Bagian ini membahas syariat dan kewenangan untuk menetapkan hukum serta peraturan. Yang mengejutkan dari bagian ini, bersama dua bagian sebelumnya dan komentar-komentar yang disisipkan di dalamnya, adalah bahwa semuanya termuat dalam sebuah surah yang diturunkan di Makkah, padahal pokok bahasan seluruh wahyu Al-Qur'an pada masa itu adalah iman.

This long passage speaks of legislation and the authority to promulgate laws and regulations. What is surprising about this passage, together with the two preceding it and the comments interspersed within them, is that they are included in a sūrah revealed in Makkah, when the subject matter of all Qur’ānic revelation was faith.

Sebagian dari Al-Qur'an yang diturunkan di Makkah memang tidak membahas hukum-hukum Islam, kecuali untuk menegakkan landasan ideologis bagi hukum tersebut. Hal ini disebabkan karena belum ada pemerintahan Islam yang dapat menerapkan hukum Islam. Oleh karena itu, God tidak menghendaki agar hukum-Nya menjadi bahan wacana teoretis atau kajian akademis sebelum terbentuknya masyarakat yang tunduk kepada God semata dan yang menyembah-Nya dengan menaati hukum-Nya, atau sebelum berdirinya negara berdaulat yang menerapkan hukum itu dalam kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, perincian hukum dikaitkan dengan kemampuan praktis umat untuk melaksanakannya. Hal ini hanyalah salah satu segi dari sifat iman Islam yang serius sekaligus praktis.

Indeed, portions of the Qur’ān revealed in Makkah do not tackle any Islamic laws, except to establish the ideological basis of such legislation. This was due to the fact that there was no Islamic government to implement Islamic law. Hence, God did not wish that His law become a matter of theoretical discourse or academic study before the establishment of a society that submitted to God alone and which worshipped Him by obeying His law, or before the existence of a sovereign state to implement that law in everyday life. Thus, outlining the legal details was linked to people’s practical ability to implement them. This is just one aspect of the serious and yet practical nature of the Islamic faith.

Fakta bahwa bagian perundang-undangan yang panjang dan rinci ini terdapat dalam surah Makkiyah menunjukkan sifat persoalan ini. Ini memang persoalan akidah, yang menjadi semakin serius dalam pandangan umum agama Islam ini. Ini memang merupakan persoalan pokoknya. Namun, sebelum kami mengulas bagian ini dan ketentuan-ketentuannya secara terperinci, kami ingin memberikan gambaran umum tentang isinya serta sekilas tentang maknanya.

The fact that this long passage of detailed legislation occurs in a Makkan sūrah is indicative of the nature of this question. It is indeed a question of faith, one which acquires added seriousness in the general outlook of this religion of Islam. It is indeed its principal issue. However, before we comment on this passage and its provisions in detail, we would like to provide a general overview of its contents and a foretaste of its import.

Dari hasil bumi dan ternak yang telah Dia ciptakan, mereka menyisihkan sebagian untuk Tuhan, seraya berkata:

Out of the produce and the cattle He has created, they assign a portion to God, saying:

"Ini untuk Tuhan" — begitulah yang mereka klaim — "dan ini untuk sekutu-sekutu yang mereka sekutukan [dengan-Nya]." Apa yang mereka tetapkan untuk sekutu-sekutu mereka tidak pernah sampai kepada Tuhan, tetapi apa yang mereka tetapkan untuk Tuhan justru sampai kepada sekutu-sekutu mereka. Betapa buruk keputusan yang mereka ambil!" (Ayat 136)

“This is for God”— or so they pretend — “and this is for the partners we associate [with Him]”. Whatever they assign to their partners never reaches God, but that which is assigned to God does reach their partners. How ill they judge!” (Verse 136)

Dalam membahas konsep dan tradisi masyarakat Arab jahiliah terkait hasil pertanian dan ternak, surah ini dengan tegas menyatakan bahwa God-lah yang menciptakan tanaman dan hewan ternak. Tidak ada selain God yang memberi rezeki kepada manusia, baik yang berasal dari bumi maupun yang turun dari langit. Surah ini kemudian mengikutinya dengan menyebutkan praktik mereka terhadap apa yang telah God berikan kepada mereka. Mereka membagi hasil tersebut menjadi beberapa bagian: sebagian untuk God, dan sebagian lain untuk berhala-berhala serta sesembahan yang mereka sekutukan dengan-Nya. Tidak mengherankan, bagian untuk sesembahan itu akhirnya berpindah ke rumah para penjaga atau pengurus yang melayani sesembahan tersebut. Namun mereka berlaku tidak adil terhadap bagian yang mereka sisihkan untuk God, sebagaimana dijelaskan oleh ayat Al-Qur'an.

