Thā Hā. Kami tidak menurunkan Al-Qur'an ini kepadamu agar engkau bersusah payah, melainkan sebagai peringatan bagi orang yang takut kepada Tuhan. Ini adalah wahyu dari Dia yang telah menciptakan bumi dan langit yang tinggi, Yang Maha Pemurah, yang bersemayam di atas 'Arsy dengan kekuasaan-Nya yang tak tertandingi. Milik-Nyalah segala yang ada di langit dan di bumi, serta segala yang ada di antara keduanya, dan yang ada di bawah tanah. Jika engkau mengucapkan sesuatu dengan suara keras, maka [ketahuilah bahwa] Dia mengetahui segala yang rahasia, dan yang lebih tersembunyi lagi. [Dialah] Tuhan; tidak ada tuhan selain Dia. Bagi-Nya sajalah segala sifat kesempurnaan. (Ayat 1-8)

Ţā Hā. We did not bestow this Qur’ān on you from on high to cause you distress, but only as an admonition to the God-fearing. It is a revelation from Him who has created the earth and the high heavens, the Most Merciful, established on the throne of His almightiness. To Him belongs all that is in the heavens and on earth, as well as all that is between them, and underneath the soil. If you say anything aloud, then [know that] He knows all that is secret, as well as all that is yet more hidden. [He is] God; there is no deity other than Him. His alone are all the attributes of perfection. (Verses 1-8)

Ayat-ayat pembuka ini memberikan surah tersebut permulaan yang lembut dengan dua bunyi huruf, Ţā Ha, untuk menunjukkan bahwa surah ini, seperti seluruh Al-Qur'an, tersusun dari huruf-huruf dalam abjad Arab, sebagaimana telah kami jelaskan pada jilid-jilid sebelumnya. Dua huruf yang dipilih di sini memiliki bunyi akhir yang sama dengan ayat-ayat surah ini.

These opening verses give the sūrah a tender start beginning with two letter sounds, Ţā Ha, to indicate that this sūrah, like the entire Qur’ān, is made up of letters from the Arabic alphabet, as we have explained in earlier volumes. The two letters chosen here have the same sound-ending as the verses of the sūrah.

Kemudian ada rujukan kepada Al-Qur'an, sebagaimana surah-surah lain yang dibuka dengan huruf-huruf terpisah, tetapi rujukan di sini berbentuk seruan kepada Nabi ﷺ. "Kami tidak menurunkan Al-Qur'an ini kepadamu agar kamu menjadi susah." (Ayat 2) Kami tidak menurunkan Al-Qur'an ini agar ia membawamu ke dalam keadaan tertekan. Kami tidak ingin mempersulit urusanmu dengan mewajibkanmu membacanya dalam ibadah melampaui batas kemampuan manusia. Sebaliknya, Al-Qur'an dimudahkan untuk diingat, dan segala tuntutan serta kewajiban yang dibebankannya mudah dipenuhi oleh manusia. Ia hanya membebankan kewajiban yang sepenuhnya berada dalam batas kemampuan manusia. Membacanya dalam ibadah adalah suatu berkah, yang memberi kita kesempatan untuk berhubungan dengan Masyarakat Yang Mahatinggi, dari Dia-lah kita memperoleh kekuatan, ketenangan, kepuasan, dan perasaan dekat dengan-Nya.

Sekarang Tuhan mulai menceritakan kepada Rasul-Nya, Muhammad ﷺ, kisah Musa, sebagai contoh perhatian yang Dia berikan kepada orang-orang yang Dia pilih untuk mendengar pesan-Nya.

Now God begins to tell His Messenger, Muĥammad, the story of Moses, as an example of the care He takes of those whom He chooses to hear His message.

Kisah-kisah tentang Musa lebih sering disebutkan dalam Al-Qur’an dibandingkan kisah para rasul lainnya. Riwayat ini disampaikan dalam Al-Qur’an dalam bentuk episode-episode, dan masing-masing episode tersebut sesuai dengan tema umum surah tempat ia disebutkan. Sejauh ini, kita telah melihat episode-episode seperti itu dalam Surah 2, Al-Baqarah (Sapi Betina); Surah 5, Al-Ma’idah (Hidangan); Surah 7, Al-A’raf (Tempat Tertinggi); Surah 10, Yunus; Surah 17, Al-Isra’ (Perjalanan Malam); dan Surah 18, Al-Kahf (Gua). Rujukan lain juga dibuat dalam surah-surah berikutnya.

Accounts of Moses are more frequent in the Qur’ān than those of all other messengers. This history is given in the Qur’ān in episodes, each of which fits perfectly with the general theme of the sūrah in which it occurs. So far, we have seen such episodes in Sūrah 2, The Cow; 5, The Repast; 7, The Heights; 10, Jonah; 17, The Night Journey; and 18, The Cave. Other references are also made in later sūrahs.

Kisah yang diberikan dalam Surah 5, Al-Ma'idah, menceritakan bagaimana Bani Israil berdiri jauh dari Tanah Suci, enggan memasukinya karena penduduk perkasa yang tinggal di sana. Dalam Surah 18, Al-Kahf, yang juga terdapat dalam jilid ini, kita telah melihat pertemuan Musa dengan orang saleh itu dan apa yang terjadi ketika keduanya melakukan perjalanan bersama. Namun di sini, kita mendapati sebuah sejarah yang panjang dan terperinci yang mencakup beberapa peristiwa, sebagaimana halnya dalam Surah 2, 7, dan 10. Episode-episode yang disajikan dalam setiap surah bisa jadi sama sekali berbeda, tetapi di mana terdapat kemiripan, hal itu digambarkan dari sudut pandang yang berbeda, agar lebih sesuai dengan garis besar surah tempat kisah itu muncul.

The account given in Sūrah 5, The Repast, tells how the Children of Israel stood at a distance from the Holy Land, refusing to enter it because of the powerful residents living there. In Sūrah 18, The Cave, also in this volume, we saw Moses’ encounter with the pious man and what occurred when the two travelled together. Here, however, we have a long and detailed history covering several episodes, as was the case in Sūrahs 2, 7, and 10. The episodes given in each sūrah may be totally different, but where there are similarities, these are portrayed from different angles, so that they fit more perfectly with the general line of the sūrah in which they occur.

Demikianlah, dalam Surah 2, Al-Baqarah, kisah Musa didahului oleh kisah Adam dan bagaimana ia dimuliakan di surga, bagaimana ia diserahi tanggung jawab atas bumi, serta karunia yang Allah anugerahkan kepadanya ketika Dia memberinya ampunan. Dengan pola yang serupa, kisah Musa dan Bani Israil menjadi pengingat akan karunia Tuhan, perjanjian-Nya dengan mereka, keselamatan mereka dari Firaun, doa mereka memohon hujan, serta bagaimana mereka diberi manna dan burung puyuh sebagai makanan. Kisah ini juga menyebutkan janji temu Musa dengan Tuhannya dan bagaimana Bani Israil menyembah anak sapi ketika ia tidak ada, pengampunan dan perjanjian yang mengikat di bawah gunung, pelanggaran mereka terhadap hari Sabat, serta kisah sapi betina.

Apakah kamu sudah mempelajari kisah Musa? Ketika dia melihat api, dia berkata kepada keluarganya: "Tunggulah di sini! Aku melihat api. Mungkin aku dapat membawakan kalian sebatang obor yang menyala, atau menemukan petunjuk di dekat api itu."

Have you learnt the story of Moses? When he saw a fire, he said to his family: ‘Wait here! I perceive a fire. Perhaps I can bring you a lighted torch, or find some guidance at the fire.’” (Verses 9-10)

Nabi ﷺ ditanya dengan pertanyaan retoris, apakah beliau pernah mendengar kisah Musa, dan bagaimana kisah itu mencerminkan karunia Tuhan serta petunjuk yang Dia berikan kepada orang-orang yang Dia pilih sebagai rasul-Nya.

The Prophet is asked a rhetorical question about whether or not he had heard of Moses’ history and how it reflects God’s grace and the guidance He provides for those whom He chooses as His messengers.

