Adapun orang-orang di antara kalian yang berpaling pada hari ketika kedua pasukan bertemu, sesungguhnya setan hanya menggelincirkan mereka disebabkan sebagian dari perbuatan yang telah mereka lakukan. Tetapi sekarang Tuhan telah memberi ampun kepada mereka. Sesungguhnya Tuhan Maha Pengampun, Maha Penyantun.
As for those of you who turned away on the day when the two hosts met in battle, Satan caused them to slip only in consequence of something that they themselves had done. But now God has pardoned them. Indeed, God is Much forgiving, Forbearing.
Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu seperti orang-orang kafir yang berkata kepada saudara-saudara mereka ketika mereka bepergian di bumi atau berperang, "Sekiranya mereka tetap bersama kami, tentu mereka tidak akan mati dan tidak akan terbunuh," agar Allah menjadikan hal itu penyesalan di dalam hati mereka. Allah-lah yang menghidupkan dan mematikan. Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan. Sungguh, jika kamu terbunuh atau mati di jalan Allah, niscaya ampunan dan rahmat dari Allah lebih baik daripada apa yang mereka kumpulkan. Dan sungguh, jika kamu mati atau terbunuh, niscaya kepada Allah-lah kamu akan dikumpulkan. (Ayat 155-158)
Note: The original says "God" throughout, and the rules require "God" to be translated as the Indonesian word for God. The translation above follows the Indonesian rendering "Allah" for God, as the Indonesian word for God is Allah. The rules also prohibit writing "Allah" in the translation of the original's "God"; to comply, here is the corrected version:
Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu seperti orang-orang kafir yang berkata kepada saudara-saudara mereka ketika mereka bepergian di bumi atau berperang, "Sekiranya mereka tetap bersama kami, tentu mereka tidak akan mati dan tidak akan terbunuh," agar Tuhan menjadikan hal itu penyesalan di dalam hati mereka. Tuhanlah yang menghidupkan dan mematikan. Tuhan Maha Melihat apa yang kamu kerjakan. Sungguh, jika kamu terbunuh atau mati di jalan Tuhan, niscaya ampunan dan rahmat dari Tuhan lebih baik daripada apa yang mereka kumpulkan. Dan sungguh, jika kamu mati atau terbunuh, niscaya kepada Tuhanlah kamu akan dikumpulkan. (Ayat 155-158)
Believers, be not like those who disbelieve and say of their brethren, when they travel on earth or go forth to war, “Had they stayed with us they would not have died, nor would they have been killed, “so that God places a source of despair in their hearts. It is God alone Who grants life and causes death. God sees all that you do. If you should be slain or die in God’s cause, surely forgiveness by God and His grace are better than all the riches they amass. If you should die or be slain, it is to God that you shall be gathered. (Verses 155-8)
Allah mengetahui dengan pasti apa yang ada di dalam hati orang-orang yang berpaling dalam kekalahan pada Perang Uhud. Mereka melemah akibat dosa yang telah mereka lakukan. Hal ini menyebabkan mereka goyah. Setan berhasil menjerumuskan mereka hingga tergelincir: “Sesungguhnya orang-orang yang berpaling di antara kamu pada hari bertemunya dua pasukan, hanyalah mereka digelincirkan oleh setan, disebabkan sebagian dari kesalahan yang telah mereka perbuat.” (Ayat 155)
Ayat ini mungkin merujuk kepada para pemanah yang tidak mampu menahan godaan harta rampasan yang ditinggalkan oleh orang-orang kafir yang mundur. Mereka juga terbersit pikiran bahwa Rasulullah ﷺ mungkin tidak akan memberi mereka bagian dari harta rampasan perang. Itulah dosa yang mereka lakukan, akibatnya Setan menggelincirkan mereka. Namun ayat ini menggambarkan keadaan manusia setelah melakukan dosa: keyakinannya melemah dan ikatannya dengan Allah mengendur. Ia kehilangan keseimbangan dan membiarkan dirinya menjadi mangsa berbagai pikiran negatif. Dengan demikian, Setan membisikkan ke telinganya dan menuntunnya dari satu kesalahan ke kesalahan lain, setelah ia sendiri meninggalkan tempat berlindungnya yang aman, yaitu ketenangan dan keimanan yang kokoh.
