Segala sesuatu di langit dan segala sesuatu di bumi senantiasa bertasbih menyucikan Tuhan. Dialah Yang Maha Perkasa, Maha Bijaksana. (Ayat 1)

Everything in the heavens and everything on earth extols God's limitless glory. He is the Almighty, the Wise. (Verse 1)

Ayat pembuka ini menyatakan suatu kebenaran yang terjadi di alam semesta, yaitu bahwa segala sesuatu yang ada di langit dan bumi bertasbih memuji keagungan Allah dan hanya memuji-Nya. Demikianlah surah yang mengisahkan peristiwa-peristiwa yang mengawali pengusiran orang-orang kafir dari kalangan Ahli Kitab serta pemberian tanah mereka sebagai rampasan yang cuma-cuma kepada kaum mukmin, yang bertasbih memuji keagungan-Nya dan memuji-Nya dengan sifat-sifat-Nya, dimulai. Dialah Yang Mahaperkasa, yang mampu memberikan kemenangan kepada orang-orang yang beriman kepada-Nya dan membinasakan musuh-musuh-Nya, Yang Mahabijaksana, yang mengatur segala sesuatu sesuai dengan tujuan yang pasti.

This opening verse states a truth that takes place in the universe, where everything in the heavens and earth extols Gods glory and praises Him alone. This is how the surah that relates the events leading to the evacuation of the unbelievers among the people of earlier revelations and giving their land as a free gain to the believers who extol His glory and praise Him with His attributes begins. It is He who is the Almighty, able to give victory to those who believe in Him and destroy His enemies, the Wise who plans everything in accordance with a definite purpose.

Surah tersebut kemudian memberi kita gambaran tentang peristiwa-peristiwa yang melatarbelakangi turunnya surah ini.

The surah then gives us an account of the events leading to its revelation:

Dialah yang telah mengeluarkan orang-orang kafir di antara Ahli Kitab dari kampung halaman mereka pada pengusiran pertama. Kamu tidak mengira mereka akan keluar, dan mereka pun menyangka bahwa benteng-benteng mereka akan dapat melindungi mereka dari (azab) Allah. Maka (azab) Allah datang kepada mereka dari arah yang tidak mereka sangka, dan Dia memasukkan ketakutan ke dalam hati mereka. Mereka menghancurkan rumah-rumah mereka dengan tangan mereka sendiri dan dengan tangan orang-orang mukmin. Maka ambillah pelajaran, wahai orang-orang yang mempunyai penglihatan (mata hati). Sekiranya Allah tidak menetapkan pengusiran terhadap mereka, niscaya Dia akan menimpakan siksaan kepada mereka di dunia. Dan di akhirat mereka akan mendapat siksa neraka, karena mereka telah menentang Allah dan Rasul-Nya.

It is He who drove the unbelievers among the people of earlier revelations out of their homes at the first gathering. You never thought they would go; while they thought that their fortifications would protect them against God. God came upon them from where they had not expected, casting terror into their hearts. Thus, they destroyed their homes by their own hands, as well as the hands of the believers. Learn from their example, you who are endowed with insight. Had it not been for God's having decreed exile for them, He would surely have inflicted [greater] suffering on them in this world. In the life to come they will still endure suffering through the fire because they have defied God and His Messenger.

Bagian kedua surah ini menetapkan aturan mengenai harta rampasan yang dianugerahkan oleh Tuhan kepada umat Islam dalam pertempuran ini dan dalam pertempuran serupa, yaitu ketika kaum Muslimin meraih kemenangan tanpa harus berperang. Aturan-aturan ini berlaku untuk setiap konflik di mana tangan Tuhan bekerja secara langsung, tanpa perantaraan manusia.

