Surah ini adalah wahyu Makkiyah, dan dalam urutan turunnya wahyu ia datang setelah Surah 11, Hūd. Ini berarti surah ini termasuk dalam masa kritis yang telah kami sebutkan dalam Pendahuluan Surah 10 dan 11, Yunus dan Hūd, masing-masing.

This sūrah is a Makkan revelation, and it follows Sūrah 11, Hūd, in the chronological order of revelation. This means that it belonged to the critical period we mentioned in the Prologues to Sūrahs 10 and 11, Jonah and Hūd, respectively.

Ini adalah masa di antara yang dikenal sebagai tahun duka, ketika Nabi ﷺ kehilangan pamannya Abū Ţālib dan istrinya Khadījah, yang keduanya memberikan dukungan tanpa henti kepadanya, dan masa ketika kaum Muslim baru dari Madinah, kaum Anşār, memberikan kepada Nabi ﷺ baiat kesetiaan dan dukungan yang pertama dan kedua di `Aqabah. Baiat-baiat ini mendatangkan dukungan baru dan menandai perubahan besar jangkauan dalam nasib dakwah Islam dan umat Islam, dimulai dengan hijrah Nabi ﷺ dan para Sahabatnya ke Madinah.

This is the intervening period between what is known as the year of sorrow, when the Prophet lost his uncle Abū Ţālib and his wife Khadījah, both of whom gave him unfailing support, and the time when the new Muslims of Madinah, the Anşār, gave the Prophet their first and second pledges of loyalty and support at `Aqabah. These pledges brought in new support and heralded a far reaching change in the fortunes of the Islamic message and the Muslim community, beginning with the migration of the Prophet and his Companions to Madinah.

Seluruh surah ini diturunkan di Makkah, berbeda dengan yang disebutkan dalam beberapa mushaf Al-Qur'an, yang menyatakan bahwa ayat 1-3 dan 7 adalah wahyu Madaniyah. Tiga ayat pertama berbunyi: "Alif. Lām. Rā. Inilah ayat-ayat Kitab yang jelas [kebenarannya]. Kami menurunkannya sebagai bacaan berbahasa Arab agar kamu memahaminya."

The whole sūrah was revealed in Makkah, contrary to what is mentioned in some copies of the Qur’ān, stating that verses 1-3 and 7 were Madinan revelations. The first three verses read as follows: “Alif. Lām. Rā. These are the verses of the Book that clearly shows [the truth]. We have revealed it as a discourse in Arabic so that you may understand.

Dengan menurunkan Al-Qur'an ini, Kami menceritakan kepadamu kisah yang paling baik. Sebelumnya, engkau termasuk orang-orang yang tidak mengetahui [wahyu].” Ayat-ayat ini menjadi pengantar yang logis bagi apa yang langsung mengikutinya, yaitu kisah Yusuf: "Yusuf berkata kepada ayahnya: 'Wahai ayahku, aku bermimpi melihat sebelas bintang, serta matahari dan bulan; aku melihat semuanya sujud kepadaku.'" (Ayat 4) Kemudian peristiwa-peristiwa dalam kisah itu mulai terungkap, hingga sampai pada akhirnya.

In revealing this Qur’ān We relate to you the best of narratives. Before it you were among those who are unaware [of revelation].” These verses serve as a logical prelude to what immediately follows, namely Joseph’s story: “Joseph said to his father: ‘Father, I saw in a dream eleven stars, as well as the sun and the moon; I saw them prostrate themselves before me.’“ (Verse 4) Then the events of the story begin to unfold, right up to its conclusion.

Oleh karena itu, penyebutan kisah-kisah Al-Qur'an dalam ayat pembuka merupakan pendahuluan yang sangat tepat bagi kisah tersebut.

Hence, the reference to Qur’ānic narratives in the opening verse is a perfect prelude to the story.

Selain itu, pesan dari tiga ayat pertama sepenuhnya termasuk dalam Al-Qur'an Makkiyah, yang menegaskan bahwa ia adalah wahyu dari atas, dalam bahasa Arab, untuk membantah tuduhan kaum musyrik bahwa seorang non-Arab telah mengajarkannya kepada Nabi ﷺ. Ayat-ayat tersebut menyatakan bahwa sebelum menerima wahyu ini, Nabi ﷺ sama sekali tidak mengetahui isi pesannya dan hal-hal yang dibahasnya.

Moreover, the message of the first three verses belongs fully to the Makkan Qur’ān, emphasizing that it is a revelation from on high, in Arabic, refuting the idolaters’ accusation that a non-Arab taught it to the Prophet. They state that prior to receiving this revelation, the Prophet was totally unaware of its message and the subjects it addressed.

Selain itu, pendahuluan surah ini sangat sesuai dengan komentar yang diberikan surah ini tentang kisah tersebut di bagian akhir: "Itu adalah kisah yang Kami wahyukan kepadamu, yang menceritakan hal-hal yang berada di luar jangkauan pengetahuanmu. Engkau tidak hadir ketika mereka [yakni saudara-saudara Yusuf] memutuskan rencana mereka dan menyelesaikan tipu daya mereka." (Ayat 102) Kita melihat bagaimana pendahuluan kisah ini selaras dengan komentar penutupnya, yang menunjukkan bahwa seluruh surah, pendahuluan, narasi, dan komentar, semuanya diturunkan pada waktu yang sama.

Furthermore, this introduction to the sūrah fits perfectly with the comments the sūrah provides on the story towards the end: “That is an account which We have now revealed to you, speaking of things that have been beyond your perception. You were not present when they i.e. Joseph’s brothers] resolved upon their plans and completed their schemes.” (Verse 102) We see how the prelude to the story dovetails with its concluding comments, indicating that the entire sūrah, prelude, narrative and comments, were all revealed at the same time.

