuntutan, dan kekhawatiran tidak lagi tempatnya.

Bagian surah ini diakhiri dengan pernyataan bahwa Tuhan memiliki kekuasaan mutlak atas seluruh alam semesta. Oleh karena itu, manusia diperintahkan untuk menyembah-Nya saja dan untuk bersabar menghadapi tugas-tugas berat yang menyertainya. Selain itu, kemungkinan adanya sesuatu yang memiliki kesamaan dengan Tuhan sepenuhnya ditiadakan.

This passage of the sūrah ends with a declaration of God’s total Lordship of the universe. Hence, people are directed to worship Him alone and to bear with patience the hard tasks involved. Furthermore, the possibility of anyone having something in common with God is absolutely negated.

Kami tidak turun kecuali dengan perintah Tuhanmu. Milik-Nya-lah apa yang ada di hadapan kami, apa yang ada di belakang kami, dan apa yang ada di antara keduanya. Dan Tuhanmu tidak pernah lupa. Dialah Tuhan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya.

We descend only by the command of your Lord. To Him belongs all that is before us and all that is hidden from us and all that is in between. Never does your Lord forget anything. He is the Lord of the heavens and the earth and all that is between them.

Maka sembahlah Dia saja, dan teguhlah dalam beribadah kepada-Nya. Apakah engkau mengetahui ada sesuatu yang namanya layak disebut bersama dengan nama-Nya?

Worship Him alone, then, and remain steadfast in His worship. Do you know any whose name is worthy to be mentioned side by side with His? (Verses 64-65)

Riwayat-riwayat sepakat bahwa malaikat Gabriel diperintahkan untuk menyampaikan kalimat pertama kepada Nabi ﷺ: "Kami tidak turun kecuali dengan perintah Tuhanmu." (Ayat 64)

Reports are unanimous that the angel Gabriel was ordered to say the first statement to the Prophet: “We descend only by the command of your Lord.” (Verse 64)

Ini adalah jawaban atas ucapan Nabi ketika beliau merasa wahyu terlambat datang. Sesungguhnya Jibril belum datang menemui beliau selama beberapa waktu, dan beliau merasakan kesepian, sangat merindukan malaikat yang beliau cintai. Lalu Jibril diperintahkan oleh Allah untuk menyampaikan kepadanya: "Dan tidaklah kami turun, kecuali dengan perintah Tuhanmu." Dialah yang mengatur segala urusan kita: "Milik-Nya apa yang ada di hadapan kita, apa yang ada di belakang kita, dan apa yang ada di antara keduanya." (Ayat 64) Dia tidak pernah lupa. Wahyu diturunkan ketika Dia dengan hikmah-Nya berkehendak untuk menurunkannya.

This was in reply to the Prophet when he felt that revelation was slow in coming. In fact Gabriel had not come to see him for some time, and he experienced a feeling of loneliness, keenly missing the angel whom he loved. Gabriel was then ordered by God to tell him: “We descend only by the command of your Lord.” He conducts all our affairs: “To Him belongs all that is before us and all that is hidden from us and all that is in between.” (Verse 64) He forgets nothing. Revelations are bestowed when He in His wisdom wills that they be bestowed.