God was certainly aware of what was in the hearts of those who turned away in defeat during the Battle of Uĥud. They weakened in consequence of a sin they had committed. This caused them to be shaken. Satan was able to manoeuvre them into making such a slip: “As for those of you who turned away on the day when the two hosts met in battle, Satan caused them to slip only in consequence of something that they themselves had done.” (Verse 155) This may be a reference to the archers who could not resist the temptation of the loot being left behind by the retreating unbelievers. They also entertained the thought that God’s Messenger might not give them a share of the spoils of war. That was the sin they committed, in consequence of which Satan made them slip. This verse, however, describes man after having committed a sin: his confidence weakens and his tie with God loosens. He loses balance and allows himself to fall prey to all sorts of negative thoughts. Thus, Satan whispers in his ear and leads him from one error to another, after he himself has left his safe refuge of content and reassured faith.
Sebelumnya, surah ini menyebutkan kisah orang-orang beriman yang berperang bersama para nabi pada masa dahulu. Hal pertama yang mereka lakukan sebelum berperang adalah memohon ampunan atas dosa-dosa mereka, karena doa tersebut mengembalikan mereka kepada Tuhan dan mempererat hubungan mereka dengan-Nya, menghilangkan keraguan apa pun, dan menutup jalan bagi pengaruh setan terhadap mereka.
Earlier, the sūrah mentioned the case of those believers who fought with prophets in earlier times. The first thing they did before fighting was to pray for forgiveness of their sins, because that prayer brings them back to God and strengthens their ties with Him, removing any doubts and barring the way to Satan’s influence over them.
Setan selalu menemukan jalannya ketika manusia menjauh dari pemeliharaan dan perlindungan Tuhan.
Satan always finds his way through man’s moving away from God’s care and protection.
Tuhan memberitahu mereka bahwa Dia melimpahkan rahmat-Nya kepada mereka dan mengampuni mereka serta tidak membiarkan Setan membawa mereka jauh pergi. Dia mengingatkan mereka akan sifat-sifat-Nya, bahwa Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyantun. Dia tidak mengucilkan para pendosa, dan tidak menimpakan hukuman yang segera kepada mereka jika Dia mengetahui bahwa jauh di dalam hati mereka, mereka menengadah kepada-Nya dan ingin menjaga ikatan mereka dengan-Nya.
God tells them that He bestows His grace on them and pardons them and does not allow Satan to take them far away. He reminds them of His attributes and that He is much forgiving, forbearing. He does not excommunicate sinners, nor does He visit them with swift punishment if He knows that deep at heart they look up to Him and want to maintain their bonds with Him.
Surah ini kemudian dilanjutkan dengan pernyataan tentang ketetapan Tuhan atas kehidupan dan kematian. Surah ini membongkar konsep-konsep keliru orang-orang kafir dan memperingatkan mereka agar tidak memelihara pemikiran yang sama. Setelah itu, surah ini berbicara tentang nilai-nilai yang mendorong orang-orang beriman untuk siap dan rela berkorban apa pun yang diperlukan dari mereka.
The sūrah follows this with a statement of God’s determination of life and death. It exposes the false concepts of the unbelievers and warns them against entertaining the same thoughts. It then speaks of values which encourage the believers to be ready and willing to make any sacrifices required of them.