In discussing the concepts and traditions of ignorant Arabian society in relation to agricultural produce and cattle, the sūrah states clearly that it is God who creates crops and cattle. No one other than God provides sustenance for people, whether originating in the earth or emanating from the sky. The sūrah then follows this with a reference to their practices in respect of what God has provided for them. They divided it into parts, assigning a portion to God and another portion for the idols and deities they associated with Him. Needless to say, that portion ended up in the homes of the guards or the custodians attending those deities. Yet they deal unfairly with the portion they assign to God, as the Qur’ānic verse explains.

Ibnu `Abbās, sepupu Nabi sekaligus sahabat, meriwayatkan: "Ketika orang-orang itu telah menghitung persediaan makanan yang mereka miliki, mereka membaginya menjadi beberapa bagian, menyisihkan sebagian untuk Tuhan dan sebagian lain untuk sesembahan mereka. Jika angin bertiup dari arah bagian yang mereka sisihkan untuk sesembahan mereka, sehingga membawa sebagian darinya dan meletakkannya di atas bagian yang mereka sisihkan untuk Tuhan, mereka mengambilnya kembali dan meletakkannya di tempat semula."

Konsep-konsep yang kabur dan membingungkan serta tradisi sosial yang mereka bentuk, yang membebani masyarakat luas, tidak terbatas pada jenis-jenis yang dikenal dalam masyarakat jāhiliyyah zaman dahulu. Kita menemukan versi yang lebih jelas dari hal tersebut dalam masyarakat modern, dalam bentuk adat dan tradisi yang dirasa tidak dapat dihindari oleh orang-orang, meskipun sangat sulit untuk dipatuhi. Ambil contoh mode dan kebiasaan-kebiasaan lain yang memaksakan diri kepada orang-orang, yang kadang-kadang menuntut biaya yang tidak mampu mereka tanggung, menempati posisi tinggi dalam daftar kepedulian mereka, dan pada akhirnya merusak nilai-nilai moral serta seluruh kehidupan mereka. Meski demikian, orang-orang merasa harus tunduk pada semua aturan ini: mode tertentu untuk pagi hari, mode lain untuk siang, dan mode berbeda untuk malam. Satu mode mengharuskan pakaian pendek, yang lain menuntut pakaian ketat, dan yang ketiga membuat orang mengenakan sesuatu yang konyol. Selain itu, ada beragam kosmetik yang tak ada habisnya, gaya rambut, dan sebagainya. Siapa yang memaksakan penundukan yang merendahkan ini dan siapa yang memberikan dukungan serta sokongan baginya? Ketika kita mencari faktanya, kita mendapati bahwa hal ini didukung oleh rumah mode besar, produsen dan penjahit, serta bank-bank riba dan perusahaan pembiayaan yang meminjamkan uang kepada industri agar mereka sendiri memperoleh bagian besar dari keuntungan. Ia juga didukung oleh kaum Zionis yang bekerja keras melemahkan seluruh umat manusia agar mereka menjadi penguasa dunia. Mereka memberikan dukungannya bukan dalam bentuk baju zirah yang berat dan keunggulan militer. Mereka mendukungnya melalui konsep dan nilai-nilai yang mereka cetuskan, kemudian mereka rumuskan dalam bentuk teori dan keyakinan budaya. Lalu mereka membantu menerjemahkannya menjadi kode perilaku sosial. Mereka menyadari bahwa teori tidak akan berpengaruh banyak kecuali terlihat dalam praktik, dalam bentuk sistem pemerintahan, struktur sosial, dan kode sosial yang tegas yang diterima orang tanpa pertanyaan karena akar dan cabang-cabangnya saling terkait erat.

Such blurred, confused concepts and the social traditions they establish to weigh heavily on the masses are not limited to the types known in bygone ignorant or jāhiliyyah societies. We find clearer versions of them in modern societies, in the form of customs and traditions which people feel to be inescapable, even though they are very hard to observe. Take, for example, the case of fashion and other observances which impose themselves on people, costing them at times what they cannot afford, taking a high position on their list of concerns and ultimately corrupting their moral values and whole lives. Nevertheless, people feel that they must comply with all these dictates: a particular fashion for morning, another for afternoon, and a different one for evening. One fashion imposes short dress, another dictates tight clothes, and a third makes people wear that which is ridiculous. In addition, there is an endless variety of cosmetics, and hair styles, etc. Who imposes all this humiliating subjugation and who lends it support and backing? When we look for the facts we find that it is backed by the major fashion houses, manufacturers and dressmakers, as well as the usurious banks and finance companies who lend money to the industry in order that they themselves win a large share of the profits. It is also supported by the Zionists who work hard to weaken all mankind so that they become the masters of the world. They do not give their support in the shape of heavy armour and military prowess. They support it by the concepts and values they initiate and then formulate in the shape of theories and cultural beliefs. Then they help to translate these into a code of social behaviour. They realize that theories are of little effect unless they are seen in practice in the shape of systems of government, a social structure and an unambiguous social code that people accept without question because its roots and branches are irretrievably interlinked.

