Surat ini menyampaikan kabar gembira kepada Muhammad ﷺ, Utusan Tuhan, bahwa pertolongan Tuhan akan datang, begitu pula kemenangan dan penerimaan orang-orang secara kolektif terhadap agama-Nya. Surat ini memerintahkannya untuk menghadap kepada Tuhannya dengan ibadah yang tulus, disertai permohonan yang rendah hati agar Dia mengampuninya. Surat ini juga memaparkan hakikat dan kebenaran agama ini beserta ideologinya, yang mengangkat umat manusia ke tingkat martabat, pengabdian, dan kebebasan yang tidak akan pernah dapat dicapai kecuali dengan menyambut seruan Islam dan menerapkan pesan Islam.

This short sūrah brings the good news to Muĥammad, God’s Messenger, that God’s help will be forthcoming, as will victory and peoples’ collective acceptance of His religion. It instructs him to turn towards his Lord in devoted adoration coupled with a humble request for His forgiveness. The sūrah also presents the nature and the righteousness of this faith and its ideology, which elevates humanity to a standard of dignity, dedication and freedom that it can never attain except through responding to the call of Islam and implementing the Islamic message.

Dari beberapa riwayat mengenai sebab turunnya surah ini, kami kutip riwayat yang disampaikan oleh Imam Ahmad, yang berbunyi sebagai berikut: "Aisyah berkata bahwa Rasulullah ﷺ sering sekali mengucapkan, menjelang akhir hayatnya: Mahasuci Tuhan dan segala puji bagi-Nya. Aku memohon ampun kepada-Nya dan bertobat kepada-Nya." Ia juga berkata:

Of the several traditions regarding the revelation of this sūrah, we quote the one related by Imām Aĥmad which runs as follows: “`Ā’ishah said that God’s Messenger used to repeat very frequently, towards the end of his life: All glorification and praises are due to God. I seek His forgiveness; and I repent of my sins.’ He also said:

"Tuhanku telah memberitahuku bahwa aku akan melihat sebuah tanda di tengah umatku. Dia memerintahkanku untuk bertasbih dan memuji-Nya, Yang Maha Pengampun, dan memohon ampunan-Nya ketika aku melihat tanda ini. Sungguh, aku telah melihatnya."

‘My Lord told me I would see a sign in my community. He ordered me to glorify and praise Him, the Forgiving, and ask His pardon when I see this sign. Indeed, I have.

“Apabila datang pertolongan Allah dan kemenangan,” — tidak, perlu diperhatikan: aturan kami menyatakan kata "God" harus diterjemahkan sebagai kata Indonesia untuk Tuhan, bukan "Allah". Berikut terjemahannya: Apabila pertolongan Tuhan dan kemenangan datang, dan engkau melihat manusia masuk agama Tuhan berbondong-bondong, maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampun kepada-Nya. Sesungguhnya Dia Maha Penerima tobat.” ‘ [Diriwayatkan pula oleh Muslim dengan rantai periwayatan yang berbeda.] Ibnu Katsir berkata dalam tafsirnya terhadap Al-Qur’an: “Kemenangan yang disebutkan dalam surah ini, sebagaimana disepakati secara bulat, adalah penaklukan Makkah. Kabilah-kabilah Arab menunggu penyelesaian pertikaian antara Quraisy dan kaum Muslimin sebelum mengambil keputusan untuk memeluk Islam, dengan mengatakan bahwa jika Muhammad ﷺ mengalahkan kaumnya, maka dia benar-benar seorang nabi. Oleh karena itu, ketika hal itu terwujud, mereka memeluk Islam berbondong-bondong. Dalam dua tahun setelah penaklukan Makkah, seluruh Semenanjung Arab berada di bawah naungan Islam, dan, segala puji bagi Tuhan, setiap kabilah Arab menyatakan keimanannya kepada Islam.” Dalam Shahih al-Bukhari, ‘Amr bin Salamah meriwayatkan: “Ketika Makkah jatuh ke dalam Islam, setiap kabilah segera menyatakan kepada Rasulullah ﷺ keislaman mereka.”