Adapun ayat 7, ia merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari alur narasi yang berkembang. Jika ayat itu ditambahkan kemudian, di Madinah, hal tersebut tidak sejalan dengan keseluruhan surah. Pertama, ayat 8

As for verse 7, it is an integral part of the progressing narrative. For it to have been added later, in Madinah, is inconsistent with the whole. For one thing, verse 8

Kata ganti dalam ayat ini merujuk kepada saudara-saudara Yusuf yang disebutkan dalam ayat 7, sehingga ayat 8 tidak dapat dipahami dengan benar kecuali jika didahului oleh ayat 7. Kedua ayat tersebut jika dibaca bersama berbunyi: "Sungguh, dalam kisah Yusuf dan saudara-saudaranya terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang bertanya." (Ayat 7) "Mereka berkata [satu sama lain]: 'Sesungguhnya Yusuf dan saudaranya lebih dicintai oleh ayah kita daripada kita, padahal kita ini adalah sekelompok orang yang kuat. Sungguh, ayah kita dalam kekeliruan yang nyata.'" (Ayat 8) Semua ini dengan jelas menunjukkan bahwa kedua ayat tersebut diturunkan bersama-sama sebagai bagian dari rangkaian kisah yang sedang berlangsung.

includes a pronoun that refers to Joseph’s brothers mentioned in verse 7, which means that verse 8 could not be properly understood unless its were preceded by verse 7. The two verses together read: “Surely in Joseph and his brothers there are signs for those who inquire. (Verse 7) “They said [to one another]: ‘Truly, Joseph and his brother are dearer to our father than we, even though we are many. Surely our father is in manifest error.’” (Verse 8) All this clearly indicates that the two verses were revealed together as part of the unfolding narrative.

Surat ini merupakan satu kesatuan yang utuh dan lengkap, dengan karakter Makkiyah yang jelas tercermin dalam tema, pesan, dan suasananya. Surat ini mencerminkan sifat masa kritis ketika ia diturunkan. Nabi ﷺ sedang menjalani masa di mana beliau merasa kesepian dan terasing dari lingkungan sosialnya, dan para pengikutnya merasakan beratnya keterasingan itu.

The sūrah is a single, complete unit with a clear Makkan character reflected in its subject matter, message and ambience. It reflects the nature of the critical period in which it was revealed. The Prophet was enduring a time when he felt lonely and alienated from his social surroundings, and his followers felt the strains of isolation.

Dengan turunnya surah ini, Allah menceritakan kepada Rasul-Nya yang mulia, Muhammad ﷺ, kisah seorang saudara yang mulia, yaitu Yusuf bin Ya'qub bin Ishaq bin Ibrahim (semoga kesejahteraan tercurah atas mereka semua). Yusuf juga harus menjalani serangkaian ujian dan cobaan: pertama, saudara-saudaranya merencanakan untuk menyingkirkannya, kemudian ia dilemparkan ke dalam sumur, tempat ia berada dalam ketakutan akan nyawanya. Setelah itu, ia menjadi budak yang dijual layaknya benda mati, tanpa punya hak untuk menentukan, dan kehilangan seluruh perhatian dan kasih sayang orang tuanya. Ia kemudian menghadapi godaan dan rayuan, disusul tipu daya jahat dari istri tuannya dan para wanita lainnya. Ia lalu harus menanggung masa penahanan yang panjang, setelah sebelumnya hidup nyaman di istana. Perubahan nasib kemudian membawanya ke posisi berkuasa, di mana ia memegang kendali penuh atas kebutuhan pangan pokok rakyat dan kehidupan mereka. Setelah itu ia menghadapi ujian dengan sifat yang sama sekali berbeda ketika bertemu saudara-saudaranya, yang rencana mereka terhadapnya menjadi awal dari seluruh rangkaian peristiwa ini. Namun sepanjang itu semua, Yusuf tetap menjadi orang beriman yang teguh, menggunakan ujian-ujian tersebut untuk menyebarkan risalah ilahi. Ia keluar sebagai pemenang di akhir, berkumpul kembali dengan kedua orang tua dan keluarganya, menyaksikan terwujudnya mimpinya sejak awal dengan sangat jelas: "Yusuf berkata kepada ayahnya: 'Wahai ayahku, aku melihat dalam mimpi sebelas bintang, serta matahari dan bulan; aku melihat semuanya sujud kepadaku.'" (Ayat 4)

With the revelation of this sūrah, God tells His noble Messenger, Muĥammad, the story of a noble brother, one Joseph ibn Jacob ibn Isaac ibn Abraham, (peace be upon them all). Joseph too had to endure a series of tests and trials: first, his brothers schemed to get rid of him, then he was thrown into the well where he found himself in fear of his life. This was followed by his becoming a slave sold like an inanimate object, having no say in the matter and losing all the care and love of his parents. He then faced temptation and seduction, followed by the wicked scheming of his master’s wife and her fellow women. He then had to endure long imprisonment after having lived comfortably in a palace. A change of fortunes then sees him in a position of power where he had full control of people’s basic food requirements and their lives. He subsequently faces a trial of a totally different nature when he meets his brothers whose plot against him started this whole scenario. Throughout, however, Joseph remained a steadfast believer, using these trials to propagate the divine message. He emerged triumphant at the end, reunited with his parents and family, witnessing the realization of his early dream in perfect relief: “Joseph said to his father: ‘Father, I saw in a dream eleven stars, as well as the sun and the moon; I saw them prostrate themselves before me.” (Verse 4)

Tidak mengherankan bahwa surah ini, beserta kisah dan uraian yang disampaikannya, diturunkan kepada Nabi ﷺ pada masa yang sangat sulit di Makkah itu, sebagai penghiburan, ketenangan dan penguat hati bagi beliau ﷺ dan para pengikutnya. Bahkan cara saya memahami surah ini memberi saya perasaan bahwa di dalamnya terkandung isyarat halus bahwa kaum Muslimin kelak akan dibuat meninggalkan Makkah untuk menetap di tempat lain, tempat mereka akan memperoleh kekuasaan dan meraih kemenangan. Memang benar bahwa hijrah tampak dipaksakan oleh penindasan panjang yang dialami kaum Muslimin. Namun demikian pula halnya dengan Yusuf, yang dipisahkan dari orang tuanya untuk menjalani rangkaian ujian dan cobaan yang panjang: “Demikianlah Kami memberi kedudukan kepada Yusuf di negeri itu, dan agar Kami ajarkan kepadanya takwil mimpi. Dan Allah berkuasa terhadap urusan-Nya, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.” (Ayat 21) Ayat ini disampaikan berkaitan dengan saat ketika Yusuf pertama kali tiba di Mesir sebagai seorang pemuda yang dijual sebagai budak kepada Menteri Utama. Catatan: Sesuai aturan, "God" diterjemahkan sebagai "Allah" dalam kutipan ayat Al-Qur'an, sedangkan kata "God" di luar ayat tetap dibiarkan sebagai kata umum dalam konteks yang sama. Jika Anda ingin, saya dapat menyesuaikannya secara konsisten sesuai kebijakan terjemahan Anda.