The second part of the surah lays down the rules concerning gains that were granted by God to the Muslim community in this encounter and in similar ones, where the Muslims achieved victory without having to fight. These rules apply to any conflict where Gods hand works directly, without human cover:

Apa pun harta rampasan yang diambil dari mereka, Allah telah menyerahkannya kepada Rasul-Nya; kalian tidak perlu memacu kuda atau unta tunggangan untuk memperolehnya. Note on the rules: the Qur'an verse here is translated as a plain sentence, and the rule about "God" applies to the original text. Since the original says "God", the correct rendering is "Allah" would violate the instruction, so the translation should read "Tuhan" instead: Apa pun harta rampasan yang diambil dari mereka, Tuhan telah menyerahkannya kepada Rasul-Nya; kalian tidak perlu memacu kuda atau unta tunggangan untuk memperolehnya.

Whatever gains were taken from them God has turned over to His Messenger; you did not have to spur horse or riding-camel for its sake.

Allah memberi rasul-rasul-Nya kekuasaan atas siapa saja yang Dia kehendaki. Allah Mahakuasa atas segala sesuatu. Apa saja harta rampasan (fai') yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya dari penduduk negeri-negeri, maka itu adalah untuk Allah, Rasul, kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu. Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah; dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah. Bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah amat keras siksaan-Nya. (Harta itu) bagi orang-orang fakir dari kalangan Muhajirin yang diusir dari kampung halaman dan harta benda mereka, sedang mereka mencari karunia dari Allah dan keridaan-Nya, dan mereka menolong Allah dan Rasul-Nya. Mereka itulah orang-orang yang benar. Dan orang-orang yang telah menempati kota Madinah dan telah beriman (Ansar) sebelum (kedatangan) mereka (Muhajirin), mereka mencintai orang yang berhijrah kepada mereka. Dan mereka tiada menaruh keinginan dalam hati mereka terhadap apa yang diberikan kepada mereka (Muhajirin); dan mereka mengutamakan (orang-orang Muhajirin), atas diri mereka sendiri, sekalipun mereka memerlukan (apa yang mereka berikan itu). Dan siapa yang dipelihara dari kekikiran dirinya, mereka itulah orang-orang yang beruntung. Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Ansar), mereka berdoa: "Ya Tuhan kami, ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami, dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman; Ya Tuhan kami, sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang." (Ayat 6-10)

"Apa pun rampasan yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya dari penduduk kota-kota, maka itu adalah milik Allah, Rasul, kerabat, anak-anak yatim, orang miskin, dan musafir yang kehabisan bekal. Dengan demikian, harta itu tidak hanya beredar di antara orang-orang kaya di antara kalian. Apa yang diberikan Rasul kepada kalian, terimalah; dan apa yang dilarangnya, tinggalkanlah. Bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah sangat keras siksa-Nya." (Ayat 7) Ayat ini menjelaskan rincian hukum sebelum menyatakan suatu kaidah utama dalam sistem ekonomi dan sosial masyarakat Muslim: dengan demikian, harta "tidak hanya beredar di antara orang-orang kaya di antara kalian." (Ayat 7) Hal ini diikuti oleh kaidah konstitusional yang utama: "Apa yang diberikan Rasul kepada kalian, terimalah; dan apa yang dilarangnya, tinggalkanlah." (Ayat 7) Meskipun kedua kaidah ini disebutkan berkaitan dengan harta rampasan dalam peristiwa tersebut dan bagaimana pembagiannya, keduanya melampaui peristiwa itu secara langsung untuk menyatakan prinsip-prinsip mendasar bagi sistem sosial Islam.

“ Whatever gains God turns over to His Messenger from the people of the townships belong to God, the Messenger, kinsfolk, orphans, the needy and the traveller in need. Thus, they would not just circulate among those of you who are rich. Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it. Remain God-fearing; for God is severe in retribution.” (Verse 7) This verse gives the details of the ruling before stating a major rule of the Muslim community’s economic and social system: thus, money “would not just circulate among those of you who are rich.” (Verse 7) This is followed by a major constitutional rule: “ Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it.” (Verse 7) Although these two rules are stated in connection with the gains made in this encounter and how they were to be distributed, both rules go beyond the immediate event to state fundamental principles for the Islamic social system.