Sekali lagi kita dapati di sini contoh berulang dari orang-orang yang berada dalam kejahilan dan pemikiran mereka; sebagian dari mereka dengan congkak membanggakan diri bahwa kehidupan hanyalah materi, sementara sebagian lain, yang tidak mampu menyangkal Tuhan sama sekali, menyatakan bahwa iman hanyalah urusan keyakinan dan tidak ada kaitannya dengan sistem sosial, ekonomi, maupun politik.

Once again we find here a repeated example of the people of ignorance and their thoughts, some arrogantly boasting that life is matter, with others, unable to deny God altogether, claiming that faith is merely a matter of beliefs and has nothing to do with social, economic or political systems.

Namun, kita harus selalu menyadari bahwa masyarakat jahiliah seperti ini, yang mendirikan sistem yang memberikan kedaulatan dan kewenangan untuk membuat hukum kepada manusia, bukan kepada Tuhan, pada saat yang sama mengklaim bahwa mereka menghormati agama dan menurunkan sistem mereka darinya. Pendekatan mereka sangat licik dan jahat. Kekuatan Zionis Internasional dan Kristen yang memusuhi Islam telah mengadopsi metode ini di wilayah yang dahulu merupakan tempat tinggal iman Islam, di mana hukum Tuhan diterapkan. Kekuatan-kekuatan ini kini menyadari bahwa pengalaman mereka di Turki, yang dijalankan oleh pahlawan palsu yang mereka ciptakan, telah berakhir dengan kegagalan. Meski demikian, upaya mereka memainkan peran penting dalam menghancurkan Kekhalifahan Islam, simbol terakhir persatuan Islam. Namun, pengalaman itu, dengan mengambil sikap sekuler terbuka seperti itu, gagal menyediakan sistem model untuk ditiru oleh negara-negara lain di kawasan tersebut. Dengan sepenuhnya melepaskan diri dari agama, pengalaman itu memberinya warna asing yang terlalu sulit diterima oleh orang-orang yang masih memiliki sentimen keagamaan. Oleh karena itu, dalam upaya-upaya berikutnya untuk mencapai tujuan yang sama, kekuatan Zionis Internasional dan Kristen yang memusuhi Islam berusaha untuk tidak mengulangi kesalahan yang mereka buat dengan Kemal Ataturk. Mereka mulai membungkus eksperimen baru mereka dengan topeng keagamaan. Mereka mengizinkan pahlawan baru mereka mendirikan lembaga-lembaga yang secara dangkal bercorak keagamaan. Mereka menekankan hal itu dalam dua hal:

We should always be aware, however, that ignorant societies like these which establish a system giving sovereignty and the authority to legislate to human beings, rather than to God, claim at the same time that they respect religion and derive their system from it. Theirs is a very sly and wicked approach. International Zionist and Christian forces hostile to Islam have adopted this method in areas that used to be the home of the Islamic faith where God’s law was implemented. These forces have now realized that their experience in Turkey, carried out by the false hero they created, has ended in failure. Nonetheless, their efforts played an important part in destroying the Islamic Caliphate, the last symbol of Islamic unity. But the experience, adopting an open secular stand as it did, failed to provide a model system to be emulated by other countries in the region. By wrenching itself totally from religion, it gave itself an alien colour which was too hard for people still entertaining some religious sentiments to accept. Hence, in their subsequent attempts to achieve the same goal, international Zionist and Christian forces hostile to Islam tried not to repeat the mistake they made with Kemal Ataturk. They began to dress their new experiments around a religious mask. They allowed their new heroes to establish institutions with a superficially religious character. They stressed that in two ways:

