Surat ini dibuka dengan dua huruf terpisah, Ha. Mim. Kami telah menjelaskan di tempat lain alasan mengapa banyak surat dimulai dengan huruf-huruf terpisah dari alfabet Arab. Bahwa hal ini sering disebutkan sejalan dengan metode Qur'an yang mengulang-ulang rujukan pada fakta-fakta yang ingin ditanamkan Qur'an ke dalam hati kita. Secara kodratnya, hati manusia membutuhkan pengulangan semacam itu karena ia cenderung lupa seiring berjalannya waktu. Untuk menanamkan suatu fakta dalam nurani seseorang, fakta itu perlu diulang dengan berbagai cara. Qur'an menyapa hati manusia dengan segala sifat yang tertanam dalam fitrahnya, sesuai dengan ilmu Penciptanya.

The surah opens with the two separate letters, Ha. Mim. We have explained elsewhere the reason why many surahs start with separate letters of the Arabic alphabet. That this is often stated fits in with the Qur’anic method of repeating references to the facts it wants our hearts to internalize. By nature, the human heart needs such repetition because it tends to forget with the passage of time. In order to instil a fact in ones conscience one needs to have it repeated in a variety of ways. The Qur’an addresses the human heart with all the qualities instilled in its nature in accordance with its Creator’s knowledge.

Seolah-olah dua huruf yang menjadi awal surah ini, Ha, Mim, adalah nama yang diberikan kepada surah ini atau kepada Al-Qur'an. Kedua huruf itu membentuk subjek dari kalimat pertama, sedangkan predikatnya membentuk ayat berikutnya: "Ha, Mim. Diturunkannya Kitab ini dari Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui" (Ayat 1-2). Memilih untuk menyebutkan sifat Ilahi berupa kemurahan dan kasih sayang dalam kaitannya dengan turunnya Al-Qur'an menyoroti kualitas yang paling khas dari wahyu ini, yaitu rahmat Ilahi. Tidak diragukan lagi bahwa turunnya Al-Qur'an merupakan tindakan rahmat bagi seluruh umat manusia. Ia adalah rahmat bagi mereka yang beriman kepadanya dan menerapkannya, dan juga bagi makhluk lain, tidak hanya manusia. Al-Qur'an menetapkan suatu tata cara kehidupan yang membawa hasil baik bagi semua. Ia telah memberikan dampak yang mendalam pada kehidupan umat manusia, konsep-konsepnya, nilai-nilainya, dan arah tindakannya. Dampaknya bersifat universal dan konsisten sejak ia diturunkan. Mereka yang mempelajari sejarah manusia dengan objektivitas yang sungguh-sungguh, mengikuti jalannya dalam perspektif yang lebih luas, yang mencakup seluruh aspek aktivitas manusia, mampu mengenali kebenaran ini. Banyak di antara mereka juga telah mencatatnya dengan terang.

It is as if the two letters with which the surah starts, Ha, Mlm, are a name given to the surah or to the Qur’an. The two letters constitute the subject of the first sentence while the predicate forms the next verse: “Ha, Mim. A revelation from the Lord of Grace, the Ever Merciful” (Verses 1-2) Choosing to identify the Divine attributes of grace and mercy in connection with the revelation of the Qur’an highlights the quality that is most characteristic of this revelation, namely Divine mercy. There is no doubt that the revelation of the Qur’an is an act of mercy for all mankind. It is a mercy for those who believe in it and implement it as also for other creatures, not merely humans. The Qur’an defines a code of living that brings good results for all. It has had a profound impact on the life of humanity, its concepts, values and course of action. Its impact is universal and consistent, ever since it was revealed. Those who study human history with true objectivity, following its course in its wider perspective, which includes all facets of human activity, are able to recognize this truth. Many of them have also recorded this in clear terms.