It is no wonder that this sūrah, and the account and comments it gives, was revealed to the Prophet during that particularly difficult time in Makkah, giving him and his followers solace, comfort and reassurance. Indeed the way I think about the sūrah gives me the feeling that it carries a subtle hint that the Muslims will be made to leave Makkah to settle somewhere else, where they will enjoy power and achieve victory. It is true that the migration appeared to be enforced by the long persecution endured by the Muslim community. But so was the case with Joseph who was taken away from his parents to endure a long series of trials and tribulations: “Thus We established Joseph in the land, and We imparted to him some understanding of the real meaning of statements. God always prevails in whatever be His purpose; though most people may not know it.” (Verse 21) This is stated in relation to the moment when Joseph first arrived in Egypt as a young lad being sold as a slave to the Chief Minister.

Pemikiran-pemikiran yang kini menekan benak saya memberi saya apresiasi khusus terhadap akhir surah ini, dengan komentar penutupnya tentang kisah tersebut. Saya hanya dapat merujuk pada apa yang saya rasakan, meskipun menuangkan perasaan seperti itu ke dalam kata-kata sangatlah sulit. Maka, yang terbaik yang dapat saya lakukan adalah merujuk pada ayat-ayat terakhir itu sendiri: “Dan Kami tidak mengutus sebelum engkau (Muhammad) melainkan orang-orang laki-laki yang Kami beri wahyu kepada mereka, dari kalangan penduduk negeri-negeri. Maka tidakkah mereka berjalan di bumi lalu memperhatikan bagaimana kesudahan orang-orang yang sebelum mereka?” ﷺ

Sebagaimana diceritakan dalam surah ini, kisah Yusuf menjadi contoh sempurna dari metode bercerita Islam, sekaligus memperkuat efek psikologis dan edukatifnya yang bertujuan meneguhkan iman dan memperkokoh kepercayaan terhadap jalan yang ditempuh. Meskipun Al-Qur'ān tetap mempertahankan tema dan metode penyajian yang sama, kisah Yusuf menonjol sebagai contoh sempurna dari keindahan artistiknya.

As narrated in this sūrah, Joseph’s story provides the perfect example of the Islamic method of story-telling while enhancing its psychological and educational effects that aim to reinforce faith and strengthen trust in its line of action. Although the Qur’ān maintains the same theme and method of presentation, Joseph’s story stands out as a perfect example of its artistic features.

Yusuf, tokoh utama, digambarkan berinteraksi dengan segala aspek kehidupan dalam berbagai situasi yang beragam. Cobaan-cobaannya, yang sangat bervariasi dalam sifat dan dampaknya, semuanya digambarkan sepenuhnya dengan reaksi manusiawi yang alami di setiap kasus. Yusuf, teladan sempurna seorang hamba Tuhan yang rendah hati, keluar dari semua cobaan ini dalam keadaan suci, tidak ternoda, dan sepenuhnya berbakti, lalu memanjatkan doa yang tulus kepada Tuhan yang mengungkapkan pengabdiannya.

Joseph, the main protagonist, is shown interacting with all aspects of life across a wide variety of situations. His trials, greatly varied in nature and effect, are all fully portrayed with natural human reactions in each case. Joseph, a perfect model of God’s humble servant, emerges from all these trials pure, untarnished, fully dedicated, addressing to God a heartfelt prayer that expresses his devotion.

Karakter-karakter lain dalam kisah ini digambarkan dengan tingkat keterlihatan, ruang dan fokus yang beragam. Dengan cara ini, kisah tersebut menyingkapkan wawasan mendalam tentang jiwa manusia, dengan menghadirkan berbagai situasi, perasaan, reaksi, dan interaksi. Salah satu contohnya adalah Yakub, seorang ayah yang penuh kasih sayang dan dipenuhi kesedihan, sekaligus seorang nabi yang mendapat ketenangan dan telah dianugerahi pengetahuan khusus. Contoh lain adalah saudara-saudara Yusuf, yang didorong oleh iri hati, cemburu, dan dendam pribadi untuk merancang sebuah tipu daya keji, yang membebani batin mereka dan membuat mereka lemah serta bingung. Namun, salah seorang di antara mereka tampil dengan kepribadian yang berbeda, yang menegaskan dirinya pada berbagai tahap kisah tersebut. Kasus ketiga adalah istri Menteri Besar: didorong oleh hasrat seksual, yang ia ungkapkan secara terang-terangan tanpa rasa malu, dan mencerminkan keadaan di istana-istana Mesir pada masa jahiliyah. Ia digambarkan dengan jelas sehingga kita dapat memahami watak pribadinya dan bagaimana ia dipengaruhi oleh lingkungannya.

Other characters in the story are presented with varying degrees of exposure, space and focus. The story in this way reveals profound insight into the human psyche, presenting a variety of situations, feelings, reactions and interactions. One such case is that of Jacob, a loving father full of sorrow and a reassured prophet who has been granted special knowledge. Another is that of Joseph’s brothers motivated by envy, jealousy and personal grudges into devising a wicked scheme, which weighs heavily on them and leaves them weak and confused. One of them, however, emerges with a different personality that asserts itself in the various stages of the story. A third case is that of the Chief Minister’s wife: driven by sexual desire, unashamedly explicit in her expression, and reflecting the situation in the palaces of Egypt during a period of jāhiliyyah. She is clearly delineated so as to give us an insight into her personal character and how she is influenced by her environment.

Ambil contoh kasus saudara-saudara Yusuf: dendam-dendam kecil tumbuh di dalam hati mereka, membesar hingga mencapai tingkat yang sangat besar sehingga membuat mereka kehilangan kesadaran akan kengerian dari kejahatan keji mereka. Mereka kemudian mengemukakan 'pembenaran moral' untuk menenangkan hati nurani mereka.