Di sini kita melihat Musa (alaihissalam) di jalan antara Madyan dan Mesir, dekat Gunung Sinai, dalam perjalanan pulang bersama istrinya setelah beliau menyelesaikan masa yang telah disepakati dengan Nabi Syu'aib. Kesepakatan ini berarti Syu'aib akan menikahkan beliau dengan salah satu dari dua putrinya sebagai imbalan atas delapan atau sepuluh tahun di mana beliau akan menjadi pembantunya. Kemungkinan besar beliau menghabiskan sepuluh tahun sebelum merasa siap meninggalkan tempat itu bersama istrinya untuk kembali ke negeri tempat beliau dibesarkan. Di sana, Bani Israil, kaum Musa, hidup dalam penindasan. 1

Here we see Moses (peace be upon him) on the road between Madyan and Egypt, close to Mount Sinai, returning with his wife after he had completed the term he had agreed with the Prophet Shu`ayb. This agreement meant that Shu`ayb would give him one of his two daughters in marriage in return for eight or ten years during which he would be his assistant. He most probably spent ten years before he felt that he could leave with his wife to return to the country where he grew up. There the Children of Israel, Moses’ people, lived in subjugation. 1

Mengapa dia kembali ke Mesir setelah melarikan diri ke sana karena telah membunuh seorang Mesir yang ditemuinya sedang bertengkar dengan seorang Israel? Bukankah dia telah menemukan perlindungan yang aman bersama Syu'ayb, ayah mertuanya? Lalu mengapa dia meninggalkan tempat yang aman itu dan kembali ke Mesir?

Why is he returning to Egypt having fled there after killing an Egyptian whom he found quarrelling with an Israelite? He had after all found safe refuge with Shu`ayb, his father-in-law. So why would he leave that place of security and return to Egypt?

Di sini kita melihat kerinduan kampung halaman yang dialami manusia sebagai sarana yang digunakan Tuhan untuk membawa Musa ke tempat di mana ia akan memainkan peran penting. Begitulah hidup. Kita digerakkan oleh perasaan, gairah, cita-cita, harapan, dan kenangan, tetapi semua itu hanyalah sebab lahiriah dari hasil yang diinginkan. Itulah yang tampak di permukaan, tetapi di bawahnya ada kehendak yang tidak dapat dilihat oleh mata mana pun. Itulah kehendak Tuhan, dan Dia adalah Yang Mahaperkasa yang mewujudkan segala yang Dia kehendaki.

Ini adalah seruan yang direspons oleh seluruh alam semesta. Di dalamnya, Tuhan memberikan kepada utusan pilihan-Nya kebenaran mendasar tentang keesaan-Nya. Musa pastilah telah melupakan dirinya sendiri dan tujuan yang membuatnya menuju api. Kini ia hanya mengikuti suara ini yang datang kepadanya dari atas. Ia memperhatikan perintah-perintah ilahi yang diberikan kepadanya. Karena ia begitu larut, dengan pikiran dan jiwanya sepenuhnya memperhatikan, ia diajukan sebuah pertanyaan yang tidak memerlukan jawaban darinya: "Apakah yang ada di tangan kananmu itu, hai Musa?" (Ayat 17)

This was an address to which the whole universe responded. In it, God gave His chosen messenger the fundamental truth of His oneness. Moses must have forgotten all about himself and the purpose for which he aimed towards the fire. He was now only following this voice coming to him from on high. He was attentive to the divine instructions being given to him. As he is so absorbed, with his mind and soul fully attentive to it, he is asked a question which requires no answer from him: “Now, what is this in your right hand, Moses?” (Verse 17)

Tentu saja Musa memegang tongkatnya di tangannya, tetapi di manakah pikirannya pada saat itu? Nah, ia teringat dan memberikan jawabannya: "Dia menjawab: Ini adalah tongkatku; aku bertelekan padanya, dan dengannya aku memukul daun-daun untuk domba-dombaku; dan ada lagi kegunaan lain bagiku padanya." (Ayat 18)

Of course Moses had his staff in his hand, but where was his mind at that moment? Well, he remembers and gives his reply: “He answered: It is my staff; upon it I lean, and with it I beat down the leaves for my sheep; and other uses have I for it.” (Verse 18)

The question did not ask about the uses he had for his staff, but rather about the object he was holding. Nevertheless, Musa realizes that he was not being asked to name the object in his hand, but to state what he did with it. Hence his answer outlining the purposes for which he used it. He used it for support when walking and beat the leaves of the trees so that they fell and were eaten by his sheep. We know that Musa tended sheep for Syu'aib, his father-in-law. It is also reported that he had a number of sheep given him as his share. Furthermore, he had other uses for his staff to which he refers in general without going into specifics, because what he has already stated gives a clear indication of them.

The question did not ask about the uses he had for his staff, but rather about the object he was holding. Nevertheless, Moses realizes that he was not being asked to name the object in his hand, but to state what he did with it. Hence his answer outlining the purposes for which he used it. He used it for support when walking and beat the leaves of the trees so that they fell and were eaten by his sheep. We know that Moses tended sheep for Shu`ayb, his father-in-law. It is also reported that he had a number of sheep given him as his share. Furthermore, he had other uses for his staff to which he refers in general without going into specifics, because what he has already stated gives a clear indication of them.

Maka Musa memohon kepada Tuhannya agar melapangkan dadanya, sehingga tugas berat di hadapannya menjadi sesuatu yang menyenangkan untuk dijalani. Hal itu juga akan mendorongnya untuk terus melanjutkannya tanpa hambatan. Ia selanjutnya berdoa kepada Tuhan agar memudahkan tugasnya. Ketika Tuhan memudahkan suatu tugas bagi siapa pun, maka pasti tugas itu akan berhasil. Sebab, apa yang dapat dicapai manusia dengan kemampuannya sendiri, kecuali jika Tuhan memudahkan urusannya? Bagaimana ia dapat meraih keberhasilan, padahal kemampuannya terbatas dan pengetahuannya kurang, sementara jalan di depannya panjang, sulit, dan tidak diketahui?

So, Moses requests his Lord to open up his heart, so that the hard task before him would be a pleasure to undertake. It would also motivate him to carry on with it without impediment. He further prays to God to facilitate his task. When God facilitates a task for anyone, it is certain to succeed. For, what can man accomplish on his own, unless God facilitates matters for him? How can he achieve success when he has only limited ability and deficient knowledge while the road ahead is long, difficult and unknown.

Hal pertama yang didoakan Musa adalah ketenangan hati yang dapat ia rasakan dengan jelas, kemudian agar Tuhan memudahkan segala urusannya. Apa yang dapat dilakukan manusia tanpa pertolongan seperti itu, dengan mengandalkan kemampuannya yang kecil dan pengetahuannya yang terbatas? Namun Musa memohon lebih, agar dibantu dalam tugasnya. Ia ingin lidahnya dilepaskan dari kekakuan agar orang-orang dapat dengan mudah memahami ucapannya ketika ia berbicara. Telah diriwayatkan bahwa ia menderita semacam gangguan bicara. Kemungkinan besar inilah yang dimaksud di sini. Hal ini diperkuat oleh apa yang dikutipkan darinya: "Saudaraku Harun jauh lebih fasih berbicara daripada aku." (28: 34) Doa yang diucapkan Musa di sini pada mulanya disampaikan dalam bentuk umum.

The first thing Moses prayed for was heart reassurance that he would clearly feel, and then that God should facilitate things for him. What can man do without such help, relying on his little ability and limited knowledge? But Moses requests more to help him with his task. He wanted his tongue to be freed so that people could understand him easily when he spoke. It has been reported that he suffered from some sort of speech impediment. Most probably this is what he means here. It is further supported by what he is quoted as saying: “My brother Aaron is far better in speech than I am.” (28: 34) The prayer Moses said here was made first in general terms.

Sekarang dia menambahkan rincian yang menurutnya diperlukan untuk tugas yang ada di depannya.

Now he adds details which he feels necessary for the task ahead.