Surah itu kemudian menghadapkan mereka dengan kebenaran abadi yang telah mereka tinggalkan. Surah ini sudah menyinggungnya ketika berbicara tentang bagaimana orang-orang Arab menyisihkan sebagian hasil pertanian dan ternak mereka untuk Tuhan dan sebagian lain untuk tuhan-tuhan palsu yang mereka sekutukan dengan-Nya. Kini surah ini dengan jelas menyatakan kepada mereka bahwa meskipun mereka membagikan hasil pertanian dan ternak tersebut dengan cara-cara yang dianjurkan oleh makhluk-makhluk jahat, baik dari kalangan manusia maupun jin, makhluk-makhluk itu sama sekali tidak memiliki peran dalam penciptaan semua itu. Tuhanlah yang menciptakan semuanya agar manusia dapat mengambil manfaat darinya, memuji Tuhan atas apa yang Dia ciptakan, dan menyembah Dia semata. Perlu ditegaskan di sini bahwa Tuhan tidak membutuhkan pujian atau penyembahan mereka, karena Dia tidak membutuhkan apa pun dan siapa pun. Dia Maha Penyayang, dan Dia mengetahui bahwa dengan memuji dan menyembah-Nya semata, manusia mencapai apa yang menempatkan dunia mereka pada jalan yang benar ketika mereka menganut keimanan yang benar. Lalu bagaimana mungkin mereka membiarkan mereka yang tidak menciptakan apa pun menguasai hasil pertanian dan ternak yang telah Tuhan ciptakan? Bagaimana mungkin mereka memberikan sebagian darinya kepada Tuhan dan sebagian lain kepada makhluk lain, bahkan berbuat curang terhadap bagian yang mereka sisihkan untuk Tuhan?

The sūrah then puts them face to face with the eternal truth that they strayed away from. It has already referred to it when speaking of how the Arabs assigned a portion of their agricultural produce and cattle to God and another portion to the false deities which they associated with Him. Now the sūrah states clearly to them that although they dispense of such produce and cattle in ways suggested by evil beings, human and jinn, these have had no say whatsoever in their creation. It is God who created them all so that people could benefit from them and praise God for what He has created and worship Him alone. It must be stated here that God does not need their praise or worship, for He has no need of anything or anyone. He is compassionate and He knows that through praising and worshipping Him alone, people achieve what sets their world on the right course as they adopt the right faith. How is it then that they allow those who have created nothing to rule over the produce and cattle God has created? How is it that they give a portion of these to God and another portion to other beings, and even cheat with the portion they assign to God?

Pencipta yang memberi rezeki adalah Tuhan yang memiliki segala sesuatu. Oleh karena itu, tidak diperbolehkan bagi siapa pun untuk memiliki wewenang atas penggunaan apa yang telah Dia ciptakan, kecuali dengan izin-Nya yang ditetapkan dalam hukum yang telah Dia tetapkan. Hukum ini dijelaskan secara lengkap dalam risalah yang disampaikan oleh Rasul-Nya ﷺ, bukan dalam apa yang diklaim oleh tuhan-tuhan palsu yang berusaha merampas otoritas Tuhan: "Dan Dialah yang menciptakan kebun-kebun yang berjunjung dan yang tidak berjunjung, pohon kurma, tanaman-tanaman yang bermacam-macam buahnya, zaitun dan delima yang serupa (bentuk dan rasanya) dan tidak sama. Makanlah dari buahnya apabila dia berbuah, dan tunaikanlah haknya di hari memetik hasilnya (dengan dikeluarkan zakatnya); dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan."

Kebodohan orang-orang Arab dibongkar. Mereka kini diajak untuk menyadari bahwa konsep-konsep keliru yang mereka anut sebelum Islam sama sekali tidak memiliki dasar. Mereka diberi contoh untuk direnungkan, yaitu bahwa Tuhanlah yang telah menciptakan seluruh tanaman dan hewan ternak mereka, namun mereka merasa berhak menentukan bagaimana semua itu dibagi, baik dengan mengikuti hawa nafsu mereka sendiri maupun atas bisikan setan-setan. Mereka melakukannya padahal mereka tahu bahwa makhluk-makhluk jahat itu tidak menciptakan tanaman dan hewan ternak tersebut, melainkan semuanya adalah ciptaan Tuhan. Oleh karena itu, Tuhanlah yang berhak menentukan apa yang harus dilakukan terhadap ciptaan-Nya yang diberikan kepada hamba-hamba-Nya sebagai rezeki atau harta.

The Arabs’ absurdity exposed, they are now made to realize that the false concepts they held before Islam have no foundation whatsoever. They are given an example to reflect upon in that God has brought into existence all their crops and cattle, yet they felt they had the right to determine how these were allocated, either by following their own whims or acting on the inspiration of evil ones. They did so knowing that those who were evil did not create the crops and cattle, but that these were of God’s creation. Hence, it is He who determines what use is to be made of His creation given to His servants as sustenance or property.

