Setelah kisah-kisah Musa, Daud, Sulaiman, Ṣāliḥ, dan Lūṭ (semoga kesejahteraan tercurah kepada mereka semua), bagian terakhir ini berkaitan erat dengan ayat-ayat pembukanya. Sebagaimana terlihat jelas, kisah-kisah yang terdapat di antara bagian pembuka dan penutup juga berkaitan erat dengan keduanya. Setiap kisah melayani satu aspek dari persoalan besar yang dibahas surah ini. Bagian terakhir ini dimulai dengan pujian kepada Allah dan mengucapkan salam keselamatan kepada para nabi dan rasul-Nya yang terpilih, yang di antaranya terdapat banyak orang yang tidak disebutkan dalam surah ini. Dengan demikian, bagian ini memulai pembahasan baru tentang iman. Putaran ini menggambarkan pemandangan alam semesta, menunjukkan aspek-aspek batin diri manusia, dan hal-hal yang berada di luar dunia kita. Ia juga menyinggung tanda-tanda yang mengumumkan dekatnya Hari Kiamat, serta menggambarkan keadaan akhirat dan kesulitan yang dialami manusia pada Hari Kebangkitan. Sesungguhnya, selain mereka yang dikecualikan oleh Allah, seluruh makhluk di langit dan di bumi merasa takut akan datangnya Hari Kiamat.

Following closely after those episodes of the histories of Moses, David, Solomon, Şāliĥ and Lot (peace be upon them all), this final passage is closely related to its opening verses. As clearly seen, the stories that occur in between the opening and concluding passages are also closely related to both. Every story serves an aspect of the overall issue that the sūrah tackles. This final passage begins with praising God and offers the greeting of peace to His chosen prophets and messengers who include in their ranks many that have not been mentioned in this sūrah. Thus, the passage begins a new discussion of faith. This round portrays scenes of the universe and shows aspects of the inner self, and things that are beyond our world. It also refers to the signs that announce the approach of the Last Hour, and shows scenes of the hereafter and the hardship people experience on the Day of Resurrection. Indeed, apart from those excepted by God, all creatures in the heavens and the earth dread the arrival of the Last Hour.

Dalam bagian ini, manusia diajak untuk merenungkan apa yang mereka lihat di alam semesta di sekeliling mereka, dan juga apa yang ada di dalam diri mereka sendiri. Mereka tidak dapat menyangkal hal-hal ini dan tidak dapat menjelaskan keberadaannya kecuali dengan mengakui Tuhan sebagai satu-satunya Pencipta yang telah merencanakan semuanya dan yang mampu mewujudkan tujuan-Nya secara sempurna. Adegan-adegan ini ditampilkan secara berurutan, dengan irama yang sempurna, sehingga setiap bantahan menjadi sia-sia.

In this passage people are made to contemplate what they see in the universe around them, and also what is within themselves. They cannot deny these and cannot explain their existence unless they acknowledge God as the sole Creator who has planned it all and who is able to accomplish His purpose in full. These scenes are shown in succession, with a perfect rhythm, rendering all counter argument futile.

Segala puji bagi Allah, dan salam sejahtera atas hamba-hamba-Nya yang telah Dia pilih. Manakah yang lebih baik: Allah atau sesembahan palsu yang mereka persekutukan dengan-Nya? (Ayat 59) Note: The rules say to write "God" as the Indonesian word for God, not "Allah", so the correct translation would use "Tuhan" instead. Revised translation: Segala puji bagi Tuhan, dan salam sejahtera atas hamba-hamba-Nya yang telah Dia pilih. Manakah yang lebih baik: Tuhan atau sesembahan palsu yang mereka persekutukan dengan-Nya? (Ayat 59)

Say: All praise be to God, and peace be upon His servants whom He has chosen. Who is more worthy: God or the false [deities] they associate with Him? (Verse 59)

Dalam ayat ini Allah memerintahkan Rasul-Nya ﷺ untuk mengucapkan kata yang paling pantas untuk membuka dan menutup ceramahnya dalam menyampaikan pesan Allah. Segala puji bagi Allah, yang layak dipuji atas segala nikmat yang telah Dia anugerahkan kepada hamba-hamba-Nya, terutama karena telah membimbing mereka untuk beriman kepada-Nya dan mengikuti sistem serta tata cara hidup yang telah Dia pilih bagi mereka. Setelah itu, salam sejahtera dipanjatkan kepada hamba-hamba-Nya yang telah Dia pilih untuk menyampaikan pesan-Nya dan menguraikan sistem yang Dia kehendaki untuk diterapkan.