Melanjutkan dakwahnya untuk menyampaikan pesan Ilahi, Nabi ﷺ mengajukan di hadapan mereka betapa besarnya dosa yang mereka lakukan dengan menyekutukan Tuhan dan menolak pesan-Nya. Beliau pertama-tama menunjuk kepada alam semesta, yang di hadapannya mereka hanyalah makhluk yang kecil dan rapuh. Beliau memperlihatkan kepada mereka kekuasaan Tuhan sebagaimana tercermin dalam alam semesta ini, yang mereka hanyalah bagian kecil darinya. Beliau ingin menarik mereka keluar dari sudut pandang sempit tempat mereka memandang pesan Ilahi. Dari sudut pandang itu, mereka memandang diri mereka besar dan menempati posisi-posisi penting.

Continuing to advocate the Divine message, the Prophet puts before them the enormity of the offence they commit by associating partners with God and rejecting His message. He points first to the universe, in relation to which they are tiny and flimsy creatures. He shows them Gods power as reflected in the nature of this universe of which they constitute only a small part. He wants to draw them out of the narrow angle through which they look at the Divine message. From that angle, they see themselves as large, occupying important positions.

Terpaku pada diri, kedudukan, dan kepentingan mereka sendiri, serta kenyataan bahwa Muhammad ﷺ dipilih oleh Tuhan dibanding mereka, mereka mengabaikan kebenaran agung yang diuraikan dalam Al-Qur'an dan dipaparkan kepada mereka oleh Muhammad ﷺ. Kebenaran agung ini berkaitan dengan alam semesta, dengan seluruh generasi umat manusia, dan memiliki sifat mutlak yang melampaui waktu, tempat, dan manusia:

Preoccupied with their own selves, positions and interests, and the fact that Muhammad was chosen by God in preference to them, they overlook the great truth expounded in the Qur’an and set before them by Muhammad. This great truth relates to the universe, to all generations of humanity, and carries absolutism that transcends time, place and people:

Katakanlah: "Apakah sesungguhnya kamu kafir kepada Tuhan yang menciptakan bumi dalam dua masa? Dan kamu menjadikan sekutu-sekutu bagi-Nya? Dialah Tuhan semesta alam." Dan Dia menjadikan di atas bumi itu gunung-gunung yang kokoh, melimpahkan keberkahan padanya, dan menentukan kadar makanan-makanan padanya dalam empat masa, memadai bagi semua yang memerlukannya. Kemudian Dia menuju kepada langit, sedang langit itu masih berupa asap; lalu Dia berfirman kepada langit dan bumi: "Datanglah kamu keduanya menurut perintah-Ku dengan suka hati atau terpaksa." Keduanya menjawab: "Kami datang dengan suka hati." Maka Dia menetapkan mereka menjadi tujuh langit dalam dua masa, dan Dia mewahyukan pada tiap-tiap langit urusannya masing-masing. Dan Kami hiasi langit yang terdekat dengan bintang-bintang yang gemerlapan, dan Kami memeliharanya. Demikianlah ketetapan Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui. (Ayat 9-12)

Kita perlu berhenti sejenak untuk merenungkan setiap frasa dari teks Al-Qur'an ini sebelum kita mengalihkan perhatian kepada penyebutan langit pada ayat berikutnya.

We need to dwell for a moment on every phrase of this Qur’anic text before we turn our attention to the mention of the heavens in the next verse.

"Dialah yang menjadikan di bumi gunung-gunung yang kokoh menjulang di atasnya" (Ayat 10). Dalam Al-Qur'an, gunung-gunung sering digambarkan sebagai ‘kokoh’, dan dalam beberapa keadaan tujuan penempatannya adalah agar mencegah’ bumi dari guncangan atau goyangan. Ini berarti bahwa gunung-gunung itu kokoh pada dirinya sendiri dan menstabilkan bumi, memastikan bahwa bumi tetap seimbang dengan baik. Pada masa lampau, orang-orang biasa berpikir bahwa bumi berdiri di atas pondasi yang kokoh. Kini mereka diberi tahu bahwa bumi tidak lebih dari sebuah bola kecil yang mengambang dalam hamparan yang luas, tanpa penopang.