Dalam ayat-ayat ini, Allah menjelaskan secara gamblang kepada mereka apa yang sebenarnya Dia haramkan, dengan menjelaskan larangan-Nya melalui wahyu, bukan melalui terkaan dan angan-angan. Tidak perlu dikatakan lagi bahwa Allah berhak menetapkan hukum, dan apa yang Dia haramkan adalah benar-benar haram, sedangkan apa yang Dia halalkan adalah mutlak halal.

In these verses God spells out clearly to them what He has actually forbidden, making His prohibition clear through revelations, not through guesswork and imagination. It goes without saying that God has the authority to legislate, and that what He forbids is totally forbidden and what He makes lawful is absolutely lawful.

Tidak ada manusia yang dapat ikut campur dalam hal ini, dan Dia tidak memiliki sekutu yang dapat membuat keputusan serupa atau menambah dan mengubah larangan-Nya. Dalam konteks yang sama, di sini dijelaskan apa yang secara khusus diharamkan Tuhan kepada orang-orang Yahudi, meskipun Dia telah menghalalkannya bagi kaum Muslimin. Larangan ini merupakan hukuman bagi orang-orang Yahudi atas kezaliman mereka dan penyimpangan mereka dari hukum Tuhan.

No human being can have any say in this, and He has no partners to make a similar decision or to add to or amend His prohibition. Within the same context, we have here an explanation of what God has forbidden the Jews in particular, although He has made it lawful to the Muslims. This prohibition was by way of punishment to the Jews for their wrongdoing and their deviation from God’s law.

Pada titik ini dalam nas, argumen terakhir mereka yang dipakai untuk membenarkan keyakinan keliru dan praktik sesat mereka mendapat pengujian yang cermat. Mereka mengklaim bahwa mereka tidak menganut keyakinan yang tidak berdasar itu atas pilihan sendiri; sebaliknya, mereka terpaksa melakukannya. Seandainya Tuhan menghendaki agar mereka tidak percaya kepada tuhan-tuhan dan sesembahan lain ini, tentu Dia akan mencegah mereka dari hal tersebut, karena Dia pasti mampu mewujudkan apa pun yang Dia kehendaki: "Orang-orang yang mempersekutukan Tuhan akan berkata: 'Seandainya Tuhan menghendaki, niscaya kami dan nenek moyang kami tidak akan mempersekutukan sesuatu pun dengan-Nya; dan kami juga tidak akan mengharamkan sesuatu pun.' Demikian pula orang-orang sebelum mereka telah mendustakan kebenaran, sampai mereka merasakan siksa Kami."

At this point in the passage, their last argument with which they tried to justify their erroneous beliefs and misguided practices comes under close scrutiny. They claim that they did not adopt those ill- founded beliefs by choice; rather, they were compelled to do so. Had God wished that they did not believe in these other gods and deities, He would have prevented them from doing so, since He is certainly able to accomplish whatever purpose He has in mind: “Those who associate partners with God will say: ‘Had God so willed, neither we nor our fathers would have associated any partners with Him; nor would we have declared anything as forbidden.’ In like manner did those who have lived before them deny the truth, until they came to taste Our punishment.

Katakanlah: "Apakah kamu mempunyai pengetahuan yang pasti yang dapat kamu tunjukkan kepada kami? Kamu hanya mengikuti dugaan belaka, dan kamu hanya berkata dengan perkiraan." Katakanlah: "Hanya milik Tuhan hujjah yang sempurna dan jelas. Seandainya Dia menghendaki, tentu Dia memberi petunjuk kepada kamu semua." (Ayat 148-149)

Say: Have you any certain knowledge which you can put before us? You follow nothing but conjecture, and you do nothing but guess. Say: With God alone rests the final evidence. Had He so willed, He would have guided you all aright.” (Verses 148-9)

Masalah kehendak bebas, pilihan bebas, atau keterpaksaan telah menjadi bahan perdebatan yang panjang dan sengit dalam sejarah pemikiran Islam. Berbagai mazhab pemikiran serta kelompok intelektual dan aliran selalu siap membela sudut pandang mereka masing-masing.

The question of free-will, free choice or compulsion has been the subject of lengthy and intense argument in the history of Islamic thought. Different schools of thought and intellectual groups and sects were always ready to defend their points of view.

Filsafat Yunani dan logika, serta mazhab-mazhab teologi Kristen, memberikan amunisi tambahan dalam perdebatan sengit ini, membuatnya semakin rumit dan sama sekali asing dari sudut pandang Islam. Seandainya orang-orang di semua pihak dalam perdebatan itu mengadopsi metode Al-Qur'an yang sederhana, lugas, serius, dan langsung, argumen mereka tidak akan menempuh jalan yang serumit ini. Sebaliknya, mereka akan terhindar dari banyak usaha yang sia-sia.