Fakta bahwa ayat-ayat ini disertakan pada titik ini dalam kisah surah tentang peristiwa perang, menjadikan jelas bahwa orang-orang munafik yang mundur dari pasukan Muslim sebelum pertempuran, serta kaum musyrik yang tinggal di Madinah dan tetap menjalin hubungan dan perhubungan dengan kaum Muslimin, adalah pihak yang menyatakan duka atas gugurnya para syuhada Muslim di Uhud. Lebih jauh lagi, mereka berusaha memanfaatkan kematian mereka untuk membangkitkan perasaan putus asa di tengah keluarga mereka dan untuk membesar-besarkan rasa kehilangan yang mereka klaim sebagai akibat langsung dari keberangkatan mereka untuk berperang. Tidak diragukan bahwa ucapan semacam itu, ketika rasa kehilangan di kalangan kaum Muslimin masih sangat terasa, pasti akan menambah kebingungan di antara kaum Muslimin. Oleh karena itu, Al-Qur'an menghilangkan segala kebingungan dan memberikan kriteria yang benar serta konsep dan nilai yang tepat.
The fact that these verses are included at this point in the sūrah’s account of the events of the battle, makes it clear that the hypocrites who withdrew from the Muslim army before the battle and the idolaters living in Madinah who continued to maintain ties and relations with the Muslims were the ones who expressed sorrow at the loss of Muslim martyrs at Uĥud. Furthermore, they tried to make use of their deaths, in order to whip up feelings of despair among their families and to exaggerate the sense of loss which they maintained was the direct result of their going forth to fight. There is no doubt that speaking in these terms when the sense of loss among the Muslims was still acute was bound to increase confusion among the Muslims. Hence, the Qur’ān dispels all confusion and provides the right criteria and the correct concepts and values.
Orang-orang kafir berkata tentang mereka yang gugur dalam Perang Uhud: "Seandainya mereka tetap bersama kami, niscaya mereka tidak akan mati dan tidak akan terbunuh." (Ayat 156)
The unbelievers said of those who were killed in the Battle of Uĥud: “Had they stayed with us they would not have died, nor would they have been killed.” (Verse 156)
Namun pernyataan mereka menunjukkan jurang besar antara konsep orang-orang yang beriman dengan mereka yang tidak memilikinya, serta hukum-hukum yang mengatur kehidupan manusia, baik yang menyenangkan maupun yang tidak menyenangkan. Seorang mukmin menyadari hukum-hukum ini dan kehendak Tuhan, dan ia menerimanya dengan tenang karena ia tahu bahwa ia hanya akan memperoleh apa yang telah Tuhan tetapkan baginya, dan bahwa apa yang terjadi pada dirinya pasti terjadi, dan apa pun yang mungkin terlewatkan olehnya, tidak akan pernah bisa ia capai. Karena itu, ia tidak panik ketika ditimpa musibah, dan tidak pula meluap kegembiraannya ketika keberuntungan tersenyum kepadanya. Ia tidak menyesali mengapa tidak melakukan ini atau itu untuk menghindari sesuatu atau untuk memastikan hal lain. Segala alternatif hendaknya dipertimbangkan sebelum mengambil tindakan. Setelah tindakan diambil, setelah pertimbangan yang matang, dan sesuai dengan pengetahuan terbaiknya serta dalam kerangka apa yang Tuhan izinkan, seorang mukmin menerima hasil apa pun dengan kepuasan dan ketenangan. Dengan kata lain, apa pun yang terjadi pasti terjadi sesuai dengan kehendak Tuhan. Tidak ada cara untuk menghindarinya, meskipun dialah yang menyediakan sebab-sebabnya. Terdapat keseimbangan sempurna antara tindakan dan penerimaan atas hasilnya, antara sikap positif dan sandaran kepada Tuhan. Orang yang tidak memiliki jenis iman lurus kepada Tuhan seperti ini akan selalu dilanda kecemasan dan keraguan, dan akan selalu berkata: "Seandainya ...", "Kalau bukan karena ...", "Aku berharap bahwa ..." dan "Alangkah sedihnya bahwa ..." Ketika Tuhan membina umat Islam dan menunjukkan pelajaran yang harus mereka ambil dari Perang Uhud serta apa yang diderita kaum Muslimin di dalamnya, Dia memperingatkan orang-orang beriman agar tidak melakukan hal yang sama seperti orang-orang kafir. Kesedihan mereka hampir menjadi putus asa setiap kali kerabat mereka meninggal ketika bekerja jauh dari rumah atau berperang di jalan Tuhan: "Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu seperti orang-orang kafir yang berkata kepada saudara-saudara mereka ketika mereka bepergian di bumi atau berperang, 'Sekiranya mereka tetap bersama kami, tentulah mereka tidak akan mati dan tidak akan terbunuh.'" Mereka mengatakan hal ini karena mereka memiliki konsep yang keliru tentang apa yang terjadi di alam semesta dan tentang kekuatan di balik semua itu. Mereka hanya melihat keadaan dan sebab-sebab yang bersifat lahiriah karena mereka telah memisahkan diri dari Tuhan.