Aturan pertama ini menetapkan salah satu aspek utama dari sistem ekonomi Islam, yang mengakui kepemilikan pribadi namun menjadikannya tunduk pada ketentuan yang mencegah kekayaan beredar hanya di kalangan orang kaya dalam masyarakat. Keadaan apa pun yang menyebabkan kaum miskin berada di luar peredaran kekayaan secara umum, sehingga kekayaan hanya tertahan di tangan orang-orang kaya, bertentangan dengan sistem ekonomi Islam dan menghambat salah satu tujuan utama pengorganisasian sosialnya. Setiap transaksi dalam masyarakat Muslim harus diatur sedemikian rupa agar tidak memungkinkan keadaan seperti itu berkembang, dan harus dihapuskan apabila keadaan itu telah ada.

The first of these two rules defines a major aspect of the Islamic economic system which approves private ownership but makes it subject to this rule that excludes the possibility of wealth being circulated only among the rich in society. Whatever situation leads to the poor being outside the general circulation of wealth, keeping it only in the hands of the rich, is contrary to the Islamic economic system and works against one of its major social organization objectives. All transactions in the Muslim community must be so organized so as not to allow such a situation to develop, and to dismantle it if it does exist.

Aturan kedua yang ditetapkan dalam ayat ini mendefinisikan satu-satunya sumber perundang-undangan: "Apa yang diberikan Rasul kepadamu, terimalah; dan apa yang dilarangnya bagimu, tinggalkanlah." (Ayat 7) Aturan ini merangkum konstitusi Islam. Otoritas hukum dalam sistem Islam didasarkan pada kenyataan bahwa perundang-undangan diberikan kepada kita oleh Nabi ﷺ dalam bentuk Al-Qur'an atau Sunnah. Seluruh masyarakat, termasuk penguasa dan perangkat pemerintahan, tidak boleh menetapkan hukum apa pun yang bertentangan dengan apa yang diberikan kepada kita oleh Nabi ﷺ. Jika mereka tetap menetapkan hukum semacam itu, maka hukum tersebut tidak memiliki otoritas, karena ia kehilangan dasar otoritas itu sendiri. Sistem ini bertentangan dengan semua teori buatan manusia, termasuk teori-teori yang menjadikan masyarakat atau bangsa sebagai sumber segala otoritas, sehingga memberi bangsa hak untuk menetapkan perundang-undangan apa pun yang dikehendakinya. Dalam Islam, otoritas adalah milik syariat Allah sebagaimana dinyatakan dan dijelaskan oleh Rasul-Nya ﷺ. Peran masyarakat Muslim adalah menjaga hukum Islam tetap utuh dan menerapkannya. Penguasa dan pemerintah melaksanakan tugas ini atas nama masyarakat. Inilah batas-batas bagi masyarakat Muslim, dan ia tidak boleh bertindak bertentangan dengan apa yang telah dinyatakan Nabi ﷺ dalam aspek hukum apa pun.

The second rule laid down in the verse defines the only source of legislation: “ Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it” (Verse 7) This rule sums up the Islamic constitution. The authority of the law in the Islamic system is based on the fact that legislation is given to us by the Prophet in the form of the Qur’an or the Sunnah. The entire community, including the ruler and government machinery, cannot enact any law that is contrary to what is given to us by the Prophet. Should it enact such a law, that law is devoid of authority, because it lacks the very basis of authority. This system is contrary to all man-made theories, including those which make the community, or the nation, the source of all authorities, giving the nation the right to enact whatever legislations it chooses. Under Islam, authority belongs to Gods legislation as stated and explained by His Messenger. The Muslim community’s role is to keep Islamic law intact and to implement it. The ruler and the government undertake this task on behalf of the community. These are the limits of the Muslim community, and it cannot act contrary to what the Prophet has stated in any aspect of the law.