Allah menanggapi dengan menyatakan bahwa semua permintaan Musa dikabulkan. Ini merupakan tindakan karunia dari Yang Maha Pengasih. Namun, bersamaan dengan itu, Musa juga diingatkan akan nikmat-nikmat Allah di masa lampau. Pengingat seperti ini pasti menenangkan Musa bahwa dengan dukungan Allah, ia dapat menghadapi kekuasaan atau penguasa zalim mana pun. "Dan sesungguhnya Kami telah memberi karunia kepadamu pada masa yang lalu." (Ayat 37) Yang telah memberinya perlindungan dan dukungan sebesar ini tidak akan mengecewakannya sekarang. Di masa lalu, nikmat-nikmat-Nya terus-menerus, sehingga tidak mungkin nikmat-nikmat itu berhenti sekarang setelah Musa diberi tugas oleh Allah.

God responded by saying that all Moses’ requests were granted. This was an act of grace by the One who is Most Merciful. But with this he is also given a reminder of God’s past favours. Such a reminder is certain to reassure Moses that with God’s support he can face any power or dictator. “And indeed We bestowed Our favour upon you in a time gone by.” (Verse 37) The One who granted him all this protection and support will not let him down now. In the past, His favours were continuous, so it is unlikely that they will stop now after Moses has been assigned a mission by God.

Nikmat yang disebutkan pertama adalah nikmat yang diberikan kepada ibunya, yang tentu dibutuhkan oleh setiap wanita dalam keadaannya. Kemudian ilhamnya memberitahunya: “Letakkan [anakmu] di dalam peti dan lemparkanlah ke sungai. Sungai itu akan menghempaskannya ke tepi.” (Ayat 39)

The favour mentioned first is that given to his mother which any woman in her condition would have needed. Her inspiration then told her: “Place [your child] in a chest and throw it into the river. The river will cast him ashore.” (Verse 39)

Kita perhatikan di sini bahwa teks ini menggambarkan tindakan yang kasar dan kejam: seorang bayi dimasukkan ke dalam peti kayu, dan peti itu dilemparkan ke sungai. Lalu sungai itu menghanyutkan peti beserta bayi di dalamnya ke tepi pantai. Namun, lalu siapakah yang akan mengasuh bayi ini? Jawabannya: "Dia yang menjadi musuh-Ku dan musuhnya akan memungutnya." (Ayat 39) Di tengah semua ini, Musa juga diberi tahu: "Aku telah melimpahkan kasih-Ku kepadamu, agar engkau dibesarkan di bawah pengawasan-Ku." (Ayat 39)

We note here that the text describes rough and violent actions: a child being pushed into a wooden chest, and the chest thrown into the river. Then the river casts the box and the child inside onto the shore. But what then? To whose care will this child be entrusted? The answer is: “One who is an enemy to Me and an enemy to him will pick him up.” (Verse 39) Amidst all this Moses is also told: “I lavished My love on you, so that you may be reared under My watchful eye.” (Verse 39)

Setelah menjelaskan hal ini dengan sangat jelas kepada Musa, Tuhan memberinya instruksi pertamanya:

Having made this very clear to Moses, God gives him his first instructions:

Pergilah kamu berdua, engkau dan saudaramu, dengan membawa tanda-tanda-Ku, dan janganlah kamu lalai dalam mengingat-Ku. Pergilah kamu berdua kepada Fir'aun, karena sesungguhnya dia telah melampaui batas. Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan kata-kata yang lemah lembut, mudah-mudahan dia ingat atau takut. (Ayat 42-44)

Go forth, then, you and your brother, with My signs, and never slacken in remembering Me. Go forth, both of you, to Pharaoh; for he has transgressed all bounds of equity! But speak to him mildly, so that he may yet take heed, or may be filled with apprehension. (Verses 42-44)

Musa diperintahkan untuk pergi bersama saudaranya, Harun, dengan membawa tanda-tanda yang telah Tuhan berikan kepada mereka. Ia telah melihat dua dari tanda-tanda ini, yaitu perubahan yang terjadi pada tongkatnya dan tangannya.

Moses is told to go with his brother Aaron, equipped with the signs God has given them. He has seen two of these in the transformation affecting his staff and his hand.

Mereka diperintahkan untuk tidak lalai dalam mengingat Tuhan, karena mengingat-Nya adalah bekal dan penopang terbaik yang dapat mereka miliki. Musa diingatkan bahwa Tuhan telah melindunginya dari Firaun dan kejahatannya ketika ia masih menjadi bayi yang tak berdaya, yang dihanyutkan di Sungai Nil. Tidak ada satu pun dari kesulitan itu yang membuatnya celaka. Kini setelah ia menyelesaikan pendidikannya, ia dapat menghadapi tugasnya dengan tenang dan penuh keyakinan, dengan berserah diri pada pemeliharaan Tuhan.

They are told not to slacken in remembering God, for such remembrance is the best equipment and support they can have. Moses is reminded that God protected him from Pharaoh and his wickedness even when he was a helpless child, thrown in the Nile. Nothing of that hardship caused him any harm. Now that he has completed his training, he can approach his task with ease and reassurance, trusting to God’s care.

Ketika Musa diperintahkan untuk pergi menemui Firaun, ia diberi tahu bahwa Firaun telah melampaui batas dan bertindak sewenang-wenang serta menindas. Meski demikian, perintahnya adalah agar ia dan saudaranya berkata kepadanya dengan lemah lembut. {Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan kata-kata yang lemah lembut, mudah-mudahan dia ingat atau takut.} (Ayat 44) Kata-kata yang lembut dan halus, yang tidak memicu kekerasan hati atau sikap kurang ajar dan congkak sebagaimana yang biasa dilakukan para tiran, justru dapat membangkitkan kembali hati Firaun dan menyadarkannya akan akibat dari perbuatannya. Dengan demikian, Musa dan Harun harus menjalankan tugas mereka dengan harapan bahwa Firaun mungkin akan mengambil pelajaran, dan tidak pernah berputus asa terhadap perbaikan dirinya serta tanggapan positifnya terhadap petunjuk Allah. Seorang penyeru iman yang menyerah terhadap manusia dan menganggap bahwa mereka tidak pernah menanggapi pesannya secara positif tidak akan dapat menyampaikannya sebagaimana seharusnya. Ia juga tidak mampu bertahan memegang teguh pesannya di hadapan penolakan dan penyangkalan.

Sejauh ini kita telah membahas apa yang difirmankan kepada Musa ketika Tuhan berbicara langsung kepadanya seorang diri di padang pasir. Surah kemudian membawa kita melintasi waktu dan tempat, dalam rentang waktu dan jarak yang tidak dapat ditentukan, untuk memperlihatkan Musa dan Harun menyampaikan kekhawatiran mereka kepada Tuhan mereka tentang konfrontasi yang akan datang dengan Firaun. Yang paling mereka takutkan adalah bahwa ia mungkin bertindak cepat untuk menghukum dan menyakiti mereka dengan keras ketika mereka menyeru dia untuk beriman kepada Tuhan.

So far we have discussed what Moses was told when God addressed him directly alone in the desert. The sūrah then takes us across time and place, covering an indeterminable period of time and distance, to show us both Moses and Aaron expressing their concerns to their Lord about their forthcoming confrontation with Pharaoh. They feared most that he might be quick to punish and harm them severely when they called on him to believe in God.

Mereka berkata: "Ya Tuhan kami! Kami khawatir dia akan segera menyiksa kami atau bertindak melampaui batas." Dia berfirman: "Janganlah kamu takut. Sesungguhnya Aku beserta kamu berdua; Aku mendengar dan melihat. Maka datanglah kamu berdua kepadanya dan katakanlah, 'Sesungguhnya kami adalah dua utusan Tuhanmu, maka lepaskanlah Bani Israil bersama kami dan janganlah kamu menyiksa mereka. Sesungguhnya kami datang kepadamu dengan membawa bukti dari Tuhanmu. Dan keselamatan itu bagi orang-orang yang mengikuti petunjuk. Sesungguhnya telah diwahyukan kepada kami bahwa azab itu pasti ditimpakan kepada orang-orang yang mendustakan dan berpaling.'"