In this verse God orders His Messenger (peace be upon him) to say the most suitable word with which to open and conclude his discourse preaching God’s message. All praise be to God who deserves praise for all the blessings He has bestowed on His servants, not least guiding them to believe in Him and follow the system and code of living He has chosen for them. Thereafter, a greeting of peace is offered to His servants whom He has chosen to deliver His message and outline the system He wants implemented.

Setelah pembukaan ini, surah tersebut menyoroti pengaruhnya terhadap hati orang-orang yang mendustakan tanda-tanda Tuhan. Ia dimulai dengan pertanyaan yang hanya memiliki satu jawaban: "Siapakah yang lebih berhak:

Following this opening, the sūrah highlights its effects on hearts that deny God’s signs. It begins with a question that admits only one answer: “Who is more worthy:

Tuhan atau sesembahan palsu yang mereka persekutukan dengan-Nya?” (ayat 59) Sesembahan palsu ini bisa berupa patung dan arca, malaikat atau jin, atau makhluk ciptaan lainnya. Namun tidak satu pun dari mereka yang berhasrat untuk menempati posisi yang setara dengan Allah Yang Maha Agung, apalagi menjadi lebih layak daripada Dia. Tidak ada orang yang dianugerahi akal untuk berpikir yang dapat membuat perbandingan semacam itu. Oleh karena itu, pertanyaan tersebut tampaknya mengolok-olok kedudukan mereka, atau menegur mereka atas apa yang mereka katakan. Ini bukan pertanyaan yang diajukan dengan sungguh-sungguh, dan juga tidak menuntut jawaban.

Berikutnya, surah tersebut menceritakan kepada mereka tentang diri mereka sendiri:

Next, the sūrah tells them about themselves:

Atau, siapakah yang mengabulkan doa orang yang terdesak ketika ia berdoa kepada-Nya, dan yang menghilangkan kesusahan, dan yang menjadikan kamu sebagai khalifah-khalifah di bumi? Apakah ada tuhan di samping Allah? Sedikit sekali kamu mengambil pelajaran!

Or, who is it that responds to the one in distress when he calls out to Him, and who removes the ill, and makes you inherit the earth? Could there be any deity alongside God? Little do they reflect! (Verse 62)

Karena ayat ini berbicara tentang isi hati dan keadaan mereka yang sebenarnya, ayat ini menyentuh nurani manusia. Ketika seseorang berada dalam kesulitan yang nyata, dengan sedikit harapan akan pertolongan dari mana pun, ia tidak berpaling kepada siapa pun selain Allah untuk melepaskan kesusahannya. Hal ini terutama terjadi ketika kesusahan itu terlalu berat untuk ditanggung; ketika pertolongan yang diharapkan dari teman dan kerabat tidak kunjung datang; ketika seseorang memandang sekeliling dan hanya mendapati dirinya dalam keadaan tanpa harapan dan tanpa jalan keluar; ketika tidak ada kekuatan, bahkan kekuatannya sendiri, yang mampu banyak meringankan kesusahannya; ketika apa pun yang telah ia siapkan untuk masa-masa sulit ternyata tidak berguna. Dalam keadaan seperti itu, fitrah manusia terbangun dan memohon kepada satu-satunya kekuatan yang mampu memberikan pertolongan dan dukungan. Manusia kemudian memohon kepada Allah, padahal ia telah melupakan-Nya di saat-saat lapang dan berkecukupan.

As it tells them about their inner thoughts and real position, this verse speaks to peoples’ consciences. When a person finds himself in real distress, expecting little help from anywhere, he resorts to none other than God to remove his distress. This is especially so when the distress is too much to cope with; when the help one had been expecting from friends and relatives fails to materialize; when one looks around only to find oneself in a hopeless situation with no means of escape; when no power, not even one’s own, is able to do much to relieve one’s distress; when whatever one has prepared for hard times proves useless. In such a situation human nature wakes up and appeals to the only power that can provide help and support. Man then appeals to God, even though he had forgotten Him in times of ease and plenty.

