Sebagian surah ini diturunkan di Makkah dan sebagian lagi di Madīnah, sebagaimana terlihat dari topik-topik yang dibahas. Kami mencatat secara khusus bahwa ayat 38-41, yang memberi izin kepada umat Islam untuk berperang, dan ayat 60, yang berbicara tentang membalas dengan hukuman yang sama seperti yang ditimpakan kepada kaum Muslimin oleh pihak lain, diturunkan di Madīnah. Kaum Muslimin baru diizinkan untuk berperang atau membalas dengan hukuman yang setara setelah hijrah Nabi ﷺ ke Madīnah dan berdirinya negara Islam di sana. Sebelum itu, Nabi ﷺ menyatakan bahwa beliau belum menerima perintah yang mengizinkan tindakan semacam itu. Beliau ﷺ sedang menanggapi tawaran yang diajukan oleh penduduk Madīnah yang menyatakan dukungan mereka kepada beliau ﷺ. Mereka menyatakan kesiapan untuk membunuh semua orang kafir di Minā. Menanggapi hal itu, beliau ﷺ bersabda: "Aku tidak diperintahkan untuk melakukan hal itu." Namun ketika Madīnah menjadi wilayah negara Islam, Tuhan mengizinkan peperangan untuk menolak agresi orang-orang kafir dan untuk membela kebebasan beragama dan beribadah.

Parts of this sūrah were revealed in Makkah and other parts in Madīnah, as is evident from the topics addressed. We note in particular that verses 38-41, which give the Muslim community permission to fight, and verse 60, which speaks about meting out the same punishment that is inflicted on Muslims by others, were revealed in Madīnah. Muslims were only allowed to fight or to exact similar punishment after the Prophet’s migration to Madīnah and the establishment of the Muslim state there. Prior to that, the Prophet stated that he had not received any directives allowing such action. He was replying to an offer made by the people of Madīnah who pledged their support to him. They stated that they were ready to kill all the unbelievers in Minā. In response, he said: “I have not been told to do such a thing.” But when Madīnah became the land of the Muslim state, God permitted fighting to repel the unbelievers’ aggression and to defend the freedom of belief and worship.

Dari segi tema dan suasana umumnya, surah ini tampak lebih dekat dengan surah-surah Al-Qur'an yang diturunkan di Makkah. Masalah keesaan Tuhan, peringatan agar waspada menghadapi Hari Kiamat, bukti bagi kebangkitan seluruh umat manusia yang pasti terjadi, kekeliruan kepercayaan kaum musyrik yang menyekutukan Tuhan, gambaran tentang Hari Pembalasan, serta ajakan untuk memperhatikan tanda-tanda universal yang menunjukkan keberadaan dan kekuasaan Tuhan, semuanya sangat menonjol dalam surah ini. Namun sama menonjolnya pula berbagai masalah yang biasanya dibahas dalam surah-surah yang diturunkan di Madinah. Selain memberikan izin kepada kaum Muslimin untuk berperang di jalan Tuhan, surah ini juga membahas kebebasan beribadah, janji Tuhan untuk mendukung mereka yang berperang untuk menolak agresi, dan perintah untuk berperang di jalan Tuhan.

In its subject matter and its general ambiance, the sūrah appears closer to the Qur’ānic sūrahs revealed in Makkah. Issues like God’s oneness, the warning to be watchful for the Last Hour, evidence for the inevitable resurrection of all mankind, the fallacy of pagan beliefs based on associating partners with God, the scenes of the Day of Judgement, and drawing attention to universal signs pointing to God’s existence and power, are all very prominent in the sūrah. Yet equally prominent are the many issues normally addressed in sūrahs revealed in Madīnah. Apart from giving permission to the Muslim community to fight for God’s cause, the sūrah addresses freedom of worship, the promises of God’s support to those who fight to repel aggression, and the order to fight for God’s cause.

Sentakan Awal Kesan-kesan yang ditimbulkan surah ini dalam berbagai adegan dan contoh yang dikemukakannya adalah kesan kekuatan, keperkasaan, keteguhan, dan keagungan. Surah ini memberikan peringatan yang jelas dan membangkitkan kesadaran kita akan Tuhan, yakni rasa takut kepada-Nya dan penyerahan diri pada kehendak-Nya.

A Starting Jolt The impressions the sūrah generates in its various scenes and cited examples are those of power, strength, toughness and awe. It delivers clear warnings and alerts our sense of God consciousness, of fearing Him and submitting to His will.

Adegan kebangkitan di awal surat ini penuh dengan kekuasaan, yang menanamkan rasa takut ke dalam hati manusia: "Wahai manusia! Bertakwalah kepada Tuhanmu. Sesungguhnya guncangan hari kiamat itu adalah suatu kejadian yang sangat dahsyat. Pada hari ketika kamu melihatnya, setiap wanita yang menyusui lalai dari anak yang disusuinya, dan setiap wanita yang sedang hamil gugur kandungannya, dan kamu lihat manusia dalam keadaan mabuk, padahal mereka tidak mabuk, tetapi azab Allah itu sangat keras." (Ayat 1-2)

The scene of resurrection at the outset is one of power, striking fear in people’s hearts: “Mankind! Have fear of your Lord. The violent convulsion at the Last Hour will be awesome indeed. On the day when it comes, every suckling mother will utterly forget her nursling, and every woman heavy with child will cast her burden; and it will seem to you that all mankind are drunk, although they are not drunk. But severe indeed will be God’s punishment.” (Verses 1-2)