They said: ‘Our Lord! We fear lest he hasten with insolence or tyranny against us.’ Answered He: ‘Have no fear. I shall be with you. I hear all and see all. Go, then, you two to him and say, “We are the emissaries of your Lord. Let the Children of Israel go with us, and oppress them no more. We have now come to you with a message from your Lord. Peace to all who follow [God’s] guidance. It has been revealed to us that the suffering shall befall those who deny the truth and turn away from it.”‘ (Verses 45- 48)

Tentu saja, Harun tidak bersama Musa ketika Tuhannya pertama kali berbicara kepadanya, memberinya kehormatan dengan percakapan panjang yang interaktif, menjelaskan semua persoalan yang diperlukan dan memperbolehkannya mengajukan pertanyaan serta memberinya jawaban yang ia butuhkan. Fakta bahwa sekarang Musa dan Harun sama-sama memberikan jawaban, dengan berkata, "Kami khawatir dia akan segera berbuat lancang atau melampaui batas terhadap kami." Hal ini menunjukkan bahwa pernyataan tersebut dibuat pada waktu yang lebih belakangan. Ini merupakan bagian dari metode Al-Qur'an yang melompati waktu dan tempat, meninggalkan celah-celah dalam adegan dan peristiwa suatu kisah, yang kemudian dapat dipahami seiring pembaca melanjutkan bacaannya. Dengan demikian, Al-Qur'an memusatkan perhatian pada peristiwa, tindakan, dan sikap yang menginspirasi pembaca dan pendengarnya.

Surah ini tidak menyebutkan bagaimana Musa dan Harun diizinkan masuk ke hadapan Fir'aun, namun mereka memang masuk. Tentu saja, Tuhan mereka menyertai mereka, mendengar dan melihat apa yang terjadi, dan tanpa ragu membimbing cara mereka berkomunikasi. Tetapi kekuatan dan kewenangan apa yang dimiliki Musa dan Harun sehingga mereka dapat menyampaikan kepada Fir'aun, betapapun besarnya dia, apa yang diperintahkan Tuhan mereka untuk disampaikan kepadanya? Surah ini melukiskan dengan jelas dialog antara Musa dan Fir'aun, dimulai dengan pertanyaan dan jawaban ini: "[Fir'aun] berkata:

The sūrah does not mention how Moses and Aaron were admitted into Pharaoh’s presence, but nonetheless they were. For certain, their Lord was with them hearing and seeing what took place, and no doubt guiding their communication. But what power, and what authority was at the disposal of Moses and Aaron to enable them to communicate to Pharaoh, great as he might have been, what God, their Lord, commanded them to convey to him? The sūrah paints a vivid picture of the dialogue between Moses and Pharaoh, starting with this question and answer: “[Pharaoh] said:

“Siapakah, kalau begitu, Tuhan kalian berdua itu, wahai Musa?” Musa menjawab: “Tuhan kami adalah Dia yang memberikan kepada setiap makhluk bentuk dan sifat yang sesuai dengannya, kemudian memberinya petunjuk.”” (Ayat 49-50) Jelas bahwa Firaun tidak ingin mengakui Ketuhanan Tuhan, yang telah dijelaskan kedua nabi itu kepadanya ketika mereka berkata bahwa mereka adalah “utusan Tuhanmu.” Firaun menyadari bahwa Musa adalah penyeru utama risalah itu. Oleh karena itu, ia mengajukan pertanyaannya kepada Musa: “Siapakah, kalau begitu, Tuhan kalian berdua itu, wahai Musa?” (Ayat 49) Atas nama siapakah kalian berbicara kepadaku untuk menuntut pembebasan Bani Israil?

‘Who, now, is this Lord of you two, Moses?’ He replied: ‘Our Lord is He who gives everything its distinctive nature and form, and further guides them.’” (Verses 49-50) It is clear that Pharaoh does not wish to acknowledge God’s Lordship, which the two prophets had made clear to him saying they were ‘the emissaries of your Lord.’ Pharaoh realized that Moses was the main advocate of the message. Hence, he puts his question to him: “Who, now, is this Lord of you two, Moses?” (Verse 49) In whose name are you addressing me to demand the release of the Israelites?

Musa menjawab dengan menekankan sifat-sifat Tuhan dalam penciptaan, permulaan, serta pemberian petunjuk dan keseimbangan: "Tuhan kami adalah Dia yang memberikan kepada segala sesuatu bentuk dan sifat khasnya, kemudian memberinya petunjuk." (Ayat 50) Demikianlah: Tuhan kami adalah Dzat yang telah memberikan keberadaan kepada segala sesuatu dalam bentuk dan sifat yang dimilikinya. Kemudian Dia membimbing setiap makhluk untuk menjalankan peran masing-masing, dengan membekali mereka semua sarana untuk menunaikan peran tersebut. Kata penghubung dalam teks Arab ayat ini adalah *thumma*, yang berarti "kemudian", yang memisahkan antara penciptaan segala sesuatu dan pemberian petunjuk kepadanya. Kata penghubung ini diterjemahkan sebagai "kemudian" untuk menunjukkan makna sebenarnya dari ayat tersebut.

Seluruh bumi adalah buaian bagi umat manusia di setiap tempat dan di setiap masa. Ia memang sama seperti buaian seorang anak; sebab manusia adalah anak-anak bumi, di pangkuannya mereka tumbuh besar dan dari hasilnya mereka makan. Pada saat yang sama, bumi telah diratakan bagi mereka agar mereka dapat berjalan di atasnya, menjalani urusan hidup mereka, mengolahnya, dan mengambil manfaat dari kekayaannya. Tuhan menjadikannya demikian pada hari ketika Dia memberikan alam dan bentuk kepada seluruh makhluk-Nya. Dengan demikian, Dia memberikan bumi strukturnya yang memungkinkannya menopang jenis kehidupan yang Dia tetapkan untuk berkembang di atasnya. Demikian pula, Dia memberikan manusia kodrat dan bentuknya yang membuat mereka mampu hidup di bumi yang Dia jadikan buaian bagi mereka. Kedua makna yang disampaikan oleh ayat ini saling terkait erat.

The whole earth is a cradle for mankind at all places and in all times. It is indeed the same as a child’s cradle; for human beings are the children of the earth in whose lap they grow up and on whose produce they feed. At the same time, it has been levelled for them so that they can walk on it, pursue their life affairs, cultivate it and benefit by its treasures. God made it so on the day He gave nature and forms to all His creatures. Thus, He gave the earth its structure which enables it to sustain the type of life He assigned to prosper on it. Similarly, He gave human beings their nature and form which make them able to live on the earth He made a cradle for them. The two senses imparted by the verse are closely interlinked.

Baik gambaran buaian maupun sifat datar itu paling jelas terlihat di Mesir, dengan lembahnya yang sangat subur yang hanya membutuhkan usaha minimal dari penduduknya untuk menghasilkan hasil buminya yang melimpah. Seluruh lembah Mesir seperti buaian yang hangat yang membesarkan seorang anak kecil.

Both the cradle image and the quality of being level are most clearly seen in Egypt, with its highly fertile valley which requires only the minimum effort from its people to yield its rich produce. The whole valley of Egypt is like a warm cradle nurturing a small child.

Pencipta Yang Maha Bijaksana, yang telah menghamparkan bumi, juga telah membuka jalan-jalan di atasnya bagi manusia untuk ditempuh, dan telah menurunkan air dari langit. Dari hujan yang tercurah dari langit itulah terbentuk sungai-sungai yang mengalir untuk mengairi lahan. Salah satunya tentu saja Sungai Nil yang mengalir dekat tempat Fir'aun memiliki istananya. Dengan air yang melimpah seperti itu, tumbuhan dihasilkan dalam berbagai pasangan yang beragam.

The wise Creator who has levelled the earth has also opened up on it paths for people to travel and has sent down waters from the sky. It is from the rain pouring from the sky that rivers form and run to provide irrigation. One of these is, of course, the Nile running close to where Pharaoh had his palace. With such plentiful water, plants are brought forth in a great variety of pairs.