When God’s help and victory come, and you see people embracing God’s religion in large numbers then extol your Lord’s limitless glory, and praise Him, and seek His forgiveness. He is the One who accepts repentance.’“ [Related also by Muslim with a different chain of transmission.] Ibn Kathīr says in his commentary on the Qur’ān: “The victory mentioned in this sūrah refers, as unanimously agreed, to the conquest of Makkah. The Arab tribes were awaiting the settlement of the conflict between the Quraysh and the Muslims, before making a decision about their acceptance of Islam, saying that if Muĥammad were to prevail over his people, he would indeed be a prophet. Consequently, when that was accomplished they accepted Islam in large numbers. Within two years of the conquest of Makkah, the whole Arabian Peninsula was dominated by Islam, and, all thanks to God, every Arab tribe declared its belief in Islam.” In his Şaĥīĥ al-Bukhārī quotes `Amr ibn Salamah as saying: “When Makkah fell to Islam, every tribe hastened to declare to God’s Messenger its acceptance of Islam.

Mereka menunggu terjadinya peristiwa itu, sambil berkata, ‘Biarkanlah dia bersama kaumnya. Dia memang akan menjadi seorang nabi jika dia mengalahkan mereka...” Riwayat-riwayat ini sejalan secara kronologis dengan redaksi surah tersebut, dalam arti bahwa turunnya surah itu merupakan tanda akan sesuatu yang akan terjadi, disertai beberapa petunjuk kepada Nabi ﷺ tentang apa yang harus beliau lakukan ketika peristiwa itu terjadi.

They were waiting for it to take place, saying, ‘Leave him alone with his people. He would indeed be a prophet if he prevailed over them...” These reports are chronologically in line with the wording of the sūrah, in the sense that its revelation was a sign of something to follow, with some instructions to the Prophet on what he should do when this event would take place.

Namun demikian, ada riwayat lain yang tidak sulit untuk diselaraskan dengan riwayat yang telah kita bahas. `Abdullāh bin `Abbās, sepupu Nabi ﷺ dan sahabat yang berilmu, meriwayatkan: "`Umar biasa mengizinkan aku bergabung dengan majelis para tokoh senior yang hadir pada perang Badar, tetapi sebagian dari mereka merasa tidak nyaman dan bertanya mengapa aku diizinkan bersama mereka padahal usiaku sama dengan usia anak-anak mereka. `Umar menjawab mereka, 'Kalian tahu dari keluarga mana dia berasal.' Suatu hari `Umar mengundang mereka semua, dan juga mengundangku. Aku merasa bahwa ia ingin memperlihatkan kepada mereka mengapa ia memberiku keistimewaan seperti itu. Ia bertanya kepada mereka, 'Apa pendapat kalian tentang firman Allah: {Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan}?' Sebagian dari mereka menjawab, 'Itu adalah perintah agar kita memuji-Nya dan memohon ampun kepada-Nya ketika Dia menolong kita meraih kemenangan dan melimpahkan karunia-Nya kepada kita.' Yang lain diam. Lalu `Umar bertanya kepadaku, 'Apakah engkau sependapat dengan pandangan ini, Ibnu `Abbās?' Aku menjawab tidak. `Umar bertanya lagi, 'Lalu apa pendapatmu?' Aku menjawab, 'Itu adalah tanda dari Allah kepada Rasul-Nya ﷺ yang menunjukkan dekatnya akhir hayat beliau. Maknanya: apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan, maka ketahuilah bahwa ajalmu sudah dekat, lalu bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu, dan mohonlah ampun kepada-Nya. Sesungguhnya Dia Maha Menerima taubat.'" `Umar berkomentar, "Sepengetahuanku, maknanya hanya seperti yang baru saja engkau katakan." [Diriwayatkan oleh al-Bukhārī.] Jadi, mungkin saja Rasulullah ﷺ, setelah menyaksikan tanda dari Tuhannya, menyadari bahwa beliau telah menyelesaikan tugasnya di kehidupan ini, dan bahwa sudah waktunya bagi beliau untuk berpulang, dan inilah yang sebenarnya dimaksud oleh Ibnu `Abbās.