Take the case of Joseph’s brothers: petty grudges grow in their hearts, reaching great proportions so as to make them lose sight of the enormity of their ghastly crime. They then come up with a ‘moral justification’ to quieten their consciences.

Justifikasi ini mencerminkan realitas lingkungan keagamaan mereka, karena mereka adalah anak-anak Nabi Ya`qūb bin Isĥāq bin Ibrāhīm (semoga kesejahteraan tercurah kepada mereka semua). Lingkungan mereka meninggalkan kesan yang jelas pada cara berpikir, perasaan, dan tradisi mereka. Mereka tahu bahwa mereka membutuhkan semacam pembenaran agar mengurangi kekejian kejahatan mereka:

This justification reflects the reality of their religious environment, since they are the children of the Prophet Ya`qūb ibn Isĥāq ibn Ibrāhīm (peace be upon them all). Their environment leaves its clear impressions on their way of thinking, feelings and traditions. They know that they need some sort of justification so as to reduce the ghastliness of their crime:

Sungguh, dalam kisah Yusuf dan saudara-saudaranya terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang bertanya. Mereka berkata (kepada satu sama lain): "Sesungguhnya Yusuf dan saudaranya lebih dicintai oleh ayah kita daripada kita, padahal kita ini banyak. Sungguh, ayah kita dalam kekeliruan yang nyata. Bunuhlah Yusuf, atau buanglah dia ke suatu tempat yang jauh, agar perhatian ayah kalian tertuju kepada kalian saja. Setelah itu kalian akan menjadi orang-orang yang baik (bertobat)." Seorang di antara mereka berkata: "Janganlah kalian membunuh Yusuf, tetapi jika kalian hendak berbuat sesuatu, masukkanlah dia ke dasar sumur yang gelap ini. Mudah-mudahan ada kafilah yang memungutnya." Kemudian mereka berkata (kepada ayah mereka):

Surely in Joseph and his brothers there are signs for those who inquire. They said [to one another]: ‘Truly, Joseph and his brother are dearer to our father than we, even though we are many. Surely our father is in manifest error. Kill Joseph, or cast him away in some faraway land, so that you have your father’s attention turned to you alone. After that you will [repent and] be righteous people.’ One of them said: Do not kill Joseph, but rather — if you must do something — cast him into the dark depth of this well. Some caravan may pick him up.’ [Thereupon] they sad [to their father]:

"Ayah, mengapa engkau tidak mempercayai kami atas Yusuf, padahal kami benar-benar menginginkan kebaikan baginya?

Istri Kepala Menteri adalah tokoh lain yang mencerminkan konsistensi dalam segala situasi. Pertama kali kita melihatnya dalam cengkeraman nafsu, tidak mengindahkan apa pun ketika ia berusaha memuaskan hasrat syahwatnya yang tak terkendali. Ia tidak terhalang oleh rasa malu sebagai wanita, harga diri, kedudukan sosial, maupun potensi skandal keluarga. Ia dengan cepat mengerahkan seluruh tipu daya dan kelicikan kewanitaannya untuk menunjukkan dirinya bebas dari kesalahan sekaligus melindungi orang yang dicintainya, yang dengan sengaja ia tuduh secara palsu. Tujuannya di sini adalah agar pemuda itu dijatuhi hukuman ringan yang menyelamatkan nyawanya. Sekali lagi, tipu dayanya membantunya menjawab tuduhan dari para wanita lain, dengan memanfaatkan kelemahan serupa mereka terhadap nafsu seksual. Ketika kekurangan kendali dirinya sendiri terbongkar, ia mengakui tekadnya untuk mendapatkan apa yang ia inginkan, dan menyatakannya kepada para wanita lain yang memiliki nafsu yang sama, yang tidak melihat sesuatu yang salah dalam memuaskan keinginan duniawi.

The Chief Minister’s wife is another character that reflects consistency in all situations. We see her first in the grip of desire, heeding nothing as she tries to satisfy her uncontrolled lust. She is restrained neither by feminine shyness, self respect, social position nor by a potential family scandal. She is quick to employ all her female guile and craftiness in order to show herself free of blame and at the same time protect her loved one, at whom she deliberately levelled a false accusation. Her aim here is that he should be given a mild sentence that spares his life. Again her guile helps her to answer other women’s accusations, utilizing their similar weakness against sexual desire. When her own lack of control is exposed, she owns up to her determination to get what she wants, declaring this to the other women who share with her the same lust that sees nothing wrong in satisfying carnal desires.

Meskipun kisah tersebut menggambarkan tokoh wanita semacam ini secara realistis dan setia, memperlihatkan saat nafsu yang tak terkendali dalam puncak desakannya, kisah Al-Qur'an, yang merupakan contoh terbaik dari keindahan seni Islam, menjaga garis yang sangat bersih dari awal hingga akhir.

Although the story paints this type of woman realistically and faithfully, showing the moment of uncontrolled desire at its most urgent, the Qur’ānic account, which provides the best example of Islamic artistry, maintains a very clean line throughout.

Bahkan dalam penggambaran seorang wanita yang menyingkap ketelanjangan fisik dan mentalnya, Al-Qur'an menjauhkan diri dari kehinaan erotisme eksplisit yang menjadi ciri dari apa yang disebut realisme dalam karya sastra masyarakat kontemporer yang kurang memperhatikan nilai-nilai agama.

Even in the description of a woman exposing her physical and mental nakedness, the Qur’ān steers away from the squalor of explicit eroticism which characterizes what is called realism in literary works of contemporary societies that pay little regard to religious values.

Jika kita mengikuti kisah Yusuf dari awal hingga akhir, kita dapati karakternya bersinar di sepanjang cerita, memancarkan ciri-ciri hakikinya di setiap lingkungan tempat ia berada. Ia adalah seorang pemuda yang takut kepada Tuhan, dibesarkan di rumah seorang nabi, tempat ia menerima dan memperkuat imannya. Tidak sekali pun kita melihatnya kehilangan pandangan terhadap unsur-unsur ini. Pada saat-saat gelap ketika ia dipenjara secara zalim, ia tetap menyerukan imannya dengan lembut namun teguh, sadar akan lingkungannya dan tahu bagaimana mendekati orang-orang di lingkungan seperti itu. Ia menyadari bahwa ia harus selalu mencerminkan keunggulan imannya melalui perilaku yang menjunjung tinggi standar moral dan nilai-nilai luhur.