Hanya Tuhan, dan tidak ada yang lain, yang mengabulkan doa orang yang sedang dalam kesulitan dan menghilangkan penyakit serta kesengsaraan. Tuhanlah yang mengembalikan rasa aman kepada orang tersebut dan menghilangkan segala yang selama ini menimpanya.

It is only God, and none other, who responds to a person in distress and removes ill and hardship. It is God who restores security to such a person and removes all that has been afflicting him.

Ayat-ayat yang mengandung pertanyaan yang begitu kuat ini diakhiri dengan pertanyaan tentang penciptaan mereka sendiri, kebangkitan mereka, dan rezeki yang mereka terima dari langit.

These verses containing such powerful questioning conclude with a question about their own creation, resurrection and the provisions they receive from heaven.

Hal ini disertai dengan tantangan yang tidak dapat dipenuhi.

This is all coupled with a challenge that cannot be met:

Atau, siapakah yang menciptakan seluruh makhluk hidup pada mulanya, lalu mengembalikannya kembali?

Or, who is it that creates all life in the first instance, and then brings it forth anew?

Dan siapakah yang memberi kalian rezeki dari langit dan bumi? Adakah tuhan selain Tuhan? Katakanlah: "Tunjukkanlah bukti kalian, jika kalian orang-orang yang benar." (Ayat 64)

And who is it that provides you with sustenance out of heaven and earth? Could there be any deity alongside God? Say: Produce your proof, if you are truthful.’ (Verse 64)

Memulai penciptaan adalah fakta yang tidak dapat dibantah, dan tidak ada yang dapat menjelaskannya selain dengan menyatakan bahwa itu adalah karya Sang Pencipta Yang Esa. Keberadaan-Nya harus diakui karena adanya alam semesta. Setiap upaya untuk menjelaskan keberadaan alam semesta dalam keadaan yang jelas-jelas terencana dan disengaja tanpa mengakui keberadaan dan keesaan Tuhan, terbukti secara logika tidak dapat dipertahankan.

To initiate creation is an indisputable fact, and no one can explain it in any way other than saying that it is the work of the One Creator. His existence must be acknowledged because of the existence of the universe. Every attempt to explain the existence of the universe in such an evidently planned and deliberate state without acknowledging God’s existence and oneness has proven logically unsustainable.

Sesungguhnya ciptaan-Nya sendiri membuktikan keesaan-Nya. Ia menunjukkan satu sistem penciptaan, perencanaan, keseimbangan mutlak dan keselarasan, yang berarti bahwa semuanya tunduk pada satu kehendak yang menetapkan satu aturan keberadaan yang sangat teliti dan terpadu.

Indeed, His own creation proves His oneness. It tells of one system of creation, planning, absolute balance and harmony, which means that it is all subject to a single will that established a single sophisticated rule of existence.

Yang selalu dipertentangkan oleh orang-orang kafir adalah tentang kebangkitan kembali makhluk. Namun, pengakuan atas penciptaan awal yang begitu terencana dan cermat pasti mengarah pada keyakinan akan penciptaan kedua, agar manusia memperoleh balasan atas perbuatan mereka yang dilakukan dalam tahap kehidupan yang sementara ini. Meskipun sebagian balasan atas perbuatan diberikan di dunia ini, balasan tersebut sama sekali belum sempurna. Intinya, kita melihat adanya keseimbangan dan keselarasan yang jelas dalam penciptaan alam semesta yang begitu cermat. Hal ini menuntut kesempurnaannya melalui terwujudnya keseimbangan dan keselarasan antara amal perbuatan dan balasan, yang tidak terjadi dalam kehidupan di bumi. Oleh karena itu, hal tersebut harus terjadi di kehidupan kedua. Adapun mengapa keseimbangan dan balasan tersebut tidak terwujud dalam kehidupan ini, kita hanya dapat mengatakan bahwa itu adalah hak prerogatif Sang Pencipta dan hikmah-Nya. Kita tidak boleh mengajukan pertanyaan seperti itu kepada-Nya, karena Dia lebih mengetahui makhluk-Nya. Dia memilih untuk tidak mengungkapkan alasannya kepada kita, dan menyimpannya sebagai bagian dari ilmu-Nya sendiri yang tidak Dia ungkapkan kepada siapa pun.