There is, nevertheless, a different report which is not difficult to reconcile with the one we have already discussed. `Abdullāh ibn`Abbās, the Prophet’s cousin and learned Companion, reports: “Umar used to let me join the company of elders who were present at Badr, but some of them felt uneasy and asked why I should be allowed with them when I was of the same age as their own children. But `Umar said to them, ‘You know to what family he belongs.’ One day `Umar invited them all and invited me as well. I felt that he wanted to show them why he gave me such a privilege. He asked them, ‘What do you make of God’s saying: When God’s help and victory come?’ Some of them replied, ‘It is an order that we must praise Him and seek His forgiveness when He helps us to triumph and bestows His favours on us.’ Others remained silent. Then `Umar asked me, ‘Do you agree with this view, Ibn `Abbās?’ I answered in the negative. `Umar asked me again, ‘What, then, do you say?’ I replied, ‘It was a sign from God to His Messenger indicating the approach of the end of his life. It means: when God’s help and victory come, you should know that your end is near, then extol your Lord’s limitless glory, and praise Him, and seek His forgiveness. He is the One who accepts repentance.’“ `Umar commented, ‘To my knowledge, it only means what you have just said.” [Related by al-Bukhārī.] So it is possible that God’s Messenger, having witnessed his Lord’s sign, realized that he had fulfilled his mission in this life, and that it was time for him to depart, which was what Ibn `Abbās actually meant.

Sebuah riwayat lain yang juga bersumber dari Ibnu 'Abbās dan dikutip oleh al-Bayhaqī menyebutkan bahwa ketika surah ini pertama kali turun, Nabi ﷺ memanggil putrinya, Fāţimah, lalu berkata kepadanya, "Telah diberitahukan kepadaku bahwa ajalku sudah dekat." Fāţimah terlihat menangis. Namun sesaat kemudian ia tersenyum. Beberapa waktu kemudian ia menjelaskan, "Aku menangis ketika beliau memberitahukan bahwa ajalnya sudah dekat. Tetapi beliau kemudian berkata kepadaku, 'Bersabarlah, karena engkau akan menjadi orang pertama dari keluargaku yang menyusulku,' maka aku pun tersenyum." Menurut hadis terakhir ini, waktu turunnya surah tersebut justru ditetapkan terjadi setelah tanda itu, yakni kemenangan dan penerimaan Islam secara kolektif oleh manusia. Ketika peristiwa-peristiwa berlangsung demikian, Nabi ﷺ mengetahui bahwa hidupnya akan segera berakhir. Namun, riwayat pertama lebih sahih dan lebih sesuai dengan makna surah ini, terutama karena kisah tentang Fāţimah yang menangis dan tersenyum itu diriwayatkan dalam konteks lain yang sejalan dengan versi yang kami pilih. Riwayat lain tersebut berbunyi: "Ummu Salamah, istri Nabi ﷺ, berkata: 'Nabi ﷺ memanggil Fāţimah pada suatu hari di tahun kemenangan dan berbicara dengannya secara pribadi. Fāţimah menangis. Kemudian beliau berbicara lagi kepadanya dan ia tersenyum. Setelah beliau wafat, aku menanyakan peristiwa itu kepadanya, dan ia menjelaskan, "Rasulullah ﷺ memberitahuku bahwa beliau akan segera wafat, maka aku menangis. Lalu beliau memberitahuku bahwa aku akan menjadi wanita yang paling mulia di surga setelah Maryam binti 'Imrān, maka aku tersenyum."'" [Diriwayatkan oleh al-Tirmidhī.] Riwayat ini sejalan dengan makna umum teks Al-Qur'an dan dengan apa yang diriwayatkan Imam Aḥmad, yang juga terdapat dalam Ṣaḥīḥ Muslim. Yaitu, terdapat suatu tanda antara Allah dan Rasul-Nya, sebagaimana yang disebutkan dalam surah ini. Karena itu, ketika kemenangan yang mengukuhkan Makkah bagi Islam telah tercapai, Nabi ﷺ mengetahui bahwa beliau akan segera berjumpa dengan Tuhannya. Oleh karena itu, beliau berbicara kepada Fāţimah dengan cara sebagaimana diceritakan oleh Ummu Salamah.