“He it is who placed on the earth firm mountains towering above it” (Verse 10) Mountains are often described in the Qur'an as ‘firm’, and in some instances the purpose of their positioning is that they prevent’ the earth from shaking or swaying. This means that the mountains are firm in themselves and stabilize the earth, ensuring that it remains well balanced. In times gone by, people used to think that the earth was based on firm foundations. They are told today that the earth is nothing more than a small ball that floats in a great expanse, without support.

Mereka mungkin merasa takut ketika pertama kali mendengar kata-kata seperti ini, dan sebagian dari mereka mungkin mulai memandang dengan curiga, khawatir bahwa bumi akan bergoncang atau runtuh di angkasa yang dalam. Biarlah orang-orang seperti itu merasa tenang.

They may be scared when they listen to such words for the first time, and some of them may begin to look warily askance, worried that the earth might shake or fall in deep space. Let such people be reassured.

Tangan Tuhan menahan langit dan bumi sehingga keduanya tidak lenyap. Seandainya keduanya lenyap, tidak ada yang dapat menahannya tetap di tempatnya. Orang-orang seperti itu hendaknya menyingkirkan pikiran-pikiran yang mengkhawatirkan, karena hukum-hukum yang mengatur alam semesta dijalankan oleh Yang Mahakuasa, yang menguasai segala sesuatu.

God’s hand holds the heavens and the earth, preventing their disappearance. Should they vanish, no one else would hold them in place. Such people should banish worrying thoughts, because the laws that govern the universe are set in operation by the Almighty who holds sway over all things.

Saya tidak memiliki teks asli yang dimaksud. Pesan Anda hanya berisi "The same scientist says:", dan kalimat ini belum lengkap sebagai bagian dari sebuah teks. Silakan kirimkan kelanjutan kalimat atau teks lengkapnya, dan saya akan menerjemahkannya ke dalam bahasa Indonesia.

Kemudian Dia menyempurnakan penciptaan langit yang ketika itu masih berupa asap; lalu Dia berfirman kepadanya dan kepada bumi: "Datanglah kamu berdua menurut perintah-Ku dengan patuh atau terpaksa." Keduanya menjawab: "Kami datang dengan patuh." Maka Dia menetapkan semuanya menjadi tujuh langit dalam dua masa, dan Dia mewahyukan kepada setiap langit urusannya masing-masing. Kami hiasi langit yang terdekat dengan bumi dengan pelita-pelita, dan Kami jaga dengan sebaik-baiknya. Demikianlah ketetapan Yang Mahaperkasa lagi Maha Mengetahui. (Ayat 11-12)

Then, He applied His design to the sky, which was but smoke; and said to it and to the earth: ‘Come, both of you, willingly or unwillingly.’ They both said: ‘We do come willingly.9 So He decreed that they become seven heavens in two days, and assigned to each heaven its task. We adorned the sky nearest to the earth with lights, and made them secure. Such is the design of the Almighty, the All Knowing. (Verses 11-12)

Yang dimaksud di sini dengan penerapan rancangan Allah adalah bahwa itu adalah kehendak-Nya untuk melakukannya. Kata "kemudian" (thumma) mungkin tidak menunjukkan urutan kronologis; sebaliknya, ia mungkin berarti beralih kepada sesuatu yang lebih tinggi. Dalam pengertian kita, langit lebih tinggi. "Kemudian, Dia menerapkan rancangan-Nya pada langit, yang ketika itu berupa asap." (Ayat 11) Para ilmuwan berpendapat bahwa sebelum adanya bintang-bintang terdapat apa yang mereka sebut nebula, yaitu awan gas, atau lebih tepatnya, asap.

What is meant here by the application of Gods design is that it was His will to do so. The word, ‘then, may not signify a chronological order; rather, it may mean turning to something higher. In our sense, the sky is higher. “ Then, He applied His design to the sky, which was but smoke.n (Verse 11) Scientists believe that before the existence of stars there was what they call the nebula, a cloud of gas, or rather, smoke.