Setelah membawa kita dalam rangkaian gambaran alam semesta dan fakta-fakta tentang kehidupan kita untuk menegaskan kebenaran keesaan Tuhan dan kebatilan syirik, surah ini memulai bagian baru yang menyebutkan aspek-aspek dari apa yang berada di luar jangkauan persepsi manusia, yang hanya diketahui oleh Tuhan. Ayat-ayat ini membahas kehidupan akhirat, yang diterima oleh fitrah dan logika manusia sebagai sesuatu yang pasti, namun waktu terjadinya tidak dapat ditentukan oleh pengetahuan kita.

Having taken us on this round of universal imagery and facts about our lives to establish the truth of God’s oneness and the falsehood of polytheism, the sūrah begins a new passage citing aspects of what lies beyond the reach of human perception, known only to God. These verses discuss the life to come, which human nature and logic accept as essential, but the timing of which our knowledge cannot determine:

Katakanlah: "Tidak ada seorang pun di langit dan di bumi yang mengetahui hal yang gaib kecuali Tuhan." Dan mereka tidak mengetahui kapan mereka akan dibangkitkan. Sesungguhnya pengetahuan mereka tentang akhirat telah habis; bahkan mereka ragu-ragu tentangnya.

Say: None in the heavens or earth knows what is hidden except God. Nor can they ever perceive when they shall be raised from the dead.’ Indeed the total sum of their knowledge stops short of comprehending the hereafter. Nay, they are in doubt of it.

Bahkan mereka buta terhadap hal itu. Orang-orang kafir berkata: "Apakah setelah kami dan nenek moyang kami menjadi tanah, kami benar-benar akan dikeluarkan (dari kubur)? Sungguh, hal ini telah dijanjikan kepada kami dan kepada nenek moyang kami sebelumnya. Ini tidak lain hanyalah dongeng-dongeng orang-orang terdahulu." Katakanlah: "Berjalanlah kalian di muka bumi, lalu lihatlah bagaimana kesudahan orang-orang yang berdosa." Janganlah engkau bersedih hati terhadap mereka dan janganlah (dadamu) merasa sempit karena tipu daya yang mereka rencanakan. Mereka bertanya: "Kapankah (datangnya) janji ini, jika kamu orang-orang yang benar?" Katakanlah: "Mungkin sebagian dari azab yang kamu minta supaya disegerakan itu telah dekat dengan kamu." Sesungguhnya Tuhanmu benar-benar mempunyai karunia (yang dilimpahkan) atas manusia, tetapi kebanyakan mereka tidak bersyukur. Dan sesungguhnya Tuhanmu mengetahui apa yang disembunyikan oleh hati mereka dan apa yang mereka nyatakan. Tidak ada sesuatu pun yang gaib di langit dan di bumi melainkan (tercatat) dalam Kitab yang nyata (Lauh Mahfuzh). (Ayat 65-75)

Nay, they are blind to it. The unbelievers say: ‘What! After we have become dust, we and our forefathers, shall we be brought back [to life]? We have been promised this before, we and our forefathers! This is nothing but fables of the ancients. ‘Say: “Go all over the earth and see what happened in the end to the guilty. ‘Do not grieve over them, nor be distressed by what they scheme. They ask: “When will this promise be fulfilled, if what you say be true?’ Say: ‘It may well be that something of that which you so hastily demand has already drawn close to you.’ Your Lord is indeed most bountiful to people, but most of them are ungrateful. And indeed your Lord knows all that their hearts conceal and all that they bring into the open. There is nothing that is hidden in the heavens or the earth but is recorded in a clear book. (Verses 65-75)

"Dan orang-orang kafir berkata: Apakah bila kami sudah menjadi tanah, begitu pula nenek moyang kami, kami benar-benar akan dikeluarkan (dari kubur)?" (Ayat 67) Inilah hal yang selalu paling sulit diterima oleh orang-orang kafir. Mungkinkah benar bahwa setelah ruh meninggalkan kita, dan jasad kita membusuk lalu hancur menjadi debu dan abu, yang terjadi pada semua manusia dalam kurun waktu tertentu setelah dikuburkan, kecuali dalam beberapa kasus luar biasa, kita akan dihidupkan kembali? Benarkah bahwa kita dan nenek moyang kita, yang telah wafat jauh sebelum kita, akan dibangkitkan dari bumi ketika kita telah menjadi bagian dari debunya?