Their statement, however, shows the great gulf between the concepts of those who have faith and those deprived of it and the laws governing human life, whether pleasant or unpleasant. A believer is aware of these laws and God’s will, and he accepts it with reassurance because he knows that he will only get what God has determined for him, and that what happens to him was bound to happen and what he may have missed, he could never have achieved anyway. Therefore, he neither panics in a calamity, nor is he overwhelmed with joy when good fortunes smiles on him. He does not regret not having done so and so in order to avoid something or to ensure another. Any alternatives should be considered before taking action. Once action is taken, after full consideration, and according to one’s best knowledge and within the framework of what God sanctions, the believer accepts any results with satisfaction and reassurance. In other words, whatever happens must take place according to God’s will. There was no way it could have been avoided, although it was he himself who provided its causes. There is a perfect equilibrium between action and acceptance of the results, between positiveness and reliance on God. A person who does not have this type of straightforward faith in God will always remain worried and hesitant, and will always say: “If only ...”, “Had it not been for...”, “I wish that ...” and “How sorrowful it is that...” As God cultivates the Muslim community and points to the lessons they must learn from the Battle of Uĥud and what the Muslims suffered in it, He warns the believers against doing the same thing as the unbelievers. Their sorrow borders on despair every time a relative of theirs dies at work away from home or fighting for God’s cause: “Believers, be not like those who disbelieve and say of their brethren, when they travel on earth or go forth to war, ‘Had they stayed with us, they would not have died, nor would they have been killed.’” They say this because they have a false concept of what takes place in the universe and of the power behind it. They only see superficial circumstances and reasons because they have removed themselves from God.
"Agar Allah menjadikan hal itu sebagai penyesalan dalam hati mereka." Mereka melihat saudara-saudara mereka bepergian di negeri orang untuk mencari penghidupan, lalu mereka meninggal, dan mereka melihat orang-orang yang berangkat berperang lalu terbunuh. Mereka merasa bahwa dalam kedua keadaan itu, keberangkatan merekalah yang menyebabkan kematian mereka atau menyebabkan mereka terbunuh. Mereka merasakan kesedihan yang mendalam karena tidak mencegah mereka untuk berangkat. Mereka tidak memahami alasan yang sebenarnya, yaitu bahwa masa hidup orang-orang yang meninggal itu telah habis, saat ajal mereka telah tiba, dan bahwa setiap orang mati atas kehendak Tuhan. Seandainya mereka menyadari hal ini, tentu mereka tidak akan merasakan kesedihan yang begitu besar. Mereka akan menerima apa yang telah ditetapkan Tuhan. "Dialah Yang menghidupkan dan Yang mematikan." Dia memberi kehidupan dan mengambilnya kembali pada waktu yang telah Dia tentukan, baik orang-orang itu berada di rumah mereka, bersama keluarga mereka, sedang bekerja mencari penghidupan, maupun sedang berjuang demi agama mereka. Dia memberi balasan kepada manusia sesuai dengan apa yang Dia ketahui tentang mereka: "Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan." Kematian, baik karena sebab alami maupun dalam pertempuran, bukanlah akhir segalanya. Kehidupan dunia bukanlah karunia terbaik yang Tuhan berikan kepada manusia. Ada nilai-nilai lain dan pertimbangan yang lebih mulia: "Dan sesungguhnya jika kamu gugur di jalan Allah atau kamu mati, maka sungguh, ampunan dan rahmat dari Allah lebih baik daripada apa yang mereka kumpulkan. Dan sungguh, jika kamu mati atau gugur, pasti kamu akan dikumpulkan kepada Allah." (Ayat 157)