Firaun akhirnya berhenti berdebat. Ia menyadari bahwa Musa memiliki argumen yang lebih kuat, didukung oleh bukti yang paling jelas, yaitu tanda-tanda Tuhan yang terlihat di seluruh alam semesta, serta kedua mukjizat khusus yang dimilikinya. Karena itu, ia menempuh siasat lama yang sering digunakan oleh para tiran dan penentang risalah Tuhan. Ia menunjuk Musa dengan tuduhan, menyebutnya sebagai penyihir, dengan mengklaim bahwa melalui sihirlah Musa mengubah tongkat menjadi ular dan membuat tangannya tampak bercahaya putih tanpa cacat. Sihir adalah hal yang segera terlintas di benak Firaun, karena praktik sihir sangat meluas di Mesir. Kedua tanda yang diberikan kepada Musa secara lahiriah tampak serupa dengan sihir, yang tidak lain adalah tipuan terhadap indra, yang terkadang dapat menimbulkan perasaan palsu sehingga menghasilkan efek yang nyata. Dengan demikian, di bawah pengaruh sihir, seseorang dapat melihat sesuatu yang sebenarnya tidak ada, atau melihatnya dalam bentuk yang berbeda dari wujud aslinya. Terkadang orang yang berada dalam pengaruh sihir dapat terdampak secara fisik dan psikologis, seolah-olah sihir itu benar-benar memberikan efeknya pada dirinya. Namun tanda-tanda Musa bukanlah yang seperti itu. Tanda-tanda itu adalah mukjizat yang diberikan kepadanya oleh Tuhan, Sang Pencipta segala sesuatu, Yang Maha Kuasa untuk mewujudkan perubahan, baik yang bersifat sementara maupun yang permanen.

Pharaoh simply stopped arguing. He realized that Moses had the stronger case, supported by the clearest proof, namely, God’s signs seen everywhere in the universe, as well as his own two special signs. Hence, he resorted to an old ploy, often used by tyrants and opponents of God’s messages. He pointed an accusing finger at Moses, describing him as a sorcerer, claiming that it was through sorcery that Moses turned the staff into a snake and made his hand look shining white, without blemish. Magic was the thought presenting itself immediately to Pharaoh, because it was widely practised in Egypt. The two signs given to Moses seemed, on the surface, similar to magic, which is no more than the deception of the senses that could sometimes lead to false feelings so as to produce tangible effects. Thus, under the influence of magic, a man may see things that are not present, or he may see them in a form other than their own. At times a person who is under a magical spell may be physically and psychologically affected, as though the spell has had its effect on him in reality. But Moses’ signs were not of this sort. They were signs given to him by God, the Creator of all things, the One who can bring about both temporary and permanent transformations.

"Dia berkata: Apakah engkau datang kepada kami, wahai Musa, untuk mengusir kami dari negeri kami dengan sihirmu?" (Ayat 57) Tampaknya penindasan terhadap Bani Israil dilatarbelakangi alasan politik, dengan Firaun yang khawatir jumlah mereka akan bertambah sehingga memberi mereka kekuatan secara jumlah. Demi mempertahankan kekuasaan dan menjaga kerajaan atau pemerintahannya, para tiran akan melakukan kejahatan paling keji dan tidak manusiawi, tanpa mengindahkan pertimbangan moral maupun etika. Mereka siap membungkam suara hati dan kehormatan mereka sendiri. Dengan demikian, Firaun menjalankan kebijakan untuk melemahkan dan menghinakan Bani Israil, membunuh anak-anak laki-laki mereka dan membiarkan anak-anak perempuan hidup, sambil memaksa orang dewasa di antara mereka untuk bekerja berat. Oleh karena itu Musa dan Harun menuntut agar mereka dibebaskan, dengan berkata kepadanya: "Biarkanlah Bani Israil pergi bersama kami dan jangan lagi menindas mereka." (Ayat 47) Jawabannya atas permintaan mereka menunjukkan ketakutannya:

“Maka Fir‘aun pun pergi, lalu mengatur tipu dayanya; kemudian ia datang kembali.” (Ayat 60) Dalam ayat yang singkat ini, surah tersebut merangkum seluruh ucapan Fir‘aun, nasihat yang diberikan kepadanya oleh para pembesar yang berkuasa di pemerintahannya, perundingannya dengan para penyihir, serta dorongan dan janji imbalan yang melimpah kepada mereka, begitu pula tipu daya yang akhirnya ia dan para penasihatnya rencanakan. Sesungguhnya ayat yang pendek ini, yang dalam teks Arab hanya terdiri dari enam kata, menunjukkan tiga gerakan yang berurutan: Fir‘aun menarik diri ke tempatnya sendiri, menyusun strateginya, dan kemudian tampil untuk menghadapi pertarungan itu.

“Thereupon Pharaoh withdrew and put together the artful scheme which he would pursue; and then turned up.” (Verse 60) In this short verse the sūrah sums up all that Pharaoh said, the advice he was given by the powerful elite among his government, the discussion with the sorcerers and his encouragement and promises of rich reward to them, as well as the schemes he and his advisers finally plotted. Indeed, this short verse, comprising only six words in the Arabic text, shows three successive movements: Pharaoh’s withdrawal into his own quarters, mapping out his strategy and turning up for the confrontation.

Sebelum konfrontasi dimulai, Musa merasa bahwa ia harus memberikan nasihat yang jujur dan tulus kepada para penyihir. Maka, ia memperingatkan mereka agar tidak menisbatkan kebohongan yang dibuat-buat kepada Tuhan. Dengan demikian, ia berharap mereka akan menerima petunjuk Tuhan dan meninggalkan sihir, yang merupakan kebatilan yang nyata: "Musa berkata kepada mereka: Celakalah kamu! Janganlah kamu mengada-adakan kebohongan terhadap Tuhan, lest Dia membinasakan kamu dengan siksaan yang sangat pedih. Sungguh, merugilah orang yang mengada-adakan kebohongan" (Ayat 61).

Before the confrontation began, Moses felt that he should give the sorcerers some honest and sincere advice. Thus, he warned them against attributing false fabrications to God. So doing, he hoped that they would accept God’s guidance and abandon sorcery, which is blatant falsehood: “Moses said to them: Woe betide you! Do not invent any falsehood against God, lest He afflict you with most grievous suffering. He who contrives such a lie is sure to come to grief” (Verse 61)

Nasihat yang tulus dapat menyentuh hati orang yang dituju. Hal ini mungkin terjadi di sini, karena sebagian penyihir tersentuh oleh perkataan Musa dan mulai ragu-ragu. Sementara itu, mereka yang bersemangat untuk melanjutkan adu tanding justru mulai berdebat dengan mereka dengan berbisik-bisik, karena khawatir Musa akan mendengar pembicaraan mereka. "Maka mereka berselisih tentang urusan mereka dan merahasiakan pembicaraan mereka." (Ayat 62)

A sincere piece of advice can touch the hearts of those it addresses. This might have been the case here, for some of the sorcerers were touched by Moses’ words and began to have second thoughts. Those who were keen to go through with the showdown however began to argue with them in whispers, fearing that Moses would overhear them. “So they debated among themselves as to what to do; but they kept their counsel secret.” (Verse 62)

Apakah para tiran memahami reaksi batin ini? Apakah mereka menyadari bagaimana hati dapat berubah? Dengan sejarah panjang tirani dan ketidakadilan, selama mana mereka melihat bawahan mereka tunduk pada setiap perintah mereka, bergegas memenuhi keinginan mereka pada isyarat sekecil apa pun, para tiran lupa bahwa God-lah yang membolak-balikkan hati dan pikiran. Mereka tidak dapat menghargai bahwa ketika sebuah hati memberi respons terhadap sentuhan dari God, ikatan itu menjadi sempurna. Orang beriman, kemudian, memperoleh kekuatan dan cahaya dari-Nya saja. Dengan demikian, tidak ada seorang pun yang dapat menundukkan orang beriman semacam itu di bawah kekuasaannya. Karena itu, reaksi Fir'aun: "Berkata Fir'aun: Apakah kamu beriman kepadanya sebelum aku memberi izin kepadamu? Sesungguhnya dia ini benar-benar pemimpinmu yang telah mengajarkan sihir kepadamu. Maka pasti aku akan memotong tangan dan kakimu dengan bersilang secara bertimbal balik, dan aku pasti akan menyalib kamu pada pangkal pohon kurma; dan pasti kamu akan mengetahui siapa di antara kami yang lebih pedih dan lebih kekal siksaannya." (Ayat 71)

Do tyrants understand this inner reaction? Do they realize how hearts can be transformed? With a long history of tyranny and injustice, during which they see their subordinates bow to their every command, hasten to fulfil their desire at the slightest indication, tyrants forget that it is God who changes hearts and minds. They cannot appreciate that when a heart responds to contact with God, the bond is complete. The believer, then, derives strength and light from Him alone. Thus, no one can subjugate such a believer to his own power. Hence, Pharaoh’s reaction: “Said [Pharaoh]: Do you believe in him before I have given you permission? Surely, he must be your master who has taught you witchcraft! I shall most certainly cut off your hands and feet on opposite sides, and I shall most certainly crucify you on the trunks of the palm-trees. You will then come to know for certain which of us can inflict a more severe and longer lasting punishment.” (Verse 71)

"Apakah kalian beriman kepadanya sebelum aku memberi izin kepada kalian?" (ayat 71) Demikianlah ucapan seorang tiran yang tidak mampu memahami bagaimana orang lain merasakan iman menyentuh hati mereka, sehingga mereka tidak dapat menolaknya. Sebab, hati manusia, sebagaimana sabda Nabi ﷺ, berada di antara dua jari dari jari-jari Tuhan Yang Maha Pengasih, dan Dia membolak-balikkannya sesuai kehendak-Nya.