“The unbelievers say: What! After we have become dust, we and our forefathers, shall we be brought back [to life]?” (Verse 67) This has always been the most difficult point for unbelievers to accept. Could it be true that after life has departed from us, and our bodies have decomposed and been reduced to dust and ashes, which happens to all people within a certain period of their burial apart from some exceptional cases, we will be brought back to life? Is it true that we and our forefathers, who died long before us, will be raised up from the earth when we have become part of its dust?

Gambaran fisik ini menjadi penghalang bagi mereka untuk menerima kemungkinan adanya kehidupan di masa depan. Mereka lupa bahwa mereka dihadirkan ke dalam kehidupan ini dari ketiadaan. Tidak seorang pun tahu di mana atom dan sel yang membentuk tubuh mereka pada mulanya berada. Atom dan sel itu tersebar di bumi, jauh di dasar laut dan tinggi di udara. Sebagian berasal dari tanah, sebagian dari angkasa dan air, dan sebagian dari matahari. Sesungguhnya, sebagian telah dihirup oleh manusia, tumbuhan, atau hewan, dan sebagian berasal dari bangkai yang telah membusuk sehingga sebagian unsurnya menguap. Atom dan sel-sel itu kemudian menjadi bagian dari makanan atau minuman, atau bagian dari udara yang dihirup manusia, atau sinar-sinar yang mereka terima. Kemudian kumpulan yang tak terhitung banyaknya ini, dari sumber yang tidak diketahui jumlahnya, dihimpun dalam sebuah sel telur yang telah dibuahi dan menempel pada dinding rahim seorang wanita, yang kemudian tumbuh dan memperoleh bentuk manusia. Setelah menempuh perjalanan panjang dalam kehidupan, ia menjadi tidak lebih dari sesosok jasad mati yang terbungkus kain kafan, siap untuk dikuburkan. Demikianlah penciptaan pertama mereka. Lalu apa yang aneh dari menghidupkan kembali mereka dalam bentuk yang sama, atau dalam bentuk yang berbeda, untuk kehidupan kedua mereka? Namun inilah yang dahulu dikatakan oleh orang-orang kafir itu. Hal itu masih dikatakan hingga hari ini oleh sebagian orang kafir, meskipun dengan cara yang agak berbeda.

This physical image acts as a barrier preventing them from accepting the possibility of future life. They forget that they have been brought into this life from nothing. No one knows where the atoms and cells that make up their bodies were initially. They were scattered on the earth, deep in the sea and high in the air. Some came from the soil, some from space and water, and some from the sun. Indeed, some were breathed in by man, plant or animal, and some came from a carcass that had decomposed allowing some of its elements to evaporate. These atoms and cells were then part of some food or drink, or part of the air people breathe, or the rays to which they are exposed. Then this countless multitude, from an unknown number of sources, was assembled in a fertilized egg that clings to the wall of a woman’s uterus, and which then grows and acquires human form. After a long journey through life, it becomes no more than a dead body wrapped in sheets, ready for burial. Thus was their first creation. What is so strange about bringing them back in the same form, or in a different one, for their second life? But this was what those unbelievers of old used to say. It continues to be said today by some unbelievers, albeit somewhat differently.

Setelah menekankan poin tentang ilmu Tuhan yang sempurna, surah ini beralih untuk berbicara tentang perbedaan Bani Israil dalam masalah-masalah mendasar. Apa yang dinyatakan Al-Qur'an tentang hal-hal ini merupakan bagian dari ilmu Tuhan, dan ia memberikan keputusan akhir yang tidak dapat diperdebatkan mengenai hal tersebut. Ini adalah contoh bagaimana Tuhan memutuskan perkara di antara manusia yang berselisih. Hal ini disampaikan untuk memberikan sedikit penghiburan kepada Nabi ﷺ, sebab beliau diperintahkan untuk menyerahkan mereka kepada Tuhan, yang akan memutuskan di antara mereka sesuai dengan kehendak-Nya.