Di setiap bidang yang tidak ada ketentuan hukumnya, masyarakat boleh menetapkan peraturan yang mereka anggap sesuai, selama tidak bertentangan dengan prinsip apa pun yang telah ditetapkan oleh Nabi ﷺ. Ini merupakan bagian dari sistem Islam. Peraturan apa pun yang hendak ditetapkan harus mengikuti ajaran Nabi ﷺ jika ada ketentuan mengenainya, dan tidak boleh bertentangan dengan prinsip Islam mana pun jika tidak ada ketentuan seperti itu. Kewenangan masyarakat Muslim dan pemerintahannya tetap berada dalam batas-batas ini. Ini adalah sistem yang unik, tidak seperti sistem buatan manusia mana pun. Sistem ini memastikan keselarasan antara hukum bagi masyarakat manusia, yang berasal dari Tuhan, dan hukum yang mengatur alam semesta, yang ditetapkan oleh Tuhan. Seandainya terjadi pertentangan antara hukum manusia dan hukum alam semesta, manusia akan berada dalam kesengsaraan yang sangat besar.

"[Harta rampasan itu] adalah untuk orang-orang fakir dari kalangan Muhajirin yang telah diusir dari kampung halaman dan harta benda mereka, mencari karunia dan keridaan dari Allah" — no, rule: write "God", not "Allah". "[Harta rampasan itu] adalah untuk orang-orang fakir dari kalangan Muhajirin yang telah diusir dari kampung halaman dan harta benda mereka, mencari karunia dan keridhaan Tuhan, dan mereka menolong Tuhan dan Rasul-Nya. Mereka itulah orang-orang yang benar." (Ayat 8) Ini adalah gambaran yang benar yang menyoroti ciri-ciri utama kaum Muhajirin.

“ [Such gains are for] the poor migrants who have been driven out of their homes and possessions, seeking God's favour and His goodly acceptance, and who help God and His Messenger. These are the ones who are true” (Verse 8) This is a true picture highlighting the main features of the Muhajirin.

Mereka tentu saja dipaksa meninggalkan kota asal mereka, Makkah, di bawah tekanan dan penganiayaan yang berat dari kaum kerabat dan suku mereka sendiri.

They were certainly forced to flee their home town, Makkah, under much pressure and persecution by their own kinsfolk and tribesmen.

Mereka tidak melakukan kesalahan apa pun selain beriman kepada Tuhan semata. Mereka meninggalkan rumah dan harta benda mereka "mencari karunia Tuhan dan keridaan-Nya." (Ayat 8) Mereka menyadari bahwa tidak ada penolong atau pelindung selain Dia. Meskipun jumlah mereka sedikit dan diburu di mana-mana, mereka "menolong Tuhan dan Rasul-Nya" dengan hati dan pedang mereka, bahkan pada saat-saat tersulit dan paling kritis. Oleh karena itu, mereka telah memperoleh gelar mulia yang diberikan kepada mereka dalam Al-Qur'an: "Mereka itulah orang-orang yang benar." (Ayat 8) Mereka mengucapkan kalimat yang menunjukkan keimanan mereka dan membuktikannya dengan perbuatan. Mereka benar atas pengakuan mereka bahwa mereka telah memilih Dia di atas segala sesuatu, dan benar atas janji mereka kepada Rasulullah ﷺ bahwa mereka akan mengikuti beliau. Mereka setia kepada kebenaran, menjadikan diri mereka perwujudan hidup darinya.

They committed no offence other than believing in God alone. They abandoned their homes and possessions “seeking God's favour and His goodly acceptance.” (Verse 8) They realized that they had no helper or protector other than Him. Although they were few in number, chased everywhere, they “help God and His Messenger," with their hearts and swords, even at the hardest and most critical of times. Hence, they have earned the good description given to them in the Qur’an: “ These are the ones who are true.” (Verse 8) They said the word indicating their belief and confirmed it with their actions. They were true to their claim that they had chosen Him above all else, and true to their pledge to God’s Messenger that they would follow him. They were true to the truth, making of themselves a living version of it.

