Bagian pertama ini menyentuh hati orang-orang dengan mengingatkan mereka tentang asal-usul keberadaan mereka, bahwa mereka semua diciptakan dari satu jiwa, dan bahwa pasangannya juga diciptakan darinya.

The first passage touched people’s hearts by telling them about their existence, how they are all created from a single soul and how its mate was also created from it.

Ia menceritakan kepada mereka tentang penciptaan hewan secara berpasangan, dan bagaimana manusia diciptakan dalam tiga kegelapan di dalam perut ibunya. Ia juga menyinggung bagaimana tangan Tuhan memberi mereka ciri-ciri kemanusiaan serta kemampuan untuk tumbuh dan berkembang.

It told them about the creation of animals in pairs, and how man is created in three depths of darkness inside the mother’s belly. It touched on how God’s hand gave them their human characteristics and their ability to grow and develop.

Kemudian surah ini kembali menyentuh hati mereka dan memperlihatkan kepada mereka keadaan mereka pada saat kesulitan dan pada saat kemudahan. Surah ini memperlihatkan bagaimana mereka membanggakan diri, dan bagaimana dalam kelemahan mereka, mereka berpindah dari satu keadaan ke keadaan lain. Mereka hanya dapat konsisten ketika mereka menjaga ikatan mereka dengan Tuhan dan merendahkan diri di hadapan-Nya. Dengan begitu, mereka akan mengetahui kebenaran dan mengetahui jalan mereka. Mereka juga kemudian akan mampu mengambil manfaat dari sifat-sifat kemanusiaan mereka.

Now the sūrah touches their hearts again as it shows them their conditions in times of hardship and times of ease. It shows them how they boast and how, in their weakness, they swing from one condition to another. They are consistent only when they maintain their bond with God and humble themselves before Him. They will then know the truth and know their way. They will also then be able to benefit from their human characteristics.

Apabila manusia tertimpa kesusahan, ia berseru kepada Tuhannya dengan kembali kepada-Nya untuk memohon pertolongan; tetapi ketika Dia menganugerahkan kepadanya suatu nikmat dari karunia-Nya, ia melupakan apa yang dahulu ia serukan dan doakan, lalu menyatakan bahwa ada yang setara dengan Tuhan, sehingga menyesatkan orang lain dari jalan-Nya. Katakanlah [kepadanya]: "Bersenang-senanglah sebentar dalam kekafiranmu; sesungguhnya engkau termasuk penghuni neraka."' (Ayat 8)

When man suffers affliction, he cries out to his Lord, turning to Him for help; but once He bestows upon him a favour by His grace, he forgets what he cried and prayed for earlier, and claims that others are equal to God, thus leading others astray from His path. Say [to him]: Enjoy yourself a while in your disbelief; for you are one of those destined to the fire.’ (Verse 8)

Fitrah manusia tampak apa adanya ketika ia ditimpa musibah. Topeng-topeng dilepas, tabir-tabir disingkap, dan ilusi pun lenyap. Pada saat itu, fitrah manusia berpaling kepada Tuhannya semata, karena menyadari bahwa hanya Dialah yang dapat menghilangkan musibah. Ia pun menyadari bahwa segala klaimnya tentang adanya sekutu bagi Tuhan adalah keliru.

Human nature appears naked when man suffers affliction. Masks are torn off, covers are removed and disillusionment disappears. At this point, human nature turns to its Lord alone knowing that only He can remove affliction. It realizes that all its claims about God having partners are false.