Nebula-nebula, baik yang terang maupun yang gelap, mengandung gas dan debu, yang tidak lain adalah sisa dari penciptaan bintang-bintang. Teori menyatakan bahwa galaksi pada mulanya terbentuk dari gas dan debu, dan dari situlah seluruh bintang terbentuk melalui proses pengendapan dan sedimentasi.

The nebulas, bright or dark, contain gas and dust, which is nothing other than what is left after the creation of the stars. The theory says that the galaxy was first formed of gas and dust, from which all stars were formed by a process of deposition and sedimentation.

Namun sebagian gas dan debu tetap tersisa, dan dari sisa itulah nebula terbentuk. Namun dalam galaksi yang besar ini tetap tersisa dalam jumlah besar, setara dengan jumlah yang digunakan dalam pembentukan bintang-bintang. Bintang-bintang terus menarik sebagian darinya dengan gravitasi, yang berarti bintang-bintang itu sedang membersihkan langit untuk menyingkirkan apa yang tersisa, namun para "pembersih" ini terlalu sedikit dibandingkan dengan jumlah debu yang perlu disingkirkan dan ruang yang perlu dibersihkan.

Ayat itu kemudian menambahkan pernyataan yang mengungkapkan kebenaran yang agung: "Lalu Dia berfirman kepada langit dan bumi: Datanglah kamu berdua dengan patuh atau terpaksa."

The verse then adds a statement expressing an awesome truth: “and said to it and to the earth: Come, both of you, willingly or unwillingly.

"Keduanya berkata: Kami datang dengan suka hati." (Ayat 11) Ini adalah rujukan yang luar biasa tentang kenyataan bahwa alam semesta berada di bawah kendali Tuhan. Alam semesta tunduk kepada Penciptanya dan dengan rela melaksanakan perintah-Nya. Ini menyisakan hanya manusia, yang dalam kebanyakan kasus tunduk kepada hukum Tuhan dengan terpaksa. Hukum itu pasti berlaku baginya dan ia tidak dapat mengeluarkan dirinya dari lingkup berlakunya.

They both said: We do come willingly.” (Verse 11) This is a remarkable reference to the fact of the universe being under Gods control. It submits to its Creator and willingly does His bidding. This leaves only man who, in most cases, submits to God’s law unwillingly. The law inevitably applies to him and he cannot take himself out of its domain.

Manusia tidak lebih dari sekadar roda gigi kecil dalam mesin raksasa alam semesta.

Man is no more than a little gear in the great machinery of the universe.

Semua hukum alam berlaku baginya, suka atau tidak suka. Namun ia adalah satu-satunya makhluk yang tidak melakukan penyerahan diri sebagaimana bumi dan langit. Ia selalu berusaha menyimpang dari jalan yang mudah dan lancar, dan dengan demikian ia berbenturan dengan hukum-hukum alam, yang pasti akan mengalahkannya. Kemudian ia akan tunduk, meskipun dengan terpaksa. Pengecualian bagi hal ini adalah hamba-hamba Tuhan yang di dalam hati, pikiran, keinginan, dan perbuatan mereka tidak bertentangan dengan hukum Ilahi secara keseluruhan. Orang-orang ini berserah diri dengan sukarela dan mendapati jalan mereka mudah dan lancar. Mereka bergerak selaras dengan gerak alam semesta, menghadap kepada Tuhan dan hidup dalam harmoni dengan segala yang ada. Mereka mampu meraih keajaiban dan menghasilkan mukjizat. Mereka tidak berkonflik dengan kekuatan apa pun di alam semesta; sebaliknya, mereka justru mengambil manfaat dari kekuatan-kekuatannya.

All universal laws apply to him, whether he likes them or not. Yet he is the only creature who does not make the same submission as the earth and the sky. He always tries to deviate from an easy and smooth path, and, thus, he collides with the laws of nature, which will inevitably overpower him. He will then submit, albeit unwillingly. Exceptions to this are God’s servants who, in their hearts, concepts, desires and actions, are not in conflict with the overall Divine law. These people submit willingly and find their way easy and smooth. They move in line with the movement of the universe, turning to God and living in harmony with all that exists. They are able to achieve wonders and produce miracles. They have no conflict with any force in the universe; on the contrary, they derive from its powers.