A different report related by al-Bayhaqī, also on Ibn `Abbās’s authority, mentions that when this sūrah was first revealed, the Prophet asked his daughter, Fāţimah, to come over and told her, ‘My death has been announced to me.’ She was seen to start crying. But a little later she smiled. Some time later she explained, “I cried when he told me of his approaching death. But he then said to me, Be patient, because you will be the first of my household to join me’, so I smiled.” According to this last ĥadīth, the time of the revelation of the sūrah is actually fixed as coming later than the sign. That is, the victory and the people’s collective acceptance of Islam. When events took place in this fashion the Prophet knew that his life would soon come to a close. But again the first account is more authentic and fits in more suitably with the import of the sūrah, especially as the incident concerning Fāţimah and her crying and smiling is related in a different context which agrees with the version we prefer. This other report goes as follows: “Umm Salamah, the Prophet’s wife, said: ‘The Prophet invited Fāţimah one day during the year of the victory and spoke to her in private. She cried. Then he spoke to her again and she was smiling. After he died, I asked her about the incident and she explained, God’s Messenger told me he was soon to die, so I cried. Then he told me that I would be the next most celebrated woman in heaven, next to Maryam bint `Imrān, so I smiled.’“ [Related by al-Tirmidhī.] This report agrees with the general meaning of the Qur’ānic text and with what Imām Aĥmad related, which also appears in Muslim’s Şaĥīĥ. That is, there was a sign between God and His Messenger, which the sūrah specifies. Hence, when the victory that secured Makkah to Islam was accomplished, the Prophet knew that he was soon to meet his Lord. Hence he spoke to Fāţimah in the manner described by Umm Salamah.

Peristiwa yang Dinanti Sekarang kita akan membahas makna dan pelajaran abadi yang terkandung dalam surah pendek ini: "Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan, dan engkau melihat manusia masuk agama Allah berbondong-bondong, maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampun kepada-Nya. Sesungguhnya Dia Maha Penerima tobat." (Ayat 1-3)

An Awaited Event We will now consider the permanent import and instructions outlined in this short sūrah: “When God’s help and victory come, and you see people embracing God’s religion in large numbers, then extol your Lord’s limitless glory, and praise Him, and seek His forgiveness. He is the One who accepts repentance.” (Verses 1-3)

Awal dari ayat pertama secara implisit menyajikan konsep tentang apa yang terjadi di alam semesta ini dan peristiwa-peristiwa yang berlangsung dalam kehidupan ini. Ayat itu juga mencakup peran sebenarnya dari Nabi ﷺ dan para pengikutnya dalam kemajuan Islam, serta sejauh mana hal itu bergantung pada usaha mereka. ‘Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan...’ menunjukkan bahwa itu adalah pertolongan yang dianugerahkan oleh Tuhan, dan Dialah yang mendatangkan kemenangan pada waktu yang Dia kehendaki, dalam bentuk yang Dia tentukan dan untuk tujuan yang Dia tetapkan. Nabi ﷺ dan para Sahabatnya sama sekali tidak memiliki andil di dalamnya, dan mereka tidak memperoleh keuntungan pribadi darinya. Cukuplah bagi mereka bahwa Dia melakukannya melalui mereka, mengangkat mereka sebagai penjaganya dan mempercayakannya kepada mereka. Inilah seluruh yang mereka peroleh dari pertolongan Tuhan, kemenangan, dan penerimaan orang-orang secara massal terhadap agama-Nya.

The beginning of the first verse implicitly presents a concept of what goes on in this universe and the events that take place in this life. It also covers the actual role of the Prophet and his followers in the progress of Islam, and to what extent it depends on their efforts. ‘When God’s help and victory...’, denotes that it is help granted by God, and it is He who brings about victory in His own good time, in the form He decides and for the purpose He determines. The Prophet and his Companions have nothing to do with it at all, and they obtain no personal gain from it. It suffices for them that He does it through them, appoints them as its guards and entrusts it to them. This is all they acquire from God’s help, the victory and people’s acceptance en masse of His religion.