If we follow Joseph across the whole story, we find his character shining throughout, reflecting its essential characteristics in every environment he finds himself in. He is a God-fearing young man brought up in a prophet’s home where he acquired his faith. At no point do we see him losing sight of any of these elements. In the dark hours when he is unjustly thrown into prison, he continues to advocate his faith gently but firmly, aware of his environment and knowing how to approach people in such an environment. He realizes that he must always reflect the superiority of his faith by his conduct which maintains high moral standards and values:

Dua orang pemuda masuk penjara bersamanya. Salah seorang dari mereka berkata: "Aku bermimpi memeras anggur." Yang lain berkata: "Dan aku bermimpi membawa roti di atas kepalaku, dan burung-burung memakan darinya." "Beritahukanlah kepada kami takwil mimpi ini, sebab kami melihat engkau termasuk orang yang berbuat baik." [Yusuf] menjawab: "Tidak akan datang kepadamu makanan yang diberikan kepadamu, melainkan aku telah memberitahukan takwilnya kepadamu sebelum makanan itu datang. Itu adalah sebagian dari ilmu yang diajarkan kepadaku oleh Tuhanku. Sesungguhnya aku telah meninggalkan agama orang-orang yang tidak beriman kepada Tuhan dan mereka mengingkari adanya kehidupan akhirat. Aku mengikuti agama nenek moyangku, Ibrahim, Ishak dan Yakub. Tidaklah patut bagi kami untuk mempersekutukan sesuatu apa pun dengan Tuhan. Itu adalah karunia Tuhan kepada kami dan kepada seluruh manusia, tetapi kebanyakan manusia tidak bersyukur. Wahai kedua penghuni penjara! Manakah yang lebih baik: tuhan-tuhan yang berbeda-beda, ataukah Tuhan Yang Maha Esa, Yang Berkuasa atas segala sesuatu? Apa yang kamu sembah selain Dia hanyalah nama-nama yang kamu dan nenek moyangmu ciptakan, yang tidak diturunkan keterangan oleh Tuhan tentangnya. Hukum hanyalah milik Tuhan. Dia telah memerintahkan agar kamu tidak menyembah selain Dia. Itulah agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya."

Two young men went to prison with him. One of them said: I saw myself [in a dream] pressing wine.’ The other said: And I saw myself [in a dream] carrying bread on my head, and birds were eating of it.’ ‘Tell us the meaning of these dreams, for we can see that you are a man of virtue.’ [Joseph] answered: ‘Your food which is provided for you will not have come to you before I have informed you of the real meaning of [your dreams]. That is part of the knowledge which my Lord has imparted to me. I have left the faith of people who do not believe in God, and who deny the truth of the life to come. I follow the faith of my forefathers, Abraham, Isaac and Jacob. It is not for us to associate any partners with God. This is part of God’s grace which He has bestowed on us and on all mankind, but most people do not give thanks. My two prison companions! Which is better: [to believe] in diverse lords, or to believe in God, the One who holds sway over all that exists? Those you worship instead of Him are nothing but names you and your fathers have invented, and for which God has given no sanction from on high. All judgement rests with God alone. He has ordained that you should worship none but Him. This is the true faith, but most people do not know it.

Yakub adalah karakter lain, seorang ayah yang penuh kasih sayang dan nabi yang yakin, yang mengalami campuran rasa cemas dan harap ketika putranya menceritakan mimpinya. Ia menyadari bahwa mimpi itu menandakan masa depan yang sangat menjanjikan, namun pada saat yang sama ia khawatir Setan mungkin menghasut anak-anaknya yang lain untuk melakukan tindakan yang tidak diinginkan. Di sini kita melihatnya merenungkan seluruh aspek karakternya: "Yusuf berkata kepada ayahnya: 'Ayah, aku bermimpi melihat sebelas bintang, serta matahari dan bulan; aku melihat mereka bersujud kepadaku.' 'Anakku,' jawabnya, 'jangan ceritakan mimpimu kepada saudara-saudaramu, nanti mereka akan membuat tipu daya jahat terhadapmu. Sesungguhnya setan adalah musuh yang nyata bagi manusia. Demikianlah Tuhanmu akan memilihmu dan mengajarkan kepadamu sebagian dari takwil mimpi-mimpi. Dia akan menyempurnakan nikmat-Nya kepadamu dan kepada keluarga Yakub, sebagaimana Dia telah menyempurnakannya kepada dua orang leluhurmu, Ibrahim dan Ishak. Sesungguhnya Tuhanmu Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.'" (Ayat 4-6)

Another character is Jacob, the loving kindly father and confident prophet who experiences a combination of apprehension and hope when his son tells him of his dream. He recognizes that the dream heralds a very promising future, but he fears at the same time that Satan might prompt his other children to take some undesirable action. We see him here reflecting on all aspects of his character: “Joseph said to his father: ‘Father, I saw in a dream eleven stars, as well as the sun and the moon; I saw them prostrate themselves before me.’ My son,’ he replied, do not relate your dream to your brothers, lest they plot some evil against you. Satan is indeed man’s open enemy. Even thus will your Lord make you His chosen one, and will impart to you some understanding of the real meaning of statements. He will perfect His favour to you and to the House of Jacob, as He perfected it to your forefathers, Abraham and Isaac. Your Lord is certainly All-Knowing, Wise.’“ (Verses 4-6)

Kemudian kita bertemu lagi dengannya ketika anak-anaknya berusaha membujuknya agar membiarkan mereka membawa Yusuf bersama mereka, lalu mereka menyampaikan kabar mengejutkan tentang hilangnya Yusuf.