Having emphasized the point of God’s perfect knowledge, the sūrah moves on to speak about the Children of Israel’s differences on fundamental issues. What the Qur’ān states about these is part of God’s knowledge, and it provides the final, indisputable word on them. It is an example of how God judges between people in dispute. This is stated so as to provide some comfort to the Prophet for he is instructed to leave them to God, who will judge between them as He pleases:

Al-Qur'an ini menjelaskan kepada Bani Israil sebagian besar dari hal-hal yang mereka perselisihkan.

This Qur’ān explains to the Children of Israel most of that over which they disagree.

Dan sesungguhnya (Al-Qur'an) itu adalah petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman. Sesungguhnya Tuhanmu akan memutuskan di antara mereka dengan hukum-Nya. Dan Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui. Maka bertawakkallah kepada Tuhan; sesungguhnya engkau berada di atas jalan yang benar dan nyata. Sesungguhnya engkau tidak dapat menjadikan orang-orang mati mendengar, dan tidak dapat menjadikan orang-orang tuli mendengar seruanmu apabila mereka berpaling dan pergi. Dan engkau tidak dapat memberi petunjuk kepada orang-orang buta dari kesesatan mereka. Engkau hanya dapat membuat orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami mau mendengarkan; dan mereka kemudian menyerahkan diri [kepada Tuhan]. (Ayat 76-81)

And it is indeed guidance and mercy to those who believe. Your Lord will judge between them in His wisdom; for He alone is Almighty, All-Knowing. So, place your trust in God; for yours is surely the path of the clear truth. Indeed you cannot make the dead hear; and you cannot make the deaf hear your call when they turn their backs and go away. Nor can you lead the blind out of their error. You can only get those who believe in Our signs to listen; and they will then submit themselves [to God]. (Verses 76-81)

Orang-orang Kristen sejak lama berselisih mengenai Yesus Kristus dan Maria, ibunya. Sebagian mengatakan bahwa Kristus murni manusia, sementara yang lain berpendapat bahwa Bapa, Putra dan Roh Kudus adalah tiga bentuk berbeda dalam mana Tuhan menyatakan diri-Nya kepada umat manusia. Mereka mengklaim bahwa Tuhan terdiri dari ketiga unsur ini, sehingga Yesus adalah Putra. Dengan demikian, Tuhan Bapa turun dalam wujud Roh Kudus dan mengambil wujud manusia di dalam Maria, lalu lahir dalam wujud Yesus. Ada pula yang mengatakan bahwa Putra tidak kekal seperti Bapa, melainkan diciptakan di dunia ini. Oleh karena itu, Ia berstatus lebih rendah daripada Bapa dan tunduk kepada-Nya. Kelompok lain menyangkal bahwa Roh Kudus merupakan salah satu dari ketiga unsur tersebut. Konsili Nicaea yang diselenggarakan pada tahun 325 M dan Konsili Konstantinopel yang diselenggarakan pada tahun 381 memutuskan bahwa Putra dan Roh Kudus setara dengan Bapa dalam keilahian. Konsili itu selanjutnya memutuskan bahwa Putra lahir dari Bapa dalam kekekalan, dan Roh Kudus berasal dari Bapa. Demikian pula Konsili Toledo, yang diselenggarakan pada tahun 589, juga mengambil keputusan yang sama mengenai Roh Kudus. Gereja Timur dan Gereja Barat terpecah karena persoalan ini, dan hingga kini mereka tetap berbeda pendapat.

Al-Qur'an ini, yang menghapus seluruh kitab yang diturunkan sebelumnya, memberikan keputusan akhir atas setiap perselisihan di antara para pengikut kitab-kitab tersebut. Namun demikian, orang-orang musyrik di Arab tetap memperdebatkannya. Sebagaimana Tuhan menggambarkannya: "Sesungguhnya ia (Al-Qur'an) adalah petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman." (Ayat 77)

This Qur’ān which supersedes all books revealed before it provides the final word on all disputes between their followers. Still the idolaters in Arabia argued about it. It is as God describes it: “It is indeed guidance and mercy to those who believe.” (Verse 77)

"Petunjuk" yang mencegah perselisihan dan kekeliruan. Al-Qur'an menguraikan cara hidup yang harus dijalankan dan menentukan jalan yang harus ditempuh. Al-Qur'an juga menjadi penghubung antara orang-orang beriman dengan hukum-hukum alam yang agung yang tidak pernah gagal. Selain itu, Al-Qur'an adalah "rahmat" yang menyelamatkan mereka dari keraguan, kekhawatiran, dan kebingungan di antara berbagai sistem dan teori yang tidak dapat memberikan landasan yang kokoh untuk membangun kehidupan mereka. Lebih dari itu, Al-Qur'an membangun hubungan dengan Tuhan yang memberi mereka ketenangan dan kedamaian dengan diri mereka sendiri dan dengan umat manusia pada umumnya. Dengan demikian, Al-Qur'an membimbing mereka untuk meraih keridhaan Tuhan dan pahala-Nya yang agung.