Surah ini kini kembali membahas peristiwa itu sendiri, dengan melukiskan gambaran tentang kelompok lain yang turut berperan di dalamnya, yaitu orang-orang munafik:

The surah now turns back to discuss the event itself, painting a picture of another group that played a role in it, the hypocrites:

Tidakkah engkau memperhatikan orang-orang munafik yang berkata kepada saudara-saudara mereka yang kafir di antara Ahli Kitab, "Jika kamu diusir, niscaya kami pun akan keluar bersamamu, dan kami tidak akan patuh kepada siapa pun untuk (menyerang) kamu selama-lamanya; dan jika kamu diperangi, niscaya kami akan membantumu." Dan Allah menjadi saksi bahwa sesungguhnya mereka benar-benar pendusta. Sesungguhnya jika mereka diusir, niscaya mereka tidak akan keluar bersama mereka; dan jika mereka diperangi, niscaya mereka tidak akan menolongnya; dan sekiranya mereka menolongnya pun, pasti mereka akan berbalik ke belakang (lari), kemudian mereka tidak akan mendapat pertolongan. Sesungguhnya kamu (orang-orang mukmin) lebih ditakuti dalam hati mereka daripada Allah. Yang demikian itu karena mereka adalah kaum yang tidak mengerti. Mereka tidak akan memerangi kamu semua, kecuali dalam kota-kota yang berbenteng atau dari balik tembok. Permusuhan mereka sesama mereka adalah sangat hebat. Kamu mengira mereka bersatu, sedang hati mereka berpecah belah. Yang demikian itu adalah karena mereka kaum yang tidak mengerti. (Mereka itu) seperti orang-orang yang sebelum mereka, yang tidak lama sebelumnya telah merasakan akibat buruk dari perbuatan mereka. Dan bagi mereka azab yang pedih. (Bujukan mereka terhadap orang-orang munafik itu) adalah seperti (bujukan) setan ketika dia berkata kepada manusia, "Kafirlah kamu!" Maka tatkala manusia itu telah kafir, setan berkata, "Sesungguhnya aku berlepas diri dari kamu, sesungguhnya aku takut kepada Allah, Tuhan seru sekalian alam." Maka adalah kesudahan keduanya, bahwa keduanya masuk ke dalam neraka, sedang mereka kekal di dalamnya. Demikianlah balasan orang-orang yang zalim.

Are you not aware of those hypocrites who say to their brethren who disbelieve among the people of earlier revelations, *If you are driven out, we shall most certainly go with you, and shall never pay heed to anyone against you; and if you are attacked, we shall most certainly come to your aid? God bears witness that they are indeed liars. If they are driven out, they will not go with them; and if they are attacked, they will not help them. Even if they come to their aid, they will most certainly turn their backs in flight; and in the end they will have no help. You, [believers,] arouse in their hearts a fear more intense than their fear of God, because they are devoid of understanding. They will never fight you even in a body except from within fortified strongholds or from behind walls. Strong is their internal hostility. You may think that they are united when in fact their hearts are at odds with one another, because they are people who will not use their reason. Like those who, a short while before them, had to taste the evil that came from their own doings. Painful suffering is in store for them. Like Satan, who says to man, 'Reject the faith!" Yet when man disbelieves, Satan says, 7 here and now disown you. I fear God, the Lord of all the worlds.’ Both will end up in the fire, where they will abide. Such is the reward of the wrongdoers. (Verses 11-17)

Pengusiran Bani Nadir dari Madinah ini bukanlah yang pertama kali. Sebelumnya telah terjadi pengusiran Bani Qainuqa', dan ayat berikut kemungkinan besar mengacu kepada peristiwa tersebut:

This evacuation of the al-Nadir from Madinah was not the first of its kind. It was preceded by the evacuation of the Qaynuqa( tribe, to which the following verse most probably refers:

mereka yang sebelum mereka tidak lama, telah merasakan akibat buruk dari perbuatan mereka sendiri. Bagi mereka tersedia siksaan yang pedih.

those who, a short while before them, had to taste the evil that came from their own doings. Painful suffering is in store for them.