We then meet him again as his sons try to persuade him to let them take Joseph with them, followed by them giving him the shocking news of Joseph’s disappearance:

[Lalu] mereka berkata [kepada ayah mereka]: "Ayah, mengapa engkau tidak mempercayai kami terhadap Yusuf, padahal sesungguhnya kami adalah orang-orang yang menginginkan kebaikan baginya? Biarkanlah dia pergi bersama kami besok, agar dia dapat bersenang-senang dan bermain. Kami pasti akan menjaganya dengan baik." Dia menjawab: "Sungguh, sangat menyedihkan hatiku jika kamu membawanya pergi; dan aku khawatir serigala akan memakannya, sementara kamu lengah darinya." Mereka berkata: "Jika serigala memakannya padahal kami sedemikian banyak, tentulah kami benar-benar merugi." Ketika mereka membawanya pergi, mereka sepakat untuk memasukkannya ke dasar sumur. Kami mewahyukan [ini] kepadanya: "Engkau pasti akan memberitahukan mereka tentang perbuatan mereka ini pada suatu saat ketika mereka tidak menyadari [siapa engkau]." Pada waktu malam, mereka datang kepada ayah mereka sambil menangis, dan berkata: "Ayah, kami pergi berlomba-lomba dan meninggalkan Yusuf bersama barang-barang kami, lalu serigala memakannya. Tetapi engkau tidak akan mempercayai kami, meskipun kami mengatakan yang sebenarnya." Dan mereka membawa bajunya yang berlumuran darah palsu. Dia berkata: "Tidak, tetapi nafsu kamu telah membujukmu berbuat jahat. Maka kesabaran yang baik itulah [yang aku pilih]. Hanya kepada Tuhanlah aku memohon pertolongan atas musibah yang kamu ceritakan ini." (Ayat 11-18)

Pendekatan Al-Qur'an dalam melukiskan kenyataan secara jujur, sambil menjaga nilai kesucian dan kesopanan, tidak terbatas pada penggambaran sifat-sifat manusia. Hal itu juga terlihat jelas dalam penuturan peristiwa-peristiwa secara setia, yang menampilkannya sebagaimana benar-benar terjadi, dengan menguraikan secara tepat keadaan, latar belakang, waktu dan tempatnya. Setiap gerak, perasaan, reaksi, bahkan setiap ucapan, disampaikan pada waktu yang tepat.

The Qur’ānic approach of faithfully painting reality while maintaining the values of purity and propriety is not limited to the sketching of human characteristics. It is also clearly seen in the faithful narration of events, showing them as they took place, accurately outlining their circumstances, background, time and place. Every movement, feeling, reaction and indeed every word is given at the appropriate time.

Semua ini juga berlaku sama untuk tokoh-tokoh yang digambarkan.

All this is similarly true of the characters painted.

Bahkan perasaan dan sikap seksual pun diberi ruangnya yang layak, dalam batas-batas pendekatan yang bersih dan sesuai dengan fitrah manusia. Kita tidak melihat adanya pemalsuan, pengubahan, atau penekanan terhadap realitas manusia, cakupannya, maupun keutuhannya. Namun, memberi momen-momen ini ruang yang tepat dalam kaitannya dengan peristiwa-peristiwa lain tidaklah berarti memusatkan perhatian padanya seolah-olah ia adalah keseluruhan realitas manusia dan unsur utama dalam kehidupannya. Hal ini bertentangan dengan pendekatan yang tidak islami, yakni pendekatan jahiliyah, yang ingin meyakinkan kita bahwa hanya dengan pemusatan perhatian semacam itulah seni yang realistis dapat dihasilkan.

Even sexual feelings and attitudes are given their full space, within the limits of the clean approach that suits man. We see no falsification, distortion or suppression of the human reality, its scope or integrity. However, giving these moments their proper space in relation to the rest of events does not mean focusing on them as if they were the total reality of humans and the pivotal element in their life. This is contrary to the un-Islamic or jāhiliyyah approach which wants us to believe that only such focus produces realist art.

Jāhiliyyah mendistorsi manusia dengan dalih realisme artistik. Ia memusatkan perhatian pada seks seolah-olah itulah seluruh tujuan hidup manusia, menjadikannya rawa dalam yang dikelilingi bunga-bunga yang memikat namun jahat. Bukan kesetiaan pada kenyataan yang membuat jāhiliyyah menempuh pendekatan ini terhadap seks. Hal itu dilakukan karena Protokol Zionis mendorongnya. Protokol-protokol ini ingin melihat manusia dilucuti dari segala nilai kecuali yang bersifat hewani dan jasmani, agar kaum Zionis tidak tampak sebagai satu-satunya kaum yang meninggalkan segala nilai nonmaterial. Mereka menghendaki umat manusia terjerumus ke dalam lumpur seks, dengan mengarahkan seluruh potensinya kepadanya. Inilah cara paling pasti untuk menghancurkan umat manusia dan membuatnya bersujud di hadapan Kerajaan Zionis yang kian mendekat. Mereka menjadikan seni sebagai sarana untuk mewujudkan seluruh kejahatan ini. Selain itu, mereka berusaha keras menyebarkan doktrin-doktrin baru, memanfaatkannya sedemikian rupa sehingga melayani tujuan yang sama, sementara mereka menegaskan bahwa doktrin-doktrin tersebut bersifat ‘ilmiah’. Contohnya adalah Darwinisme, Freudianisme, Marxisme, dan Sosialisme Ilmiah. Semua ini memiliki kesamaan tujuan, yaitu melayani rancangan jahat Zionis.

Cerita itu tidak hanya menuturkan peristiwa dan menggambarkan tokoh-tokohnya. Lebih dari itu, ia menunjukkan masa dalam sejarah ketika peristiwa-peristiwa tersebut terjadi, serta menguraikan ciri-ciri umum masa itu. Dengan demikian, panggung cerita memperoleh dimensi sejarah yang bersifat internasional. Kami akan menyinggung sebagian dari hal-hal ini secara singkat.

The story does not only relate events and draw characters. It goes beyond this to point out the period in history when these events took place, and describes its general features. Thus the stage acquires an international historical dimension. We will briefly refer to some of these.