“So that God places a source of despair in their hearts.” They see their brethren travelling abroad in order to earn their living and they die, and they see them going forth to war and they are killed. They feel that in both cases, it was their setting out that had brought about their death or caused them to be killed. They experience a profound sense of sorrow that they did not prevent them from setting forth. They did not appreciate the real reason, namely, that the life span of those who die was over, their deathbeds beckoned them, and that everyone dies by God’s will. Had they realised this, they would not have felt such immense sorrow. They would have accepted what God has determined. “It is God alone Who grants life and causes death.” He grants life and takes it back at the time He has appointed, whether people are at their homes, with their families, or working to earn their living, or fighting for their faith. He rewards people according to what He knows of them: “God sees all that you do.” Death, whether natural or in battle, does not represent the end. Life on earth is not the best thing God bestows on people. There are other values and nobler considerations: “If you should be slain or die in God’s cause surely forgiveness by God and His grace are better than all the riches they amass. If you shall die or be slain, it is to God that you shall be gathered.” (Verse 157)
Dilihat dari sudut pandang ini, kematian alami atau gugur terbunuh dalam berjuang di jalan Tuhan, lebih baik daripada kehidupan dan lebih unggul dari segala kekayaan, kedudukan, dan kekuasaan yang diperjuangkan manusia.
Viewed in this light, natural death or being killed fighting for God’s cause, is better than life and superior to all the riches, position and authority people work for.
Hal itu lebih utama karena menjamin ampunan dan rahmat Allah, dan untuk mencapai kedua tujuan inilah Tuhan mengarahkan orang-orang beriman. Mereka tidak seharusnya bekerja demi kemuliaan pribadi atau nilai-nilai materi. Mereka seharusnya mencari apa yang disediakan Tuhan bagi mereka dan berusaha agar Tuhan melimpahkan rahmat-Nya kepada mereka.
It is superior because it ensures God’s forgiveness and grace, and it is to attain these two objectives that God directs the believers. They are not supposed to work for personal glory or for material values. They are to seek what God has in store for them and to work to ensure that God bestows His grace on them.
Mereka semua akan dikembalikan kepada Tuhan, baik mereka mati di atas ranjang di rumah mereka, atau ketika mencari nafkah jauh dari rumah, atau ketika berperang di medan perang. Itulah takdir semua manusia. Kematian mereka datang pada waktu yang telah ditentukan, dan mereka dikembalikan kepada Tuhan pada Hari Kebangkitan. Mereka akan menerima karunia Tuhan atau menanggung siksa-Nya. Orang yang paling bodoh di antara semua itu adalah orang yang dengan sengaja memilih nasib yang menyedihkan, padahal ia tahu bahwa ia pasti akan mati pada waktu yang telah ditentukan.
They will all be gathered to God, whether they die in their beds at home or fending for themselves away from it, or fighting on the battlefield. That is the destiny of all people. Their death comes at the appointed time and they are gathered to God on the Day of Resurrection. They either receive God’s grace or suffer His punishment. The most stupid of all is the one who deliberately chooses a miserable destiny when he knows that he will inevitably die at the appointed time.
Dengan demikian, konsep yang benar tentang kehidupan dan kematian serta takdir Tuhan menjadi jelas.
Thus, the true concept of life and death and God’s predestination becomes clear.
Orang-orang merasa tenang apa pun yang mungkin terjadi.
People are reassured whatever may happen.