Mengingat inilah keadaan seluruh alam semesta, kedudukan apa yang seharusnya diberikan kepada mereka yang mengingkari keesaan Tuhan dan menyekutukan-Nya? Bagaimana kesombongan mereka yang sembrono itu seharusnya dibalas?

Given this is the state of the entire universe, what position should be assigned to those who reject God’s oneness and attribute partners to Him? How should their reckless arrogance be requited?

Jika mereka berpaling, katakanlah: "Aku memperingatkan kalian akan adanya petir seperti petir yang menimpa kaum 'Ad dan Tsamud." * Telah datang kepada mereka rasul-rasul dari segala penjuru, yang berkata: "Janganlah kalian menyembah selain Tuhan." Mereka menjawab: "Jika Tuhan kami menghendaki, tentu Dia akan menurunkan malaikat-malaikat."

If they turn away, say: T warn you of a thunderbolt like the thunderbolt that struck the Ad and Thamud. * There came to them, from all directions, messengers saying: ‘Worship none but God. ’ They answered: Ifour Lord had wished, He would have sent down angels.

Kami tidak akan pernah mempercayai pesanmu. Hmm, wait: that sentence was not in the user's text. The text I must translate is the passage the user sent. Here is its translation: "Adapun kaum 'Ad, mereka berlaku sombong di muka bumi tanpa hak, dan berkata: 'Siapa yang lebih kuat daripada kami?' Tidakkah mereka menyadari bahwa Tuhan, yang telah menciptakan mereka, lebih kuat daripada mereka? Mereka terus mengingkari ayat-ayat Kami."

We will never believe in your message. 'As for the Ad, they behaved arrogantly through the land, against all right, and said: ‘Who is mightier than us?' Did they not realize that God, who created them, was mightier than them? They continued to reject Our revelations.

Maka Kami datangkan kepada mereka angin topan yang sangat dahsyat selama beberapa hari yang penuh kesialan, agar Kami rasakan kepada mereka siksa yang menghinakan di kehidupan dunia ini. Namun siksa di akhirat kelak tentu lebih menghinakan, dan mereka tidak akan memperoleh pertolongan. Adapun kaum Tsamud, Kami telah memberi mereka petunjuk, tetapi mereka lebih memilih kebutaan daripada petunjuk. Maka petir siksa yang menghinakan menimpa mereka akibat apa yang telah mereka perbuat. Dan Kami selamatkan orang-orang yang beriman dan bertakwa.

Therefore, We let loose upon them a howling gale raging through several days of misfortune, so as to give them, in the life of this world, a foretaste of humiliating suffering. Yet the suffering in the life to come will be even more humiliating, and they will have none to help them. As for the Thamud, We offered them guidance, but they chose blindness in preference to guidance. Therefore, the thunderbolt ofhumiliating suffering struck them in consequence of what they had wrought. And We saved those who believed and were Godfearing. (Verses 13-18)

Ini, kemudian, adalah salah satu gambaran tentang pengaruh peringatan sebagaimana disampaikan oleh utusan Tuhan kepada seseorang yang tidak mempercayai risalahnya. Sebelum kita melanjutkan, kita perlu sedikit merenungkan gambaran Nabi ﷺ ketika mendengarkan usulan-usulan remeh 'Utbah, tata krama beliau yang halus, serta fokus beliau pada persoalan besar yang sedang dibahas. Meskipun usulan-usulan yang diajukan 'Utbah terdengar tidak berharga, Nabi ﷺ mendengarkannya dengan penuh perhatian, tanpa memotong lawan bicaranya. Beliau tetap tenang dan ramah.

This is, then, one image of the effect of the warning as stated by God’s messenger to a person who did not believe in his message. Before we move on, we need to reflect a little on the image of the Prophet as he listened to 'Utbah making his petty proposals, his refined manners and his focus on the great issue in question. Although the proposals 'Utbah made sounded worthless, the Prophet listened attentively, without interrupting his interlocutor. He remained calm and friendly.