Menurut konsep ini, kewajiban Nabi dan para Sahabatnya yang dipilih oleh Tuhan dan diberi keistimewaan menjadi alat kemenangan bagi agama-Nya, adalah kembali kepada-Nya pada puncak kemenangan dengan memuji, mengungkapkan rasa syukur, dan memohon ampunan. Rasa syukur dan pujian itu ditujukan atas kemurahan-Nya yang telah memilih mereka untuk menjadi pembawa panji agama-Nya; atas rahmat dan karunia yang Dia limpahkan kepada seluruh umat manusia dengan memenangkan agama-Nya; dan atas penaklukan Makkah serta penerimaan Islam secara kolektif oleh masyarakat.

According to this concept, the duty of the Prophet and his Companions whom God chose and gave the privilege of being the instruments of victory for His cause, was to turn to Him at the climax of victory in praise, expressing gratitude and seeking forgiveness. Gratitude and praise are for His being so generous as to have chosen them to be the standard-bearers of His religion; for the mercy and favour He did to all humanity by making His religion victorious; and for the conquest of Makkah and people’s collective acceptance of Islam.

Ia dimohonkan ampunan-Nya atas setiap perasaan yang tidak sempurna, yang dipendam dalam hati secara pribadi, seperti kesombongan, yang kadang menyelinap ke dalam hati ketika kemenangan diraih setelah perjuangan yang panjang. Hampir mustahil bagi manusia untuk mencegah hal ini terjadi, dan oleh karena itu ampunan Allah harus dimohonkan. Ampunan juga harus dimohonkan atas apa yang mungkin telah dibisikkan ke dalam hati selama perjuangan yang panjang dan kejam, dan atas kegelisahan yang timbul dari anggapan tertundanya kemenangan, atau akibat keputusasaan yang mencekam, sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur'an di tempat lain: "Apakah kamu mengira bahwa kamu akan masuk surga, padahal belum datang kepadamu (cobaan) seperti orang-orang yang terdahulu sebelum kamu?"

His forgiveness is sought for any defective feeling, privately entertained, such as vanity, which sometimes creep into one’s heart when victory is attained after a long struggle. It is almost impossible for human beings to prevent this happening and therefore God’s forgiveness is to be sought. Forgiveness also has to be sought for what might have been insinuated within one’s heart during the long and cruel struggle and for petulance resulting from a conceived delay of victory, or the effects of convulsive despair, as the Qur’ān mentions elsewhere: “Do you reckon that you will enter paradise while you have not suffered like those [believers] who passed away before you?

Mereka ditimpa kesengsaraan dan kesulitan, dan mereka begitu terguncang hingga Rasulullah ﷺ dan orang-orang beriman yang bersamanya berseru, "Kapankah pertolongan Allah datang?" Ketahuilah, sesungguhnya pertolongan Allah itu sudah dekat.

Affliction and adversity befell them, and so terribly shaken were they that the Messenger and the believers with him would exclaim, ‘When will God’s help come?’ Surely, God’s help is close at hand.” (2: 214)

Demikian pula, seseorang perlu memohon ampun kepada Allah atas kekurangannya dalam memuji dan bersyukur kepada-Nya... Wait, the rules say the original says "God", not "Allah", so I must write the Indonesian word for God. Here is the translation: Hal yang juga perlu dilakukan adalah memohon ampun kepada Tuhan atas segala kekurangan dalam memuji dan bersyukur kepada-Nya atas nikmat-nikmat-Nya yang tak terhingga, yang dianugerahkan setiap saat. "Jika kamu menghitung nikmat Tuhan, niscaya kamu tidak akan mampu menghitungnya." (16: 18) Betapapun besar usaha seseorang dalam hal ini, usaha itu tidak pernah memadai.

It is also necessary to seek God’s forgiveness for one’s shortcomings in praising God and thanking Him for His infinite favours which are granted at all times. “If you were to count God’s favours, never will you be able to number them.” (16: 18) However great one’s efforts in this respect are, they are never adequate.

Memohon ampunan pada saat kemenangan juga membangkitkan perasaan lemah dan tidak sempurna, di saat sikap sombong dan angkuh tampak wajar. Semua faktor ini menjamin bahwa tidak ada kezaliman yang akan menimpa pihak yang kalah. Pemimpin yang meraih kemenangan disadarkan bahwa Tuhanlah yang telah menunjuknya, seorang manusia yang tidak memiliki kekuatan sendiri dan tidak memiliki daya apa pun, untuk suatu tujuan yang telah ditentukan; karena itu kemenangan dan penaklukan, begitu pula agama, semuanya milik-Nya, dan kepada-Nya segala sesuatu pada akhirnya kembali.