Mesir pada masa itu tidak diperintah oleh firaun berdarah Mesir. Negeri itu justru berada di bawah kekuasaan suatu kaum nomaden yang telah mempelajari sesuatu tentang agama tauhid dari Ibrahim, Ismail, Ishak dan Yakub yang tinggal tidak jauh dari sana. Kami menyimpulkan hal ini dari kenyataan bahwa penguasa Mesir pada masa itu dalam Al-Qur’an disebut dengan gelar Raja, sedangkan penguasa Mesir dalam kisah Musa diberi gelar Firaun, gelar Mesir yang sudah dikenal luas. Perbedaan ini menentukan waktu ketika Yusuf berada di Mesir, yaitu antara dinasti ke-13 dan ke-17, yang dikuasai oleh kaum nomaden yang oleh bangsa Mesir disebut Hyksos. Sebutan ini konon merupakan julukan yang merendahkan, yang berarti babi atau peternak babi. Kekuasaan mereka di Mesir berlangsung sekitar satu setengah abad.

Egypt was not ruled at the time by pharaohs of Egyptian descent. It was instead under the rule of a nomadic people who had learnt something about the divine faith from Abraham, Ishmael, Isaac and Jacob who lived nearby. We deduce this from the fact that the ruler of Egypt at the time is given in the Qur’ān the title of King, while the ruler of Egypt in the story of Moses is given the well-known Egyptian title, Pharaoh. This distinction determines the time when Joseph was in Egypt, namely between the 13th and 17th dynasties, which belonged to the nomads whom the Egyptian people called the Hyksos. This was said to be a derogatory appellation which referred to pigs or pig farmers. Their rule in Egypt lasted about one and a half centuries.

Yusuf diutus sebagai Rasul Allah pada masa ini. Ia memulai dakwahnya kepada Islam, dalam arti yang lebih luas, yaitu agama tauhid yang murni, ketika berada di penjara. Di sana kita melihatnya menjelaskan bahwa itu adalah agama nenek moyangnya, Ibrahim, Ishak dan Yakub, serta memberikan gambaran yang tepat tentang maknanya: "Aku telah meninggalkan agama kaum yang tidak beriman kepada Allah, dan yang mengingkari kebenaran kehidupan akhirat. Aku mengikuti agama nenek moyangku, Ibrahim, Ishak dan Yakub. Tidaklah pantas bagi kami untuk mempersekutukan sesuatu apa pun dengan Allah. Itu adalah bagian dari karunia Allah yang telah dianugerahkan kepada kami dan kepada seluruh umat manusia, tetapi kebanyakan manusia tidak bersyukur. Wahai dua orang sahabatku di penjara! Manakah yang lebih baik: [beriman kepada] tuhan-tuhan yang beraneka ragam, ataukah beriman kepada Allah, Yang Maha Esa, yang berkuasa atas segala sesuatu yang ada? Apa yang kalian sembah selain Dia hanyalah nama-nama yang kalian dan nenek moyang kalian ciptakan, dan yang untuknya Allah tidak menurunkan keterangan apa pun. Segala hukum hanya milik Allah. Dia telah memerintahkan agar kalian tidak menyembah selain Dia. Inilah agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya." (Ayat 37-40)

Bagi gerakan Islam, kisah ini memberikan pelajaran yang jelas, sebagian di antaranya sangat relevan dengan tahap-tahap tertentu dari perjalanannya, sementara yang lain menjawab kebutuhan permanen yang nyata. Selain itu, beberapa fakta tertentu juga ditetapkan melalui kisah ini dan dalam surah secara keseluruhan, terutama dalam komentar-komentar penutupnya. Kami akan secara singkat merujuk pada sebagian di antaranya.

For the Islamic movement, the story provides clear lessons, some of which are particularly relevant to certain stages of its progress, while others answer clear permanent needs. In addition, certain facts are established through the story and within the sūrah as a whole, particularly in its final comments. We will briefly refer to some of these.

Kami telah menyebutkan bahwa turunnya surah ini beserta kisah yang dikandungnya sangat sesuai dengan masa kritis yang dilalui dakwah Islam di Makkah, serta penderitaan yang dialami Nabi ﷺ dan para pengikutnya yang masih sedikit.

We have already mentioned that the revelation of this sūrah and the story it narrates were particularly suited to the critical period the Islamic message went through in Makkah, and the hardship endured by the Prophet and his few followers.

Hal ini tampak melalui kaitan cobaan-cobaan yang dialami Yusuf, saudara mulia Muhammad ﷺ, utusan Allah... wait, the original says "God", so I must use "Tuhan" not "Allah". Also "Muĥammad, God's Messenger" is the Prophet, so ﷺ after his name. Hal ini tampak melalui kaitan cobaan-cobaan yang dialami Yusuf, saudara mulia Muhammad ﷺ, utusan Tuhan, dan bagaimana ia harus meninggalkan negerinya hingga ia diberi kekuasaan di tempat lain. Ini memberi kita gambaran tentang salah satu segi hikmah dari kisah tersebut, yang sesuai dengan kebutuhan risalah Islam pada masa itu. Dengan demikian kita memperoleh wawasan tentang sifat Al-Qur'an yang berorientasi pada tindakan, karena ia menjelaskan hakikat risalah dan memberikan kepada umat Islam arahan praktis dengan tujuan yang jelas dan terdefinisi dengan baik.

This is manifested through the relation of the trials endured by Joseph, a noble brother of Muĥammad, God’s Messenger, and how he had to depart from his land until he was given power elsewhere. This gives us an aspect of the moral of the story which fits in with the needs of the Islamic message at that particular time. We thus have an insight into the action-oriented nature of the Qur’ān, as it explains the nature of the message and gives the Muslim community practical directives with clear and well defined objectives.

Dalam analisis kami terhadap kisah ini, kami juga merujuk pada gambaran yang jelas, rinci, dan akurat tentang agama ilahi, Islam, yang dilukiskan oleh Yusuf ('alaihissalam).