Ketika 'Utbah berhenti berbicara, Nabi ﷺ kemudian dengan santun bertanya kepadanya: “Apakah engkau, Abu al-Walid, sudah selesai dengan apa yang ingin engkau katakan?” Lalu ketika 'Utbah menegaskan bahwa ia sudah selesai, Nabi ﷺ berkata: “Kalau begitu, dengarkanlah aku.” Beliau menunggu hingga 'Utbah berkata, “Akan kulakukan,” barulah beliau membacakan kepadanya firman Tuhan. Sepanjang itu beliau bersikap ramah, tenang, percaya diri, dan menenteramkan. Inilah yang biasa dilakukan Nabi ﷺ untuk selalu menarik perhatian para pendengarnya, meskipun pada awalnya mereka mungkin mencemoohnya dan mengambil sikap bermusuhan. Sikap beliau selalu menjadi teladan yang sangat terpuji.

When 'Utbah stopped speaking, the Prophet then graciously asked him: “Have you, Abu al-Walid, finished what you have to say?” Then when 'Utbah confirmed that he had finished, the Prophet said: “Then listen to me.” He waited until 'Utbah said, “I will do,” before he read to him God’s own words. Throughout he was friendly, calm, confident and reassured. This is typical of how the Prophet always captured his audiences attention, even though they might at the beginning jeer him and take a hostile stand. His was always a most admirable attitude.

Tentu saja sebagaimana firman Tuhan: “Allah lebih mengetahui di mana Dia harus menempatkan risalah-Nya.” (6: 124)

It is certainly as God says: “God knows best whom to entrust with His message.” (6: 124)

Apa arti peringatan ini: "Jika mereka berpaling, katakanlah: Aku memperingatkan kalian akan petir seperti petir yang menimpa kaum 'Ad dan Tsamud" (ayat 13)? Pada dasarnya, ayat ini memulai satu rangkaian baru yang memperlihatkan kepada kita gambaran tentang nasib yang dialami oleh umat-umat terdahulu yang menolak pesan Tuhan. Kesombongan dan kenekatan orang-orang kafir masa kini menjadi semakin jelas melalui pengingat tentang apa yang menimpa kaum-kaum yang sama nekat dan sombongnya: "Dan sungguh, telah datang kepada mereka para rasul dari berbagai arah, (yang menyerukan): Janganlah kamu menyembah selain Tuhan." (ayat 14) Inilah satu pokok persoalan yang disampaikan oleh seluruh rasul Tuhan; ia menyatakan inti pokok dalam setiap agama Ilahi.

Mereka telah diberitahu tentang kekuasaan Allah atas alam semesta dan manusia.

They have been told of Gods power over the universe and mankind.

Sekarang surah tersebut memberitahu mereka tentang kekuasaan-Nya atas diri mereka sendiri. Mereka tidak memiliki kuasa atas diri mereka sendiri, dan tidak ada bagian dari diri mereka yang berada di luar jangkauan kekuasaan-Nya. Bahkan telinga, mata, dan kulit mereka tunduk kepada-Nya. Mereka pun tidak taat kepada mereka sendiri agar menjadi saksi yang memberatkan mereka pada Hari Kiamat.

Now the surah tells them of His power over their own selves. They have no authority over themselves, and no part of them is beyond the reach of His power. Even their ears, eyes and skins obey Him. They too disobey them so as to be witnesses against them on the Day of Judgement.