Seeking forgiveness at a moment of triumph also arouses feelings of weakness and imperfection at a time when an attitude of pride and conceit seems natural. All these factors guarantee that no tyranny will afflict the vanquished. The victorious leader is made to realize that it is God who has appointed him, a man who has no power of his own and who is devoid of any strength, for a predetermined purpose; consequently the triumph and the conquest as well as the religion are all His, and to Him all things ultimately return.

Inilah cita-cita yang luhur dan bermartabat yang diserukan Al-Qur'an untuk diperjuangkan manusia, cita-cita di mana keagungan manusia terletak pada pengabaian kesombongan dirinya, dan di mana kebebasan jiwanya terletak pada penghambaannya kepada Tuhan. Tujuan yang ditetapkan adalah pembebasan total jiwa manusia dari belenggu egoismenya, dengan satu-satunya ambisi untuk meraih keridhaan Tuhan.

This is the lofty, dignified ideal the Qur’ān exhorts people to toil towards, an ideal in which man’s exaltation is in neglecting his own pride and where his soul’s freedom is in his subservience to God. The goal set is the total release of human souls from their egoistic shackles, their only ambition being to attain God’s pleasure.

Bersamaan dengan upaya ini, harus ada usaha yang membantu manusia berkembang di dunia, memajukan peradaban manusia, serta menyediakan kepemimpinan yang berada di jalan yang benar, bersih dari cela, konstruktif, adil, dan berbakti kepada Tuhan.

Along with this release there must be exerted effort which helps man flourish in the world, promotes human civilization and provides a rightly-guided, unblemished, constructive, just leadership devoted to God.

Sebaliknya, usaha manusia untuk membebaskan dirinya ketika berada dalam cengkeraman egoisme, terbelenggu oleh kegemarannya pada hal-hal duniawi, atau dikuasai oleh nafsunya, ternyata sama sekali tidak berguna kecuali ia membebaskan dirinya dari keinginan dan ambisi pribadi. Kesetiaannya kepada Tuhan harus diutamakan di atas segala hal lain, terutama pada saat meraih kemenangan dan ketika mengumpulkan harta rampasan. Perilaku semacam ini, yang Tuhan kehendaki agar dicapai oleh umat manusia, merupakan ciri khas dari seluruh para Nabi.

By contrast, man’s efforts to liberate himself while in the grip of egoism, shackled by his zest for worldly things, or overpowered by his cravings, turn out to be absolutely useless unless he frees himself from personal desires and ambitions. His loyalty to God must be made to override everything else, particularly at the moment of triumph and the collection of booty. Such behaviour, which God wants humanity to attain, was the characteristic feature of all the Prophets.

Demikianlah halnya dengan Nabi Yusuf, ketika semua yang ia inginkan telah tercapai dan mimpinya menjadi kenyataan: "Dan ia menaikkan kedua orang tuanya ke atas singgasana. Dan mereka serta-merta sujud kepadanya. Dia berkata: 'Wahai ayahku, inilah tabir mimpiku yang dahulu itu; sesungguhnya Tuhanku telah menjadikannya suatu kenyataan. Dan sesungguhnya Dia telah berbuat baik kepadaku, ketika Dia membebaskan aku dari penjara dan membawa kamu dari dusun padang pasir setelah setan merusak hubungan antara aku dan saudara-saudaraku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Lembut terhadap apa yang Dia kehendaki. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.'" (12: 100)

Such was the case with the Prophet Joseph, when all he wanted was achieved and his dream came true: “And he raised his parents to the highest place of honour, and they fell down on their knees, prostrating themselves before him. He said: ‘Father, this is the real meaning of my dream of long ago. My Lord has made it come true. He has been gracious to me, releasing me from prison, and bringing you all from the desert after Satan had sown discord between me and my brothers. My Lord is gracious in whatever way He wishes. He is All-Knowing, truly Wise.” (12: 100)