Akhirnya, Allah memerintahkan Rasul-Nya ﷺ untuk menghadapi kaum musyrikin dengan meminta mereka mendatangkan saksi-saksi yang dapat mendukung mereka dalam persoalan legislasi, sebagaimana Dia menantang mereka di awal surah untuk menghadirkan saksi-saksi dalam persoalan ketuhanan. Di awal surah, Tuhan berfirman kepada Rasul-Nya ﷺ: "Katakanlah: 'Apakah kesaksian yang paling besar?' Katakanlah: 'Allah adalah saksi antara aku dan kamu. Al-Qur'an ini diwahyukan kepadaku agar dengannya aku memberi peringatan kepada kamu dan kepada siapa pun yang sampai kepadanya.' Apakah sungguh-sungguh kamu bersaksi bahwa ada tuhan-tuhan lain selain Allah?' Katakanlah: 'Aku tidak bersaksi demikian.' Katakanlah: 'Sesungguhnya Dia hanyalah satu Tuhan. Aku berlepas diri dari apa yang kamu persekutukan dengan-Nya.'" (Ayat 19) Pada titik ini, Tuhan memberinya perintah berikut: "Katakanlah: Datangkanlah saksi-saksimu yang akan bersaksi bahwa Allah telah mengharamkan ini. Jika mereka bersaksi demikian, maka janganlah engkau ikut bersaksi bersama mereka; dan janganlah engkau mengikuti keinginan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami, dan orang-orang yang tidak beriman kepada kehidupan akhirat dan yang menyamakan sesuatu dengan Tuhan mereka." (Ayat 150)

Finally, God instructs His Messenger (peace be upon him) to confront the idolaters asking them to bring witnesses who can support them over the question of legislation, in the same way as He challenged them at the beginning of the sūrah to produce witnesses over the question of Godhead. Early in the sūrah, God says to His Messenger: “Say: ‘What is weightiest in testimony?’ Say: ‘God is witness between me and you. This Qur’ān has been revealed to me that I may thereby warn you and all whom it may reach. Will you in truth bear witness that there are other deities beside God?’ Say: ‘I bear no such witness’. Say: ‘He is but one God. I disown all that you associate with Him.’” (Verse 19) At this particular point, God gives him this instruction: “Say: Bring forward your witnesses who will testify that God has forbidden this. If they so testify, do not you testify with them; and do not follow the wishes of those who deny Our revelations, and those who do not believe in the life to come and who consider others as equal to their Lord.” (Verse 150)

Ini adalah tantangan yang luar biasa dan menentukan, yang memberikan gambaran jelas tentang hakikat agama Islam, yang memperlakukan segala bentuk menyekutukan Tuhan pada tingkat yang sama. Dengan demikian, bentuk terbuka dan nyata dari klaim bahwa makhluk tertentu adalah tuhan setara dengan bentuk tersembunyi yang diwakili oleh perampasan kewenangan untuk membuat hukum dan menetapkan aturan yang tidak disahkan oleh Tuhan. Klaim mereka bahwa legislasi mereka adalah hukum Tuhan sama sekali tertolak. Al-Qur'an juga mencela sebagai pendusta mereka yang berupaya merampas kedaulatan Tuhan dan kewenangan-Nya untuk membuat hukum, yang mengingkari wahyu-wahyu Tuhan, yang tidak beriman kepada kehidupan akhirat, dan yang menganggap makhluk lain setara dengan-Nya. Ungkapan yang digunakan di sini sama dengan yang digunakan dalam ayat pembuka surah ini untuk menggambarkan orang-orang kafir: "Segala puji bagi Tuhan yang telah menciptakan langit dan bumi, dan menjadikan kegelapan dan cahaya; namun orang-orang yang kafir menyamakan (sesuatu) dengan Tuhan mereka." (Ayat 1)

Setelah menantang orang-orang kafir untuk menghadirkan saksi-saksi mereka dan menolak klaim mereka mengenai apa yang mereka anggap haram, surah ini memberikan uraian rinci tentang apa yang sungguh-sungguh diharamkan oleh Allah. Berdampingan dengan daftar larangan, kita dapati pula beberapa perintah positif yang wajib dijalankan. Mengabaikan perintah-perintah ini juga merupakan larangan. Daftar tersebut dimulai dengan larangan yang paling penting dari semuanya, yaitu menyekutukan Tuhan. Sesungguhnya, pokok keimanan pertama yang menetapkan prinsip keesaan Tuhan menjadi landasan bagi semua larangan.