It is “guidance” preventing dispute and error. It outlines the way of life to implement, and determines the course to follow. It also provides a bond between the believers and the great laws of nature which never fail. Furthermore, the Qur’ān is “mercy’ saving them from doubt, worry and confusion between systems and theories that cannot provide a solid basis to build their lives upon. Moreover, it establishes a bond with God that gives them reassurance and peace with themselves and with mankind generally. In this way, it leads them to earn God’s pleasure and His magnificent reward.

Metode Qur'ani dalam membentuk kembali hati dan jiwa sesuai dengan fitrah yang murni dan tidak terdistorsi memang unik. Metode ini menciptakan keselarasan antara kehidupan manusia, alam semesta, dan hukum-hukum besar alam yang berlaku di dalamnya. Dengan demikian, manusia dapat hidup dalam damai dan ketenangan, karena ia menyadari bahwa ia hidup di dunia yang hukum dan kekuatannya selaras dengan dirinya. Ia tahu bahwa hukum menyeluruh yang menggerakkan alam semesta sama dengan hukum yang mengatur kehidupannya. Dengan harmoni dan kedamaian antara jiwa manusia dan eksistensi agung di sekelilingnya, kedamaian tercipta dalam masyarakat dan di antara umat manusia secara luas. Ketenteraman dan kestabilan menjadi kenyataan dalam kehidupan manusia. Inilah "rahmat" dalam bentuknya yang paling menyeluruh. Penyebutan singkat tentang karunia Tuhan yang diwujudkan dalam wahyu Al-Qur'an ini diikuti dengan jaminan kepada Nabi ﷺ bahwa Tuhan akan memutuskan perkara antara beliau ﷺ dan kaumnya berdasarkan pengetahuan-Nya yang sempurna: "Sesungguhnya Tuhanmu akan memutuskan di antara mereka dengan hukum-Nya. Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui." (Ayat 78)

Surah ini kemudian membawa kita dalam satu putaran lagi yang memperkenalkan beberapa pertanda Hari Kiamat. Surah ini menyebutkan munculnya seekor binatang yang akan berbicara kepada orang-orang yang tidak beriman kepada tanda-tanda kekuasaan Tuhan yang terdapat di alam semesta. Surah ini melukiskan adegan kebangkitan dan teguran yang ditujukan kepada mereka yang mengingkari tanda-tanda Tuhan, sementara mereka berdiri tanpa dapat berkata apa-apa. Setelah itu, surah ini dengan cepat menunjuk kepada dua tanda yang senantiasa dapat dilihat, yaitu malam dan siang, sebelum membawa kita kembali kepada gambaran yang mengerikan ketika sangkakala ditiupkan dan gunung-gunung digerakkan seperti awan.

The sūrah then takes us on another round previewing some of the forerunners of the Day of Resurrection. It mentions the appearance of a beast that will speak to those who do not believe in God’s signs that are placed in the universe. It paints a scene of the resurrection and the rebuke levelled at those who deny God’s signs, while they stand speechless. It then quickly refers to the two signs that are always there to see, namely the night and the day, before taking us back to a horrendous image when the trumpet is blown and the mountains are made to move like clouds.

Ini menunjukkan kepada kita bahwa orang-orang beriman yang baik selamat dari semua kengerian ini, sedangkan mereka yang telah tersesat dilemparkan dengan wajah mereka tersungkur ke dalam neraka.

It shows us the good believers safe from all this horror while those who have been errant are thrown on their faces in hell:

Ketika firman itu telah jatuh atas mereka, Kami keluarkan untuk mereka dari bumi seekor binatang yang akan berbicara kepada mereka, bahwa manusia tidak benar-benar beriman kepada ayat-ayat Kami.