Pada hari ketika musuh-musuh Tuhan dikumpulkan di hadapan neraka, mereka akan digiring hingga, ketika sampai di sana, pendengaran, penglihatan dan kulit mereka sendiri akan menjadi saksi melawan mereka, menceritakan apa yang dahulu mereka lakukan [di dunia]. Mereka akan bertanya kepada kulit mereka: "Mengapa kalian bersaksi melawan kami?" Mereka akan menjawab: "Tuhan, yang memberikan kemampuan berbicara kepada segala sesuatu, telah menjadikan kami dapat berbicara. Dialah yang menciptakan kalian pada mulanya, dan kepada-Nya kalian kini kembali. Kalian tidak berusaha menyembunyikan diri agar pendengaran, penglihatan dan kulit kalian tidak dapat dijadikan saksi melawan kalian. Namun kalian mengira bahwa Tuhan tidak mengetahui banyak dari apa yang kalian lakukan. Dan prasangka inilah yang kalian miliki terhadap Tuhan kalian yang membawa kalian kepada kebinasaan, sehingga kini kalian termasuk orang-orang yang merugi." Jika mereka menerima kesabaran dengan pasrah, neraka akan menjadi tempat tinggal mereka; dan jika mereka memohon agar diberi kesempatan untuk memperbaiki diri, mereka tidak akan diizinkan. (Ayat 19-24)

On the day when God's enemies will be gathered together before the fire, they will be driven onwards until, when they reach it, their ears, their eyes and their very skins will bear witness against them, speaking of what they used to do [on earth]. They will ask their skins: 'Why did you bear witness against us?' To which they will reply: 'God, who gave speech to all things, has made us speak. It is He who created you in the first instance, and to Him you now return. You did not try to hide yourselves so that your ears, eyes and skins could not be made to testify against you. Yet you thought that God did not know much of what you were doing. And it is this thought of yours which you entertained about your Lord that brought you to perdition, so that you are now among the lost.' If they resign themselves to patience, the fire will be their home; and if they pray to be allowed to make amends, they will not be allowed to do so. (Verses 19-24)

Surat ini juga menunjukkan kepada mereka bagaimana kekuasaan Tuhan meliputi hati dan pikiran mereka, bahkan ketika mereka masih di bumi menolak untuk beriman kepada-Nya. Karena Dia sepenuhnya mengetahui bahwa hati mereka telah rusak, Dia membiarkan beberapa makhluk jahat, dari kalangan manusia maupun jin, menjadi teman mereka dan membuat apa yang buruk tampak indah dan baik. Demikianlah, mereka menyesatkan mereka hingga mereka tergabung dengan orang-orang yang membinasakan diri dan layak mendapat hukuman:

The surah also shows them how God’s power extends over their hearts and minds, even when they are still on earth refusing to believe in Him. Since He is fully aware that their hearts have become corrupt, He lets some evil entities, from among both humans and jinn, befriend them and make what is evil seem fair and goodly. Thus, they lead them astray until they join those who ruin themselves and become liable to punishment:

Kami telah menetapkan bagi mereka teman-teman yang menjadikan apa yang ada di hadapan dan di belakang mereka tampak indah bagi mereka, dan telah pasti berlaku atas mereka ketetapan (azab), bersama umat-umat jin dan manusia yang telah berlalu sebelum mereka.

We have assigned to the unbelievers companions who made their past and present seem goodly to them, but the sentence has fallen due upon them together with bygone generations of} \nn and humans.

Sungguh, mereka pasti akan binasa. (Ayat 25)

They will indeed be lost. (Verse 25)

Mereka terlalu sombong untuk menyembah Tuhan padahal mereka berada di bawah kekuasaan-Nya. Hati mereka sendiri menuntun mereka menuju kehancuran dan akhirnya menuju hukuman Tuhan. Tuhan menetapkan bagi mereka teman-teman jahat yang membisikkan ke telinga mereka, meyakinkan mereka bahwa segala kejahatan yang mereka lihat di sekeliling mereka adalah baik, dan yang menampakkan perbuatan buruk mereka sendiri dengan rupa yang indah sehingga mereka tidak melihat betapa busuknya perbuatan itu. Mungkin hal terburuk yang dapat menimpa manusia adalah ketika ia kehilangan pertimbangan yang seimbang dan tidak lagi dapat melihat betapa busuk atau menyimpangnya perbuatannya. Dengan demikian, ia memandang segala yang ia lakukan sebagai baik dan adil. Namun, hal ini pasti membawanya kepada kehancuran. Ketika orang-orang kafir mencapai tahap ini, mereka mendapati diri mereka termasuk dalam kawanan umat-umat terdahulu yang binasa dan yang menerima hukuman Tuhan: "Sungguh, mereka pasti akan binasa." (Ayat 25)