Having challenged the unbelievers to produce their witnesses and rejected their claims concerning what they considered as forbidden, the sūrah gives a detailed outline of what God has truly forbidden. Side by side with the list of prohibitions, we find some positive commandments that must be observed. Failure to act on these is also forbidden. The list begins with the most important prohibition of all, namely, associating partners with God. Indeed, the first article of faith which establishes the principle of God’s oneness provides the foundation for all prohibitions.

Katakanlah: "Marilah aku bacakan apa yang diharamkan Tuhanmu atas kamu, yaitu: Janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun; dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu bapak [janganlah menyakiti, melainkan berbuat baiklah kepada keduanya]; janganlah kamu membunuh anak-anakmu karena takut miskin. Kamilah yang memberi rezeki kepadamu dan kepada mereka; dan janganlah kamu mendekati perbuatan-perbuatan keji, baik yang terlihat maupun yang tersembunyi; dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah kecuali dengan suatu (alasan) yang benar. Demikianlah Dia memerintahkan kepadamu agar kamu memahami(nya)." Janganlah kamu dekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang lebih bermanfaat, hingga sampai dia dewasa. Dan sempurnakanlah takaran dan timbangan dengan adil. Kami tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Dan apabila kamu berkata, hendaklah kamu berlaku adil, kendatipun dia kerabat(mu), dan penuhilah janji Allah. Demikianlah Dia memerintahkan kepadamu agar kamu ingat. Dan (Dia juga memerintahkan): "Sesungguhnya (yang) inilah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah dia; dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain), karena jalan-jalan itu akan mencerai-beraikan kamu dari jalan-Nya. Demikianlah Dia memerintahkan kepadamu agar kamu bertakwa." (Ayat 151-153)

Say: Come, let me tell you what your Lord has forbidden to you: Do not associate partners with Him; [do not offend against but, rather,] be kind to your parents; do not kill your children because of your poverty — We provide for you and for them; do not commit any shameful deed, whether open or secret; do not take any human being’s life — which God has made sacred, except in the course of justice. This He has enjoined upon you so that you may use your reason. Do not touch the property of an orphan before he comes of age, except to improve it. Give just weight and full measure. We do not charge a soul with more than it can bear. When you speak, be just, even though it be against one of your close relatives. Be true to your covenant with God. This He has enjoined upon you so that you may bear it in mind. Know that this is the way leading to Me, a straight path. Follow it, then, and do not follow other ways, for they cause you to deviate from His way. All this He has enjoined upon you so that you may remain God-fearing. (Verses 151-3)

"Janganlah kamu mendekati perbuatan keji, baik yang tampak maupun yang tersembunyi." (ayat 151) Karena Tuhan telah menganjurkan hamba-hamba-Nya untuk memelihara keluarga mereka dengan baik, Dia juga telah menanamkan kepada mereka kebutuhan untuk menjaga fondasi keluarga, yang juga merupakan dasar masyarakat.

“Do not commit any shameful deed, whether open or secret.” (Verse 151) Since God has urged His servants to take good care of their families, He has also impressed upon them the need to maintain the family foundation, which is also the basis of society.

Ini setara dengan kesucian, kesopanan, dan kesucian diri. Oleh karena itu, mereka dilarang melakukan segala jenis perbuatan keji, baik yang dilakukan secara terang-terangan maupun secara sembunyi-sembunyi. Larangan ini berkaitan erat dengan perintah yang tepat sebelumnya dan dengan perintah pertama. Tidak ada keluarga yang dapat bertahan dan tidak ada masyarakat yang dapat makmur jika mereka tenggelam dalam perbuatan keji yang memalukan, baik yang terbuka maupun yang tersembunyi. Kesucian, kebersihan, dan kesucian diri merupakan prasyarat dasar bagi kehidupan yang sehat, baik bagi keluarga maupun masyarakat.

This equates with purity, decency and chastity. Hence, they are forbidden to commit all types of indecency, whether openly or secretly. This prohibition is then closely related to the commandment immediately preceding it and to the first commandment. No family can survive and no community can prosper if they sink into shameful indecency, whether open or secret. Purity, cleanliness and chastity are the basic essentials for the healthy living of both the family and the community.

Mereka yang senang melihat kekejian tersebar di tengah masyarakat adalah orang-orang yang berusaha melemahkan struktur keluarga dan menyebabkan runtuhnya masyarakat.

Those who like to see indecency spread throughout the community are the ones who try to weaken the structure of the family and to bring about society’s collapse.