When the Word comes to pass against them, We will bring forth to them out of the earth a beast which will say to them that mankind had no real faith in Our revelations.

Pada hari itu Kami akan mengumpulkan dari setiap umat sekelompok orang yang mendustakan ayat-ayat Kami; lalu mereka dibariskan dalam barisan-barisan. Dan ketika mereka datang, [Tuhan] berfirman:

On that day We shall gather from each community a host of those who denied Our revelations; and they shall be lined in ranks. And when they come forth [God] will say:

Apakah kalian mendustakan ayat-ayat-Ku padahal kalian tidak memahaminya dengan sempurna; atau apa yang kalian kerjakan?' Dan firman itu pasti jatuh atas mereka karena kezaliman mereka, sehingga mereka tidak dapat berbicara. Tidakkah mereka memperhatikan bahwa Kami telah menjadikan malam agar mereka beristirahat padanya, dan siang yang menerangi? Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang beriman.

Pada akhir surah, Nabi diperintahkan untuk merangkum seruannya dan metodenya dalam mengajak manusia untuk beriman. Beliau membiarkan mereka dengan nasib mereka, yang telah mereka pilih sendiri setelah persoalan-persoalan itu dijelaskan dengan jelas di hadapan mereka. Surah ini ditutup, sebagaimana dimulainya, dengan memuji Tuhan, dan menyerahkan kepada-Nya untuk memperlihatkan tanda-tanda-Nya kepada mereka serta memperhitungkan perbuatan mereka.

At the end the Prophet is instructed to sum up his call and his method in calling on people to believe. He leaves them to their destiny, which they have chosen for themselves after the issues have been clearly put in front of them. The sūrah concludes, as it started, with praising God, leaving it to Him to show them His signs and to hold them to account for their deeds:

Aku hanya diperintahkan untuk menyembah Tuhan negeri ini, yang telah menjadikannya suci. Segala sesuatu adalah milik-Nya. Dan aku diperintahkan untuk termasuk orang-orang yang berserah diri [kepada Tuhan].

I am only bidden to worship the Lord of this city who has made it sacred. To Him all things belong. And I am bidden to be one of those who submit themselves [to God].

Dan membacakan Al-Qur'an. Maka siapa yang memilih untuk mengikuti jalan yang benar, ia melakukannya untuk kebaikan dirinya sendiri; dan siapa yang memilih untuk sesat, katakanlah: "Sesungguhnya aku hanyalah seorang pemberi peringatan." Dan katakanlah: "Segala puji bagi Tuhan. Dia pasti akan memperlihatkan kepadamu tanda-tanda-Nya, dan kamu akan mengenalinya. Tuhanmu tidak pernah lalai terhadap apa yang kamu kerjakan."' (Ayat 91-93)

And to recite the Qur’ān. So whoever chooses to follow the right path does so for his own benefit; and if any chooses to go astray, say: “I am only a warner.’ And say: All praise is due to God. He will indeed make you see His signs, and you will recognize them. Your Lord is never heedless of what you do.’ (Verses 91-93)

Orang-orang musyrik Arab dahulu percaya akan kesucian Makkah dan Rumah Suci, yakni Ka'bah. Sesungguhnya mereka mendasarkan keunggulan mereka di Jazirah Arab pada keyakinan akan kesucian Rumah ini. Namun mereka tidak meyakini keesaan Tuhan yang telah menjadikannya suci dan juga menjadikannya pusat kehidupan mereka. Oleh karena itu, Utusan Tuhan ﷺ memberikan nilai yang semestinya kepada iman, dengan menyatakan bahwa ia diperintahkan untuk menyembah Tuhan pemilik kota suci ini, yang tiada sekutu bagi-Nya. Ia menyatakan konsep keesaan Tuhan dalam Islam: Tuhan kota ini adalah Tuhan segala sesuatu: "Milik-Nya-lah segala sesuatu." (Ayat 91) Ia juga menyatakan bahwa ia diperintahkan untuk menjadi salah seorang dari mereka yang menyerahkan diri sepenuhnya kepada Tuhan. Tidak ada pihak lain yang memiliki hak atas mereka. Mereka adalah sebuah kelompok tersendiri yang terbentang melintasi generasi yang tak terhitung jumlahnya, yang berbagi keyakinan kepada Tuhan dan menyerahkan diri kepada-Nya.