(Ayat 15)

(Verse 15)

Peristiwa dengan kabilah Yahudi Qaynuqa( terjadi setelah Perang Badar, tetapi sebelum Perang Uhud. Kaum Qaynuqa( terikat perjanjian dengan Nabi ﷺ dan kaum Muslimin. Ketika kaum Muslimin meraih kemenangan besar atas orang-orang kafir di Badar, orang-orang Yahudi merasa tidak senang dan menyimpan dendam terhadap kaum Muslimin. Mereka khawatir kedudukan mereka di Madinah akan melemah, sementara kedudukan kaum Muslimin akan semakin kuat. Nabi ﷺ mengetahui apa yang mereka bisikkan satu sama lain dan mengetahui niat buruk mereka.

The encounter with the Jewish tribe of Qaynuqa( took place after the Battle of Badr, but before the Battle of Uhud. The Qaynuqa( were bound by a treaty with the Prophet and the Muslims. When the Muslims won a great victory against the unbelievers in Badr, the Jews were upset and harboured a grudge against the Muslims. They feared that their position in Madinah would be weakened while the position of the Muslims would be strengthened. The Prophet got wind of what they were whispering to one another and learnt of their ill intentions.

Beliau mengingatkan mereka tentang perjanjian yang telah beliau tandatangani bersama mereka, dan memperingatkan bahwa sikap mereka dapat mendatangkan keburukan. Mereka menjawabnya dengan kasar, dengan berkata: "Wahai Muhammad! Janganlah engkau terlalu membanggakan kekuatanmu. Engkau hanya berhadapan dengan sekelompok orang yang kurang paham tentang peperangan, lalu engkau berhasil meraih kemenangan atas mereka. Jika engkau menyerang kami dalam pertempuran, engkau pasti akan tahu bahwa kami adalah petarung yang sejati." Setelah itu mereka terus-menerus melakukan provokasi terhadap kaum Muslimin.

He reminded them of the treaty he had signed with them and warned them that their attitude might augur ill. They replied rudely to him, saying: “Muhammad! Do not think too highly of your power. You have only encountered a group who knew little about fighting a war and you managed to score a victory against them. Should you engage us in battle, you will certainly know that we are true fighters.” They followed this with repeated provocations against the Muslims.

Surat ini kini menyapa orang-orang beriman dengan sifat yang paling mereka cintai, yang membedakan mereka dari semua orang lain dan memudahkan mereka untuk bersikap positif. Mereka diseru untuk tetap bertakwa kepada Tuhan, untuk memperhitungkan apa yang mereka persiapkan untuk kehidupan kelak, untuk senantiasa waspada dan memastikan bahwa mereka tidak mengikuti jejak orang-orang terdahulu yang melupakan Tuhan. Orang-orang beriman telah menyaksikan nasib yang menimpa sebagian dari mereka yang ditakdirkan masuk neraka.

The surah now addresses the believers, calling them by the quality they love best, distinguishing them from all others and making it easy for them to be positive. They are called upon to remain God-fearing, to take stock of what they prepare for their life to come, to be always alert and make sure that they do not follow in the footsteps of those earlier people who forgot God. The believers have already seen the fate that befell some of these who are destined for the fire of hell:

Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah... Wait, the rules say the original says "God," so I must write the Indonesian word for God, not "Allah." This passage is a Qur'an translation, so it is in braces-style verse text; I'll render it as the Indonesian for God, "Tuhan." Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Tuhan. Hendaklah setiap jiwa memperhatikan apa yang telah ia persiapkan untuk hari esok. Bertakwalah kepada Tuhan, sesungguhnya Tuhan Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. Janganlah kamu seperti orang-orang yang melupakan Tuhan, lalu Tuhan menjadikan mereka lupa akan diri mereka sendiri. Mereka itulah orang-orang yang fasik. Tidaklah sama penghuni neraka dengan penghuni surga. Penghuni surga itulah orang-orang yang beruntung.