Ketika kesengsaraan telah hilang dan manusia mendapati dirinya menikmati limpahan karunia Tuhan, ia kembali membebani jiwanya dengan tumpukan pengaruh-pengaruh palsu. Ia melupakan permohonan sungguh-sungguhnya kepada Tuhan pada masa penderitaannya, dan kini memilih untuk mengabaikan pengakuannya atas keesaan Tuhan serta bahwa hanya Dialah yang dapat menghilangkan kesulitannya. Ia melupakan semua ini dan mulai menyatakan bahwa ada yang setara dengan Tuhan. Tandingan yang dianggap setara itu mungkin berupa tuhan-tuhan yang disembah manusia seperti pada masa awal jāhiliyyah, atau mungkin berupa nilai, pribadi, atau keadaan yang kepadanya ia berikan dalam kesadarannya sebagian dari apa yang hanya milik Tuhan. Hal ini kita lihat dalam banyak situasi jāhiliyyah yang kita temui di mana-mana. Dengan demikian, manusia dapat menyembah hawa nafsunya, kecenderungannya, harapan dan ketakutannya, harta kekayaannya, anak-anaknya, para penguasa dan pemimpinnya, sebagaimana ia menyembah Tuhan, bahkan dengan pengabdian yang lebih besar. Bahkan, ia mungkin mencintai semua itu lebih daripada ia mencintai Tuhan. Syirik dapat mengambil berbagai bentuk, sebagian di antaranya halus. Orang mungkin tidak menganggap hal-hal ini sebagai syirik karena tidak berbentuk pengakuan terhadap banyak tuhan yang lazim dikenal; namun pada hakikatnya hal-hal itu tetap bersifat syirik.

Surah kemudian menyeru orang-orang beriman, memerintahkan mereka untuk senantiasa bertakwa kepada Tuhan dan memastikan bahwa mereka selalu berbuat baik. Mereka hendaknya memanfaatkan kehidupan di dunia, yang singkat ini, sebagai sarana untuk meraih pahala yang kekal di kehidupan akhirat:

The sūrah then addresses the believers, requiring them to remain God-fearing and to ensure that they always do good. They should use their life on earth, short as it is, as a means to earn everlasting reward in the life to come:

[Demikianlah firman Tuhan] Wahai hamba-hamba-Ku yang beriman! Bertakwalah kepada Tuhanmu! Orang-orang yang berbuat baik di dunia ini akan memperoleh balasan yang baik. Bumi Tuhan itu luas. Orang-orang yang sabar dalam menghadapi cobaan akan diberi pahala mereka sepenuhnya, tanpa perhitungan. (10)

Say: [Thus speaks God] You servants of Mine who believe! Fear your Lord! Those who do good in this world will have a good reward. Wide is God’s earth. Those who are patient in adversity will be given their reward in full, beyond reckoning. (10)

Penting untuk dicatat di sini bagaimana teks Arab tersebut disusun. Kata-kata dalam tanda kurung, ‘demikianlah Tuhan berfirman’, tidak ada dalam teks. Kata-kata tersebut ditambahkan untuk menghilangkan kebingungan.

It is important to note here how the Arabic text is phrased. The words between brackets, ‘thus speaks God’, are not in the text. They are added to remove confusion.

Seharusnya tertulis: "Katakanlah kepada hamba-hamba-Ku," tetapi Nabi ﷺ yang diperintahkan untuk menyampaikan seruan itu, karena seruan (panggilan) membuat orang yang diseru lebih waspada dan lebih menyadari apa yang akan datang. Ketika Nabi ﷺ menyeru mereka, beliau tidak memanggil mereka sebagai hamba beliau, karena mereka adalah hamba Tuhan, bukan hamba beliau. Ini berarti beliau menyeru mereka atas nama Tuhan, menyampaikan seruan dari Tuhan langsung kepada mereka. Nabi ﷺ hanyalah sarana melalui mana seruan itu disampaikan.

The text should originally read: “Say to My servants,” but the Prophet is made to address them, because an address alerts the addressees and makes them more aware of what is to come. When the Prophet addresses them, he does not call them as his servants, because they are God’s servants, not his. This means that he is addressing them in God’s name, making the address from God directly to them. The Prophet is merely the means by which the address is given.

Katakanlah: [Demikianlah firman Tuhan:] Wahai hamba-hamba-Ku yang beriman! Bertakwalah kepada Tuhanmu" (Ayat 10)

“Say: [Thus speaks God:] You servants of Mine who believe! Fear your Lord” (Verse 10)