“Do you believe in him before I have given you permission?” (Verse 71) Such is the retort of a tyrant who cannot understand how others feel faith touch their hearts such that they cannot turn it away. After all, people’s hearts are, as the Prophet says, held between two of God’s, the Most Merciful’s, fingers and He turns them around as He wills.

"Sesungguhnya dialah gurumu yang telah mengajarimu sihir!" (ayat 71). Bagi Firaun, inilah satu-satunya alasan para penyihir tunduk kepada Musa. Ia tidak mampu membayangkan iman menyentuh hati mereka. Ia tidak mengerti bahwa tangan Tuhan telah mengangkat tirai yang mengaburkan penglihatan mereka, sehingga kini mereka dapat melihat segala sesuatu sebagaimana adanya.

Tetapi waktunya sudah terlambat bagi Fir'aun. Iman telah menyentuh hati para penyihir itu, dan pribadi kecil yang tak berarti di dalam diri masing-masing kini berada dalam hubungan yang kokoh dengan sumber kekuatan yang sejati. Karena itu, mereka sekarang menjadi sangat kuat, sementara semua kekuasaan duniawi menjadi lemah. Sesungguhnya seluruh kehidupan di bumi terlalu kecil jika dibandingkan dengan cakrawala yang luas dan cemerlang, yang kini didambakan oleh hati-hati yang beriman itu. Segala sesuatu yang berkaitan dengan kehidupan di bumi tidak lagi berarti: "Mereka menjawab: Sekali-kali kami tidak akan memilih kamu daripada bukti-bukti kebenaran yang telah datang kepada kami, dan daripada Dia yang telah menciptakan kami! Maka putuskanlah apa yang hendak kamu putuskan. Kamu hanya dapat memutuskan mengenai kehidupan dunia ini saja. Sesungguhnya kami telah beriman kepada Tuhan kami, agar Dia mengampuni kesalahan-kesalahan kami dan sihir yang telah kamu paksakan kepada kami. Dan Allah itu Maha Baik dan Maha Kekal." (Ayat 72-73)

But it was too late for Pharaoh. Faith had touched the hearts of those sorcerers and the small, insignificant person within each of them was now in firm contact with the great source of real power. Hence, they were now very strong, while all earthly powers were weak. Indeed the whole life on earth is too small when compared to the broad, bright horizons to which those believing hearts now looked up. All that pertains to life on earth is of no consequence: “They answered: Never shall we prefer you to all the evidence of the truth that has come to us, nor to Him who has brought us into being! Decree, then, whatever you are going to decree. You can only decree on what pertains to this worldly life. As for us, we have come to believe in our Lord, hoping that He may forgive us our faults and all that magic to which you have forced us. God is certainly the best and He is Everlasting.” (Verses 72-73)

Inilah perubahan yang dibawa iman ke dalam hati orang-orang yang, hingga beberapa saat sebelumnya, tunduk kepada Firaun, menganggap pencapaian tertinggi mereka adalah dekat dengannya dan menerima kemurahannya. Kini mereka siap menghadapinya dengan tekad yang menempatkan kekuasaan, takhta, dan kekayaannya pada posisi yang semestinya: “Kami tidak akan memilih engkau daripada bukti-bukti kebenaran yang telah datang kepada kami, dan tidak pula daripada Dia yang telah menciptakan kami!” (Ayat 72) Bukti seperti itu jauh lebih berharga di mata kami, dan Tuhan, Pencipta kami, jauh lebih kami cintai daripada apa pun. “Maka putuskanlah apa yang hendak engkau putuskan.” (Ayat 72) Ini adalah tantangan kepada Firaun untuk melakukan yang terburuk. Ia tidak dapat menghentikan mereka. “Engkau hanya dapat memutuskan mengenai kehidupan dunia ini saja.” (Ayat 72)

This is the sort of change faith brings about in the hearts of people who, until a moment earlier, were submissive to Pharaoh, considering their highest achievement to be close to him, receiving his favours. Now they are ready to confront him with a determination that puts his power, throne and wealth in proper perspective: “Never shall we prefer you to all the evidence of the truth that has come to us, nor to Him who has brought us into being!” (Verse 72) Such evidence is much more precious in our view, and God, our Creator, is far dearer to us than anything else. “Decree, then, whatever you are going to decree.” (Verse 72) This is a challenge to Pharaoh to do his worst. He cannot stop them. “You can only decree on what pertains to this worldly life.” (Verse 72)

Tirai ditutup hanya untuk kemudian terbuka kembali pada babak baru dalam sejarah Musa. Kini kita menyaksikan kemenangan iman dan kebenaran dalam kehidupan nyata, setelah kemenangan keduanya sebagai gagasan dan keyakinan. Yang telah kita lihat sejauh ini adalah kemenangan mukjizat yang diberikan kepada Musa atas sihir, kemenangan iman baru dalam hati para penyihir atas harapan mereka akan keuntungan dan ketakutan mereka akan kerugian, serta atas ancaman dan hukuman Firaun. Sekarang kita menyaksikan kemenangan yang serupa, yakni kebenaran atas kebatilan, petunjuk atas kesesatan, dan iman atas kezaliman. Semua ini terjadi dalam kehidupan nyata setelah ia dicapai dalam hati nurani manusia. Sesungguhnya, para pembela kebenaran tidak dapat menunjukkan keluhuran moral mereka secara terbuka sebelum mereka meraih kemenangan atas diri mereka sendiri terhadap segala godaan.

The curtains are drawn only to lift again on a new scene in Moses’ history. Now we see the triumph of faith and truth in practical life, after their victory as an idea and belief. What we have seen so far is the triumph of the sign given to Moses over sorcery, the new faith in the sorcerers’ hearts over their hopes of gain and fears of loss as well as over Pharaoh’s threats and punishment. Now we see a related victory for truth over falsehood, guidance over error, and faith over tyranny. All this takes place in real life after it has been achieved in people’s consciences. In fact advocates of the truth cannot openly demonstrate their high moral ground until they have triumphed within themselves over all temptation.

Kebenaran dan iman memiliki suatu hakikat tertentu yang, setelah terwujud di dalam hati nurani seseorang, akan menemukan jalannya ke dalam kehidupan nyata. Jika iman hanya tinggal sebagai penampilan lahiriah yang tidak menyentuh hati, dan kebenaran hanya menjadi slogan yang diangkat tinggi-tinggi namun belum meresap jauh ke dalam hati dan pikiran manusia, maka kezaliman dan kebatilan mungkin akan meraih kemenangan.

Truth and faith have a certain reality which, once materialized within one’s conscience, finds its way into real life. Should faith remain an outward appearance that does not touch the heart, and truth remain a raised slogan that has not sunk deep into people’s hearts and minds, then tyranny and falsehood may be victorious.

Mereka dapat meraih kemenangan seperti itu dengan kekuatan fisik yang berada di bawah kendali mereka, sesuatu yang tidak dapat ditandingi hanya oleh tampilan iman dan slogan-slogan kebenaran. Baru ketika slogan dan iman itu benar-benar tertanam dalam hati dan pikiran, ia menjadi lebih kuat daripada kekuatan fisik yang dapat dikerahkan oleh kebatilan dan kezaliman. Inilah kenyataan yang kita lihat dengan jelas pada sikap Musa terhadap para penyihir dan tipu daya mereka, dan kemudian pada sikap para penyihir terhadap Firaun dan para pembesarnya. Inilah pendahuluan bagi kemenangan, sebagaimana terlihat pada adegan berikutnya dalam surah ini.