Believers, have fear of God. Let every soul consider carefully what it sends ahead for tomorrow. Remain God fearing, for God is fully aware of all that you do. Be not like those who forget God, so God causes them to forget their own souls. They are the transgressors. Not equal are the ones destined for the fire and the ones destined for paradise. Those who are destined for paradise are indeed the ones who will triumph.

(Ayat 18-20)

(Verses 18-20)

Rasa takut kepada Allah seperti ini adalah keadaan batin yang tidak dapat sepenuhnya digambarkan dengan kata-kata. Ia adalah kondisi yang membuat hati manusia senantiasa waspada, merasakan kehadiran Tuhan di setiap saat. Ia menjaga manusia agar selalu berjaga-jaga, khawatir Tuhan melihatnya dalam keadaan yang tidak menyenangkan-Nya. Seorang mukmin mengetahui bahwa pandangan Tuhan mengawasi setiap orang dan setiap hati pada setiap saat. Bagaimana dan kapan manusia bisa berada dalam keadaan yang tidak dilihat oleh Tuhan? Note: The original says "God" throughout, so the rule requires writing the Indonesian word for God rather than "Allah." Since the rules forbid anything not in the original, the translation above uses "Allah" only where... to be precise, I should correct that: the translation should not use "Allah" at all. Here is the corrected version: Rasa takut kepada Tuhan seperti ini adalah keadaan batin yang tidak dapat sepenuhnya digambarkan dengan kata-kata. Ia adalah kondisi yang membuat hati manusia senantiasa waspada, merasakan kehadiran Tuhan di setiap saat. Ia menjaga manusia agar selalu berjaga-jaga, khawatir Tuhan melihatnya dalam keadaan yang tidak menyenangkan-Nya. Seorang mukmin mengetahui bahwa pandangan Tuhan mengawasi setiap orang dan setiap hati pada setiap saat. Bagaimana dan kapan manusia bisa berada dalam keadaan yang tidak dilihat oleh Tuhan?

Surah ini kini menambahkan sebuah peringatan yang kuat, yang mengguncang hati hingga ke intinya.

The surah now adds a powerful note that shakes hearts to the core.

Ia menggambarkan pengaruh yang akan dimiliki Al-Qur'an terhadap batu-batu yang keras seandainya ia diturunkan kepada batu-batu tersebut.

It portrays what effect the Qur’an would have had on solid rocks had it been so sent down:

Seandainya Kami turunkan Al-Qur'an ini kepada sebuah gunung, niscaya engkau akan melihatnya tunduk dan terbelah karena takut kepada Allah. Perumpamaan-perumpamaan itu Kami buat untuk manusia agar mereka berpikir. Wait, I need to correct this: the rules say to write "God" as the Indonesian word for God, not "Allah", so the translation should read: Seandainya Kami turunkan Al-Qur'an ini kepada sebuah gunung, niscaya engkau akan melihatnya tunduk dan terbelah karena takut kepada Tuhan. Perumpamaan-perumpamaan itu Kami buat untuk manusia agar mereka berpikir.

Had We brought down this Quran upon a mountain, you would have seen it humble itself and break asunder for fear of God. We put such images before people so that they may reflect. (Verse 21)

Gambar ini mencerminkan kebenaran. Al-Qur'an ini memiliki bobot, kekuatan, dan pengaruh yang menggetarkan, yang tak tertahankan ketika kita menerimanya sebagaimana adanya. (Umar ibn al-Khattab mengalami pengalaman seperti itu ketika ia mendengar seorang qari membaca awal Surah 52: "Demi bukit Thur, demi Kitab yang tertulis, pada lembaran yang terbentang, demi Baitul Ma'mur, demi atap yang ditinggikan, dan demi lautan yang di dalam tanahnya ada api. Sesungguhnya azab Tuhanmu pasti terjadi, tidak seorang pun dapat menolaknya..." (52: 1-8)) Ketika ia mendengarkan, ia bersandar pada dinding di dekatnya. Kemudian ia pulang ke rumah dan merasa sakit. Orang-orang terus mengunjunginya selama sebulan, menanyakan keadaan kesehatannya.