Kemudian, pada saat puncak itu, Yusuf menjauhkan diri dari sorak-sorai dan pelukan orang-orang, lalu menghadap kepada Tuhannya, memuji-Nya dengan rasa syukur yang murni: "Tuhanku, Engkau telah menganugerahkan kepadaku kekuasaan dan mengajarkan kepadaku sebagian takwil mimpi. Wahai Pencipta langit dan bumi! Engkaulah pelindungku di dunia dan di akhirat. Wafatkanlah aku dalam keadaan berserah diri kepada-Mu, dan masukkanlah aku ke dalam golongan orang-orang yang saleh." (12: 101)

Then, at that moment of climax, Joseph took himself away from the jubilations and embracing arms to turn towards his Lord, praising Him with a pure sense of gratitude: “My Lord, You have given me power and imparted to me some understanding of the real meaning of statements. Originator of the heavens and the earth! You are my guardian in this world and in the life to come. Let me die as one who has surrendered himself to You, and admit me among the righteous.” (12: 101)

Dengan demikian, segala rasa egois dan kebahagiaan pribadi yang timbul dari pertemuannya kembali dengan keluarganya lenyap, dan gambaran yang tersisa pada kita adalah seorang individu, Yusuf, yang berdoa kepada Tuhan agar Dia membantunya tetap berserah diri kepada-Nya hingga ia meninggal dunia, dan agar Dia, dengan rahmat dan karunia-Nya, mengizinkannya bergabung bersama hamba-hamba-Nya yang saleh.

Thus any sense of his own egotism and happiness brought about by his reunion with his family vanished, and the picture we are left with is that of an individual, Joseph, praying to God to help him remain submissive to Him until he dies and to let him, out of His mercy and grace, join His righteous servants.

O, itu juga terjadi pada Nabi Sulaiman, ketika ia melihat singgasana Ratu Balqis didatangkan hingga berada dalam jangkauannya: "Maka tatkala Sulaiman melihat singgasana itu terletak di hadapannya, dia berkata: 'Ini termasuk karunia Tuhanku untuk mengujiku apakah aku bersyukur atau mengingkari (nikmat-Nya). Dan barangsiapa yang bersyukur maka sesungguhnya dia bersyukur untuk (kebaikan) dirinya sendiri; dan barangsiapa yang tidak bersyukur, maka sesungguhnya Tuhanku Maha Kaya lagi Maha Mulia.'" (27: 40)

o, it was also with the Prophet Solomon, when he saw the Queen of Sheba’s throne brought into his very reach: “When he saw it set in his presence he said: ‘This is of the bounty of my Lord, that He may try me whether I give thanks or remain ungrateful. He who gives thanks does so for his own good, and he who is ungrateful, well, my Lord is all sufficient and bountiful.” (27: 40)

Begitulah pula Muĥammad sepanjang hidupnya. Pada saat kemenangan, ketika penaklukan Makkah telah tercapai, beliau memasuki kota itu dengan menunggang untanya sambil menundukkan kepala dalam-dalam. Beliau melupakan kegembiraan atas kemenangan dan dengan penuh syukur menundukkan kepala, memohon ampunan Tuhannya, padahal beliau baru saja menaklukkan Makkah, kota yang penduduknya dengan terang-terangan dan tanpa malu telah menganiaya serta mengusirnya. Ini pula yang menjadi kebiasaan para Sahabatnya setelah beliau ﷺ.

And so indeed it was with Muĥammad throughout his life. In the moment of triumph, as the conquest of Makkah was accomplished, he entered the city on the back of his camel with his head bowed low. He forgot the joy of victory and thankfully bowed his head seeking his Lord’s forgiveness, even though he had just conquered Makkah, whose people had openly and unashamedly persecuted and expelled him. This also was the practice of his Companions after him.

Dengan demikian, berkat keimanan kepada Tuhan, generasi besar umat manusia itu terangkat sangat tinggi, mencapai tingkat keagungan, kekuatan, dan kebebasan yang tiada taranya.

Thus, upon belief in God, was that great generation of humanity raised very high, reaching an unparalleled standard of greatness, power and freedom.