Allah tidak; sebaliknya, yang melaksanakan pertempuran antara iman dan kezaliman adalah Tuhan. Orang-orang beriman tidak diwajibkan melakukan apa pun selain mengikuti wahyu yang diterima Musa dan keluar pada malam hari. Orang-orang beriman tidak sebanding dengan orang-orang kafir dalam hal kekuatan materi. Musa dan kaumnya lemah dan tidak berdaya, sedangkan Firaun dan tentaranya memegang seluruh kekuatan materi. Oleh karena itu, pertempuran antara kedua pihak tidak mungkin terjadi. Maka Tuhan mengambil alih, tetapi hanya setelah kebenaran iman sepenuhnya tertanam di dalam hati mereka yang kekuatannya hanya berasal dari iman. Demikianlah kita melihat sang tiran menyampaikan ancaman dan memperingatkan orang-orang beriman akan kebinasaan: "Sungguh, aku pasti akan memotong tangan dan kaki kalian secara bersilang, dan sungguh, aku pasti akan menyalib kalian pada pangkal pohon kurma." (Ayat 71) Menanggapi hal ini, orang-orang beriman, dengan hati yang penuh keimanan, menjawab: "Maka putuskanlah apa yang hendak engkau putuskan. Engkau hanya dapat memutuskan hal-hal yang berkaitan dengan kehidupan dunia ini saja." (Ayat 72)

It was God who conducted the battle between faith and tyranny. The believers were not required to do anything other than follow the inspiration received by Moses and to move out at night. The believers were no match for the unbelievers in terms of material power. Moses and his men were weak and powerless, while Pharaoh and his army held all the material power. Hence, a battle between the two parties could not take place. Therefore, God took over, but only after the truth of faith was fully engrained in the hearts of those whose only strength was that which they derived from faith. Thus we see the tyrant delivering his threat and warning the believers of doom: “I shall most certainly cut off your hands and feet on opposite sides, and I shall most certainly crucify you on the trunks of the palm trees.” (Verse 71) To this, the believers, with their hearts full of faith, reply: “Decree, then, whatever you are going to decree. You can only decree on what pertains to this worldly life.” (Verse 72)

Kebenarannya yang sederhana adalah bahwa ketika pertarungan antara iman dan kezaliman telah mencapai tingkat ini dalam hati manusia, Tuhan sendiri mengangkat panji kebenaran dan menegakkannya tinggi-tinggi, sementara panji kebatilan diinjak-injak. Semua ini terjadi tanpa para mukmin mengerahkan usaha apa pun.

The simple truth of the matter is that when the battle between faith and tyranny reached this level in people’s hearts, God himself took up the banner of truth and hoisted it high, leaving the banner of falsehood trampled upon. All this took place without the believers exerting any effort whatsoever.

Dari kisah ini kita juga belajar bahwa ketika Bani Israil menerima kehinaan yang dipaksakan Fir'aun kepada mereka, melalui kampanye penindasannya, membunuh anak-anak lelaki mereka dan membiarkan perempuan mereka hidup, Allah tidak ikut campur membela mereka. Mereka hanya menerima penaklukan mereka, karena takut kepada Fir'aun dan kekuasaannya. Namun ketika iman begitu kuat di dalam hati orang-orang yang beriman kepada Musa dan risalahnya, dan ketika mereka siap menanggung siksaan dengan kepala tegak, menyatakan penolakan mereka terhadap Fir'aun dan keimanan mereka kepada Allah, maka Allah turun tangan dan mengatur jalannya pertempuran. Demikianlah, kemenangan diraih di medan perang sebagaimana sebelumnya telah diraih di dalam hati dan jiwa mereka.

Namun kepada mereka yang telah diselamatkan dan dianugerahi kemenangan, diberikan peringatan dan nasihat agar mereka tidak melupakan atau meninggalkan senjata mereka yang paling penting:

Yet to those who were saved and granted victory a reminder and a warning are given so that they do not forget or abandon their most important weapon:

Wahai Bani Israil! Kami telah menyelamatkan kalian dari musuh kalian, lalu Kami mengadakan perjanjian dengan kalian di sisi kanan Gunung Sinai. Dan Kami menurunkan untuk kalian manna dan burung puyuh.

Children of Israel! We saved you from your enemy, and then We made a covenant with you on the right flank of Mount Sinai. We sent down manna and quails for you.

Makanlah dari rezeki yang baik yang telah Kami berikan kepadamu dan janganlah melampaui batas, agar kemurkaan-Ku menimpamu. Barangsiapa ditimpa kemurkaan-Ku, sungguh ia telah binasa. Namun Aku Maha Pengampun bagi orang yang bertobat, beriman, dan beramal saleh, kemudian tetap berada di jalan yang benar. (Ayat 80-82)

Eat of the wholesome things which We have provided for you and do not transgress, lest you should incur My wrath. He that incurs My wrath has indeed thrown himself into utter ruin; but I certainly forgive all sins for anyone who repents, believes and does righteous deeds, and thereafter keeps to the right path. (Verses 80-82)

Mereka telah melewati daerah bahaya dan terus melaju menuju Gunung Sinai, sementara Fir'aun dan bala tentaranya tenggelam. Keselamatan mereka merupakan peristiwa yang baru terjadi dan masih mereka ingat dengan baik, namun peristiwa itu dicatat di sini sebagai pengingat, agar mereka bersyukur.

They have passed the danger zone and have surged on towards Mount Sinai, leaving Pharaoh and his army drowned. Their deliverance was a recent event which they remember well, but it is recorded here as a reminder, so that they may give thanks.

Janji temu di sisi kanan Gunung Sinai disebutkan di sini seolah-olah itu adalah peristiwa yang sudah terlaksana, padahal itu adalah sebuah pertemuan yang untuk itu Musa harus mempersiapkan diri selama empat puluh malam. Setelah itu ia akan menerima loh-loh dan hukum-hukum yang tercatat di dalamnya. Ini adalah hukum untuk mengatur kehidupan kaum yang diberi amanah misi di Tanah Suci setelah mereka meninggalkan Mesir.

The appointment at the right hand side of Mount Sinai is mentioned here as though it is an accomplished event, when it was a meeting for which Moses had to prepare himself for over a period of forty nights. He would then receive the tablets and the laws recorded therein. This was a law to regulate the lives of the people entrusted with a mission in the Holy Land after their departure from Egypt.

Allah tidak tepat digunakan di sini; teks asli menyebut "God", jadi saya tulis "Tuhan". Nabi Musa tidak mendapat ﷺ. Tuhan telah menetapkan waktu bagi Musa untuk bertemu dengan-Nya di bukit Thur setelah empat puluh hari, saat ia akan menerima perintah-perintah yang menguraikan tugas-tugas yang harus dilaksanakan kaumnya setelah kemenangan yang telah mereka peroleh. Kemenangan membawa tanggung jawabnya sendiri, sebagaimana iman pun demikian. Oleh karena itu, Musa perlu dipersiapkan secara psikologis dan siap untuk menerima perintah-perintah Tuhan.

God has appointed a time for Moses to meet Him at the Mount after forty days, when he would be given the commandments outlining the tasks his people have to fulfil after the victory they were given. Victory carries with it its own responsibilities, as does faith. Hence, it was necessary for Moses to be psychologically prepared and ready to receive God’s commandments.

Maka Musa naik ke gunung, meninggalkan kaumnya di kaki gunung, setelah meminta saudaranya Harun untuk menggantikannya. Musa sangat merindukan pertemuan ini, ketika ia akan berdiri di hadapan Tuhannya dan berbicara kepada-Nya. Ia pernah mengalami hal ini sekali sebelumnya dan sangat ingin mengalaminya lagi. Oleh karena itu, ia bergegas untuk berdiri di hadapan Tuhannya. Namun ia sama sekali tidak mengetahui apa yang telah dilakukan kaumnya setelah ia pergi.