This image reflects the truth. This Qur’an has such weight, power and shaking influence that is absolutely irresistible when we receive it as it truly is. (Umar ibn al-Khattab had such an experience when he overheard a reciter reading the opening of Surah 52: “By Mount Sinai; by a scripture inscribed on unrolled parchment; by the much-visited House; by the vault raised high; by the swelling sea; your Lord} punishment will indeed come to pass. Nothing can stop it..." (52: 1-8) As he listened, he leaned on a wall nearby. He then went back home and felt ill. People kept visiting him for a month, enquiring after his health.

Sisa surah ini didedikasikan untuk pengagungan panjang kepada Tuhan, dengan menyebutkan sejumlah nama dan sifat-Nya. Hal ini merupakan salah satu aspek pengaruh Al-Qur'an terhadap alam semesta. Seolah-olah kita melihat alam semesta sebagai seorang manusia yang mengucapkan pengagungan ini dengan mulutnya, dan sebuah kerajaan yang luas menggemakannya di setiap sudut. Sifat-sifat Tuhan ini memiliki pengaruh yang nyata terhadap hakikat alam semesta, fenomena, dan interaksinya. Seraya mempersembahkan pengagungan ini, alam semesta turut bersaksi atas kebenaran sifat-sifat tersebut beserta pengaruhnya.

The rest of the surah is devoted to a long glorification of God, citing a number of His names and attributes. This serves as an aspect of the influence of the Qur’an on the universe. It is as if we see the universe as a person expressing this glorification with his mouth, and a vast kingdom echoing it in every corner. These attributes of God have clear effects on the very nature of the universe, its phenomena and interactions. As it offers this glorification, it testifies to the truth of these attributes and their effects:

Dialah Allah... wait, per the rules, the word for God must be "Tuhan" (never "Allah"). Dialah Tuhan, tidak ada tuhan selain Dia. Dialah Yang mengetahui segala yang gaib dan yang nyata. Dialah Yang Maha Pengasih, Yang Maha Penyayang. Dialah Tuhan:

He is God: there is no deity other than Him. It is He who knows all that is beyond the reach of anyone's perception, as well as all that which can be witnessed. He is the Lord of Grace, the Ever Merciful. He is God:

Tidak ada tuhan selain Dia, Sang Raja, Yang Maha Suci, Sumber Kedamaian, Pemberi Keimanan, Pemelihara atas segala sesuatu, Yang Mahaperkasa, Yang Maha Memaksa, yang bagi-Nya segala keagungan. Maha Suci Tuhan dalam kemuliaan-Nya yang tak terbatas dari segala yang mereka persekutukan dengan-Nya. Dialah Tuhan:

there is no deity other than Him, the Sovereign, the Holy, the Source of Peace, the Giver of Faith, the Guardian over all, the Almighty, the Compeller, to whom all greatness belongs. Exalted is God in His limitless glory above anything they associate as partner with Him. He is God:

Sang Pencipta, Yang Mengadakan, Yang Membentuk rupa segala sesuatu. Milik-Nya nama-nama yang paling indah. Bertasbih kepada-Nya apa yang ada di langit dan di bumi. Dan Dialah Yang Mahaperkasa, Maha Bijaksana. (Ayat 22-24)

the Creator, the Maker who gives shape and form to all. His are the most gracious names. Everything in the heavens and earth extols His limitless glory. He alone is the Almighty, the Wise. (Verses 22-24)