They are too proud to worship God when they are subject to His power. Their own hearts lead them to ruin and ultimately to Gods punishment. God allocates them wicked companions who whisper in their ears, assuring them that all the evil they see around them is good, and who present their own bad deeds to them in a fair appearance so that they do not see how foul these are. Perhaps the worst thing that can happen to man is that he loses his balanced judgement and can no longer see how foul or deviant his actions are. In this way, he perceives everything he does as good and fair. Inevitably, though, this leads him to ruin. When the unbelievers reach this stage, they find themselves among the lost herd of past communities that suffered Gods punishment: “They will indeed be lost.” (Verse 25)

Bagian surah ini diakhiri dengan melukiskan gambaran tentang pengemban dakwah agama Allah, dengan menggambarkan kepribadiannya, tutur katanya, dan akhlaknya yang mulia. Utusan Allah ﷺ, dan memang setiap pengemban jalan Allah, diseru untuk mengikuti cara-cara seperti itu. Surah ini dimulai dengan menggambarkan sikap permusuhan orang-orang yang diseru untuk menerima agama ini dan bagaimana mereka menyambut seruan tersebut dengan kesombongan. Kini, para pengemban dakwah agama Ilahi diberi tahu tentang jalan yang harus ditempuh, terlepas dari bagaimana dakwah mereka disambut dan bagaimana usaha mereka diterima.

This part of the surah concludes by painting an image of the advocate of the Divine faith, describing his personality, discourse and fine manners. God’s messenger, and indeed every advocate of God’s way, are called on to adopt such ways. The surah began by describing the hostile attitude of those called upon to accept the faith and how they met this call with arrogance. Now, the advocates of Divine faith are being told what course to follow, regardless of how their advocacy is met and how their efforts are received:

Siapakah yang ucapannya lebih baik daripada orang yang menyeru manusia kepada Tuhan, berbuat kebaikan, dan berkata, "Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri kepada Tuhan"? Kebaikan dan kejahatan tidak mungkin sama. Balaslah kejahatan dengan cara yang lebih baik, maka orang yang memusuhimu akan menjadi seperti sahabat karib yang sangat dekat denganmu.

Who speaks better than he who calls people to God, does what is right, and says, 7 am one of those who have surrendered themselves to God'? Good and evil cannot be equal. Repel evil with what is better, and he who is your enemy will become as close to you as a true friend.

Namun tidak ada yang mencapainya kecuali mereka yang sabar dalam menghadapi cobaan; tidak ada yang mencapainya kecuali mereka yang dianugerahi keberuntungan yang sangat besar. Jika bisikan dari Setan membangkitkanmu, mohonlah perlindungan kepada Tuhan. Dialah Yang Maha Mendengar, Maha Mengetahui. (Ayat 33-36)

Yet none will attain this except those who are patient in adversity; none will attain it except those endowed with truly great fortune. If a prompting from Satan should stir you up, seek refuge with God. He alone is All-Hearing, All-Knowing. (Verses 33-36)

Seorang penyeru iman kepada Tuhan harus menghadapkan para mad'u-nya dengan kenyataan. Ia harus berhadapan dengan penyimpangan, kebodohan, dan penghargaan yang berlebihan terhadap amal mereka sendiri, serta dengan naluri penolakan mereka untuk diberi tahu bahwa mereka keliru. Ia dihadang oleh tekad orang-orang yang hendak melayani kepentingan mereka sendiri dan mempertahankan kedudukan yang mungkin terancam oleh prinsip persamaan semua manusia, yang merupakan dasar iman kepada Tuhan. Menghadapi semua ini sebagai bagian dari tugas menyeru kepada iman kepada Tuhan memang sangat berat. Namun, ini adalah sesuatu yang sungguh agung: "Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang saleh, dan berkata: 7