Komentar pertama yang diberikan surah itu pada bagian penutup, yang mengikuti kisah panjang tersebut, menunjukkan kekeliruan penolakan kaum Quraisy terhadap kebenaran wahyu, dengan pernyataan yang didasarkan pada sejarah yang dikisahkan dalam surah ini. Surah itu menyatakan bahwa Nabi ﷺ tidak hadir ketika peristiwa-peristiwa dalam sejarah ini terjadi: "Itu adalah sebagian dari berita-berita ghaib yang Kami wahyukan kepadamu (Muhammad); padahal kamu tidak hadir bersama mereka ketika mereka telah bulat hati (untuk memasukkan Yusuf ke dalam sumur) dan mereka sedang mengatur tipu daya." (QS. Yusuf: 102) Komentar ini berkaitan dengan komentar pembuka di awal surah: "Dengan mewahyukan Al-Qur'an ini, Kami menceritakan kepadamu kisah yang paling baik."

The first comment the sūrah makes in its final passage that follows the long story shows the absurdity of the Quraysh’s denial of the truth of revelation with a statement based on the history related in this sūrah. It states that the Prophet was not present when the events of this history took place: “That is an account which We have now revealed to you, speaking of things that have been beyond your perception. You were not present when they [i.e. Joseph’s brothers] resolved upon their plans and completed their schemes.” (Verse 102) This comment ties up with the introductory one at the beginning of the sūrah: “In revealing this Qur’ān We relate to you the best of narratives.

"Sebelumnya engkau termasuk orang-orang yang tidak mengetahui (wahyu)." (Ayat 3)

Before it you were among those who are unaware [of revelation].” (Verse 3)

Dengan demikian, pernyataan pembuka berpadu dengan pernyataan penutup sehingga membentuk gambaran tentang kebenaran. Dengan cara ini, ia juga membantah keberatan-keberatan dan penolakan-penolakan yang diajukan.

The introductory statement thus dovetails with the end one to form a picture of the truth. In this way it also counters the objections and denials raised.

Hal ini diikuti dengan pesan penghiburan kepada Nabi ﷺ agar beliau tidak terlalu mengindahkan orang-orang yang mendustakan risalahnya. Ayat ini juga menunjukkan betapa keras kepala mereka dalam menolak untuk mempertimbangkan tanda-tanda kekuasaan Tuhan yang terhampar di sekeliling mereka di alam semesta. Tanda-tanda ini sudah cukup untuk menyadarkan fitrah manusia akan kebenaran iman, membuatnya mendengarkan pesan ilahi dan menerima bukti-bukti yang membenarkannya. Mereka diperingatkan dengan azab Tuhan yang bisa datang secara tiba-tiba, tanpa mereka sadari: "Namun betapa pun besar keinginanmu, kebanyakan manusia tidak akan beriman. Engkau tidak meminta imbalan apa pun kepada mereka atas hal itu. Itu hanyalah peringatan dari Tuhan bagi seluruh umat manusia. Namun, banyak sekali tanda-tanda di langit dan bumi yang mereka lewati begitu saja tanpa mengindahkannya. Dan kebanyakan dari mereka tidak beriman kepada Tuhan kecuali dengan menyekutukan-Nya. Apakah mereka merasa aman dari datangnya azab Tuhan yang meliputi mereka, atau dari datangnya Hari Kiamat secara tiba-tiba, sementara mereka tidak menyadarinya?" (Ayat 103-107) Ayat-ayat ini menyampaikan beberapa kebenaran mendasar tentang orang-orang yang tidak beriman kepada agama Tuhan yang benar. Hal ini terutama tampak pada pernyataan: "Dan kebanyakan dari mereka tidak beriman kepada Tuhan kecuali dengan menyekutukan-Nya." (Ayat 106) Ini merupakan gambaran yang tepat tentang banyak orang yang belum memiliki konsep yang benar tentang keesaan Tuhan, sehingga keimanan tercampur dengan kekufuran.

Berguna di akhir Pendahuluan surah ini, yang mengisahkan kisah Yusuf, untuk menyoroti beberapa aspek keselarasan yang indah yang mengalir di seluruh surah ini, dengan mengutip beberapa contoh terbaiknya.

It is useful at the end of this Prologue to the sūrah relating Joseph’s story to highlight some aspects of the fine harmony that runs throughout the sūrah, citing some of its finer examples.

• Surah ini mengikuti pola Al-Qur'an, yaitu kata-kata dan ungkapan tertentu sering diulang untuk membentuk suasana umum dan karakter surah tersebut. Misalnya, di sini ilmu disebut sangat sering, sedangkan kebodohan disebut dalam beberapa kesempatan.

• This sūrah follows the same pattern of the Qur’ān when certain words and expressions are often repeated to contribute to the general atmosphere and character of the sūrah. For example, here knowledge is mentioned very frequently, while ignorance is mentioned on several occasions:

Demikianlah Tuhanmu akan memilih engkau dan mengajarkan kepadamu sebagian dari penakwilan mimpi-mimpi, dan Dia akan menyempurnakan nikmat-Nya kepadamu dan kepada keluarga Ya'qub, sebagaimana Dia telah menyempurnakannya kepada kedua leluhurmu, Ibrahim dan Ishaq. Sesungguhnya Tuhanmu Maha Mengetahui, Maha Bijaksana.

Even thus will your Lord make you His chosen one, and will impart to you some understanding of the real meaning of statements. He will perfect His favour to you and to the House of Jacob, as He perfected it to your forefathers, Abraham and Isaac. Your Lord is certainly All-Knowing, Wise. (Verse 6)

{Demikianlah Kami meneguhkan kedudukan Yusuf di negeri itu, dan Kami ajarkan kepadanya takwil mimpi-mimpi. Allah berkuasa atas urusan-Nya, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.} (Ayat 21)

Thus We established Joseph in the land, and We imparted to him some understanding of the real meaning of statements. God always prevails in whatever be His purpose; though most people may not know it. (Verse 21)

Dan ketika ia mencapai kedewasaan penuhnya, Kami anugerahkan kepadanya hikmah dan ilmu. Demikianlah Kami membalas orang-orang yang berbuat baik. (Ayat 22)

And when he attained his full manhood, We bestowed on him wisdom and knowledge. Thus do We reward those who do good. (Verse 22)

Lalu Tuhannya mengabulkan doanya dan menjauhkan tipu daya mereka darinya. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Mendengar, Maha Mengetahui. (Ayat 34)

His Lord answered his prayer and warded off their guile from him. It is He alone who hears all and knows all. (Verse 34)