Istilah Arab yang diterjemahkan di sini sebagai ‘perbuatan keji’ secara kebahasaan merujuk pada segala sesuatu yang melampaui batas semestinya. Istilah ini juga sering dipakai untuk menunjuk jenis kekejian tertentu, yakni zina dan perbuatan asusila. Kemungkinan besar makna inilah yang dimaksud di sini. Konteks ayat ini adalah penyebutan sejumlah keyakinan dan perbuatan yang dilarang. Zina secara khusus dimaksudkan di sini. Jika kita mengambil makna umum kata tersebut, perlu diingat bahwa pembunuhan dan menghamburkan harta anak yatim juga termasuk kekejian, tetapi menyekutukan Tuhan adalah kekejian yang paling besar. Oleh karena itu, memaknai kata ‘kekejian’ dalam arti yang lebih sempit, yaitu zina, dalam konteks ini mungkin lebih sesuai dengan arah umum surah ini. Hal ini juga menjelaskan mengapa bentuk jamak digunakan di sini. Kejahatan zina biasanya didahului oleh tindakan dan keadaan yang juga keji. Pakaian yang terlalu terbuka, tingkah laku yang menggoda, bermesraan dengan lawan jenis tanpa batas, perilaku tidak tahu malu, tutur kata dan tawa, godaan yang disengaja, serta mempertontonkan perhiasan untuk memikat, semuanya termasuk kekejian yang mengarah pada kekejian paling akhir, yaitu zina. Semua ini bisa dilakukan secara terang-terangan atau disembunyikan.

"Jangan mendekati harta anak yatim sebelum ia dewasa, kecuali dengan cara yang lebih baik." (Ayat 152) Setiap anak yatim merasa lemah di tengah masyarakat karena ia telah kehilangan ayahnya, yang seharusnya membesarkannya dengan baik dan melindunginya. Kelemahannya itu kemudian menjadi kewajiban bagi umat Islam, berdasarkan prinsip solidaritas sosial timbal balik yang menjadi inti sistem sosial Islam. Anak yatim dahulu, dalam masyarakat Arab jahiliyah, sering mendapati dirinya benar-benar terlantar. Berbagai arahan Al-Qur'an yang sering dan beragam mengenai perawatan yang harus diberikan kepada anak yatim, serta peringatan keras yang kadang ditambahkan pada arahan-arahan tersebut, memberi kita gambaran tentang betapa buruknya perlakuan terhadap anak yatim dalam masyarakat saat itu. Keadaan ini terus berlangsung hingga Tuhan memilih seorang anak yatim yang mulia dari masyarakat tersebut untuk diberi tugas paling mulia dari semuanya. Dia menjadikan anak yatim itu, Muhammad ﷺ, sebagai pembawa pesan terakhir-Nya kepada umat manusia. Dia juga menjadikan perawatan yang baik terhadap anak yatim sebagai salah satu amalan yang dianjurkan Islam, yang memberikan para pengikutnya arahan seperti ini: "Jangan mendekati harta anak yatim sebelum ia dewasa, kecuali dengan cara yang lebih baik." (Ayat 152)

“Do not touch the property of an orphan before he comes of age, except to improve it.” (Verse 152) Every orphan feels weak within the community because he has lost his father who is supposed to bring him up well and protect him. His weakness, then, imposes a duty on the Muslim community, on the basis of the principle of mutual social solidarity which is central to the Islamic social system. An orphan used to find himself in total loss in pre-Islamic Arabian society. The frequent and varied Qur’ānic directives concerning the care that should be taken of orphans, and the stern warning occasionally added to these directives give us an impression of how orphans used to be badly treated in society. This continued to be the case until God selected an honoured orphan from that community to entrust him with the most noble task of all. He made that orphan, Muĥammad (peace be upon him), the bearer of His final message to mankind. He also made taking proper care of orphans one of the practices encouraged by Islam which gives its followers this kind of directive: “Do not touch the property of an orphan before he comes of age, except to improve it.” (Verse 152)

Oleh karena itu, siapa pun yang mengasuh seorang yatim tidak boleh menyentuh harta milik yatim tersebut kecuali dengan cara yang pasti mendatangkan keuntungan bagi sang yatim. Ia harus menjaga harta itu dan berusaha mengembangkannya hingga sang yatim mencapai usia dewasa serta mampu secara jasmani dan rohani untuk menerima hartanya dan memanfaatkannya dengan baik. Dengan demikian, masyarakat memperoleh anggota yang bermanfaat yang mendapatkan seluruh haknya secara penuh.