Thus, Moses went up the Mount, leaving his people at the bottom, after asking his brother Aaron to deputize for him. Moses longed dearly for this encounter, when he would stand in front of his Lord and address Him. He had had this experience once before and was keen to experience it again. Hence, he made haste to stand in the presence of his Lord. He was however totally unaware of what his people had perpetrated after he had left.

Tuhannya memberitahukan kabar kepadanya, dengan menunjukkan apa yang telah terjadi. Adegan itu diperlihatkan kepada kita, dan kita mendengarkan percakapannya:

His Lord tells him the news, pointing out what has taken place. The scene is shown to us and we listen to the conversation:

[Dan Allah berfirman]: "Apakah yang menyebabkan engkau tergesa-gesa meninggalkan kaummu, hai Musa?" Musa menjawab: "Mereka itu sedang menyusuli aku, dan aku bergegas kepada-Mu, Tuhanku, agar Engkau berkenan kepadaku." Allah berfirman: "Maka sesungguhnya Kami telah menguji kaummu sepeninggalmu, dan mereka telah disesatkan oleh As-Samiri."

[And God said]: Now what has caused you, Moses, to leave your people behind in so great a haste?’ He answered: ‘They are treading in my footsteps, while I have hastened to You, my Lord, so that You might be well pleased with me.’ Said He: ‘Then [know that] in your absence We have put your people to a test, and the Sāmiriy has led them astray.’ (Verses 83-85)

Dengan marah dan penuh duka, Musa bertanya kepada kaumnya: "Bukankah Tuhanmu telah menjanjikan kepadamu janji yang baik?" (Ayat 86) Tuhan telah menjanjikan mereka kemenangan dan memasuki Tanah Suci sebagai suatu umat yang beriman kepada keesaan-Nya. Baru beberapa waktu sebelumnya mereka menyaksikan langkah-langkah awal menuju terpenuhinya janji ini secara utuh. Maka, ia menegur mereka: "Apakah janji itu terasa terlalu lama bagimu? Ataukah kamu hendak agar kemurkaan Tuhanmu menimpamu?" (Ayat 86) Perbuatan mereka serupa dengan perbuatan orang yang ingin mendatangkan kemurkaan Tuhan atas dirinya sendiri, sehingga ia dengan sengaja dan sadar melakukan apa yang mendatangkannya. Musa bertanya kepada mereka apakah inilah sebabnya mereka mengingkari janji mereka kepadanya untuk tetap menempuh jalan yang telah ia tunjukkan hingga kepulangannya.

Enraged and full of sorrow, Moses asked his people: “Did not your Lord hold out a goodly promise to you?” (Verse 86) God had promised them victory and to enter the Holy Land as a community believing in His oneness. Only very recently had they witnessed the initial steps towards the complete fulfilment of this promise. Hence, he remonstrated with them: “Did, then, [the fulfilment of] this promise seem to you too long in coming? Or are you determined to see your Lord’s condemnation fall upon you?” (Verse 86) Their action was akin to that perpetrated by one who wants to bring God’s condemnation on his head, so he wilfully and deliberately does what incurs it. Moses asked them if this was why they broke their promise to him to maintain the path he had shown them until his return.

Mereka memberinya alasan yang luar biasa janggal, yang menyingkap dampak lamanya hidup dalam ketundukan terhadap cara berpikir mereka. Alasan itu sungguh menggelikan: "Kami tidak mengingkari janji kepadamu atas kehendak kami sendiri." (Ayat 87) Itu di luar kemampuan dan kendali kami.

They gave him a singular excuse which exposed the effects on their mentality of their long time living in subservience. It is a ludicrous excuse: “We did not break our promise to you of our own free-will.” (Verse 87) It was beyond our ability and control.

"Tetapi kami telah dibebani dengan perhiasan-perhiasan kaum [Mesir], maka kami melemparkannya [ke dalam api]." (Ayat 87) Mereka membawa serta muatan perhiasan yang dipinjam dari perempuan-perempuan Mesir. Kini mereka mengatakan bahwa mereka ingin membuang semua itu karena perhiasan tersebut diambil secara tidak sah. As-Sāmiriy mengambil barang-barang emas ini dan membuat darinya anak sapi emas. As-Sāmiriy adalah seorang laki-laki dari Samaria yang menyertai mereka, atau salah seorang dari mereka yang dikenal dengan sebutan itu. Ketika ia membuat anak sapi itu, ia sengaja membuat beberapa lubang di dalamnya, sehingga ketika angin bertiup, timbullah suara lenguhan, meskipun anak sapi itu tidak bernyawa dan tidak berjiwa. Ia hanyalah benda mati. Namun begitu mereka melihat anak sapi emas yang mengeluarkan suara seperti itu, mereka melupakan Tuhan mereka yang sebenarnya, yang telah menyelamatkan mereka dari kehinaan. Dengan sangat bodoh dan tanpa alasan yang dapat dibenarkan, mereka mulai menyembah anak sapi itu, seraya mengulangi pernyataan konyol bahwa Musa telah keliru ketika pergi ke gunung mencari tuhannya, padahal menurut anggapan mereka, tuhan itu ada bersama mereka. Mereka berkata: "Inilah tuhanmu dan tuhan Musa; tetapi dia telah lupa." (Ayat 88)

Sekarang Musa mencurahkan seluruh amarahnya kepada Sāmiriy, pelaku dari seluruh kekacauan itu. Ia tidak berbicara kepadanya lebih dahulu karena orang-orang itu sendiri seharusnya lebih tahu daripada mengikuti seseorang yang mengemukakan gagasan keterlaluan. Harun, sebagai pemimpin mereka yang dipercaya, juga bertanggung jawab memastikan bahwa mereka tidak tergelincir apabila menghadapi godaan. Sāmiriy menempati kedudukan yang kurang penting, sebab ia tidak menggunakan kekerasan untuk memaksa mereka mengikutinya, dan ia juga tidak menutupi akal pikiran mereka. Ia hanya menghadirkan godaan, dan mereka pun terjerumus ke dalamnya.

Now Moses addresses all his anger to the Sāmiriy, the perpetrator of the whole trouble. He did not speak to him first because the people themselves should have known better than to follow someone who came up with an outrageous idea. Aaron, as their trusted leader, was also responsible for making sure that they did not slip, should they be faced with temptation. The Sāmiriy takes less importance, since he did not use brute force to compel them to follow his lead, nor did he cast a screen over their faculties of thinking. He simply presented a temptation and they fell for it.

Mereka sangat mudah untuk tetap berpegang pada petunjuk nabi pertama mereka, Musa, dan mengambil manfaat dari nasihat nabi kedua mereka, Harun. Oleh karena itu, tanggung jawab pertama-tama ada pada mereka sendiri, kemudian pada pemimpin mereka, dan akhirnya pada pelaku kerusakan.

They could very easily have remained true to the guidance of their first prophet, Moses, and benefited by the counsel of their second prophet, Aaron. Hence, responsibility lay with them in the first place, then with their leader, and finally with the perpetrator of the trouble.

"Berkata [Musa]: Apa urusanmu, wahai Samiri?" (Ayat 95) Bagaimana semua ini bisa terjadi karena ulahmu? Cara pertanyaan itu diajukan menunjukkan betapa seriusnya peristiwa ini.

“Said [Moses]: What is then your case, Sāmiriy?” (Verse 95) How come all this has happened because of you? The way the question is phrased is indicative of the seriousness of the whole affair.

Dia menjawab: "Aku telah memperoleh wawasan tentang sesuatu yang mereka tidak mampu melihatnya; maka aku mengambil segenggam debu dari jejak utusan itu dan melemparkannya; demikianlah jiwaku membisikkan kepadaku untuk berbuat." (Ayat 96)

He answered: I have gained insight into something which they were unable to see; and so I took a handful of dust from the trail of the messenger and flung it away; for thus has my mind prompted me to act. (Verse 96)

Terdapat banyak riwayat yang berupaya menjelaskan jawaban Sāmiriy: Apa yang ia lihat? Siapa utusan yang jejaknya ia ambil segenggam tanah? Apa kaitannya hal itu dengan anak sapi yang ia buat, dan bagaimana lemparan segenggam tanah itu memengaruhi anak sapi yang ia buat?