Hal yang sama dapat dikatakan tentang gambaran azab di akhirat: {"Maka orang-orang yang kafir, pakaian untuk mereka dipotong-potong dari api. Disiramkan di atas kepala mereka air yang mendidih, dengan air itu dilelehkan apa yang ada dalam perut mereka dan kulit mereka. Dan untuk mereka ada cambuk-cambuk dari besi. Setiap kali mereka hendak keluar dari neraka karena kesengsaraannya, mereka dikembalikan ke dalamnya, dan dikatakan kepada mereka: 'Rasakanlah azab neraka yang membakar.'"} (QS. Al-Hajj: 19-22)

The same may be said of the scene describing punishment in the hereafter: “For the unbelievers garments of fire shall be cut out; and scalding water will be poured over their heads, melting all that is in their bellies and their skin. In addition, there will be grips of iron for them. Whenever, in their anguish, they try to get out, they are returned there, and will be told: ‘Taste the torment of fire.’” (Verses 19-22)

Gambaran yang sangat hidup diberikan tentang keadaan orang yang menyekutukan Tuhan: "Barangsiapa menyekutukan Allah, maka seolah-olah dia jatuh dari langit, lalu disambar oleh burung, atau diterbangkan angin ke tempat yang jauh." (Ayat 31) Sama hidupnya pula gambaran tentang orang yang telah kehilangan harapan untuk memperoleh pertolongan Tuhan: "Barangsiapa menyangka bahwa Tuhan tidak akan menolongnya di dunia dan di akhirat, hendaklah dia membentangkan tali ke langit, lalu memutuskannya, kemudian hendaklah dia melihat apakah tipu dayanya itu dapat menghilangkan apa yang membuatnya marah." (Ayat 15)

A very vivid image is drawn showing the status of one who associates partners with God: “He who associates partners with God is like one who is hurling down from the skies; whereupon he is snatched by the birds, or blown away by the wind to a far-off place.” (Verse 31) Equally vivid is the description of the one who has lost hope of ever being granted God’s support: “If anyone thinks that God will not succour him in this world and in the life to come, let him stretch out a rope to the sky and then cut himself off and then let him see whether his scheme will remove that which has enraged him.” (Verse 15)

Adegan tentang kota-kota yang dihancurkan karena kezaliman mereka juga memancarkan kekuatan: "Betapa banyak negeri yang telah Kami binasakan karena penduduknya berbuat zalim. Kini bangunan-bangunannya roboh dan porak-poranda. Betapa banyak sumur yang ditinggalkan, dan betapa banyak istana yang megah namun kosong." (Ayat 45)

The scene depicting the townships destroyed on account of their wrongdoing also emits power: “How many a township have We destroyed because it had been immersed in evildoing. Now they lie in desolate ruin. How many a well lies abandoned, and how many a proud palace lies empty.” (Verse 45)

Gambaran kekuasaan dan keagungan seperti ini disertai dengan perintah-perintah yang serius dan tugas-tugas yang diberikan, selain dasar pembenaran bagi penggunaan kekuasaan untuk menolak agresi serta janji yang tegas untuk memberikan kemenangan dan kekuasaan. Hal ini ditegaskan kembali dengan merujuk pada keperkasaan Tuhan dan kelemahan sekutu-sekutu yang diklaim bagi-Nya. Termasuk dalam kelompok pertama adalah contoh berikut: "Izin untuk berperang diberikan kepada mereka yang diperangi, karena mereka telah dizalimi. Sungguh, Tuhan benar-benar Mahakuasa untuk memberi mereka kemenangan. Mereka adalah orang-orang yang diusir dari negeri mereka tanpa alasan yang benar, hanya karena mereka berkata, 'Tuhan kami adalah Allah!' Sekiranya Tuhan tidak menolak sebagian manusia dengan sebagian yang lain, niscaya telah dihancurkan biara-biara, gereja-gereja, sinagog-sinagog, dan masjid-masjid, yang di dalamnya nama Tuhan banyak disebut. Sungguh, Tuhan pasti menolong orang yang menolong agama-Nya. Sungguh, Tuhan Mahakuat, Mahaperkasa. (Yaitu) orang-orang yang jika Kami beri mereka kedudukan di bumi, mereka mendirikan salat, menunaikan zakat, menyuruh berbuat yang makruf dan mencegah dari yang mungkar. Dan kepada Tuhanlah kembali segala urusan." (Ayat 39-41) Catatan terjemahan Qur'an: karena teks ini berada di dalam ayat (antara { dan }), tidak ada ﷺ di dalamnya.

Such images of power and awe are coupled with serious orders and assigned tasks in addition to the justification given for the use of power to repel aggression and the firm promise to grant victory and power. This is re-emphasized in reference to God’s might and the weakness of His alleged partners. Belonging to the first group is the following example: “Permission to fight is given to those against whom war is waged, because they have been wronged. Most certainly, God has the power to grant them victory. These are the ones who have been driven from their homelands against all right for no other reason than their saying, ‘Our Lord is God!’ Were it not that God repels some people y means of others, monasteries, churches, synagogues and mosques - all of which God’s name is abundantly extolled – would surely have been destroyed. God will most certainly succour him who succours God’s cause. God is certainly Most Powerful, Almighty. They are those who, if We firmly establish them on earth, attend regularly to their prayers, give in charity, enjoin the doing of what is right and forbid the doing of what is wrong. With God rests the final outcome of all events.” (Verses 39-41)

Contoh jenis kedua adalah: “Wahai manusia! Sebuah perumpamaan telah dikemukakan, maka dengarkanlah perumpamaan itu. Sesungguhnya mereka yang kamu seru selain Allah tidak akan dapat menciptakan seekor lalat pun, sekalipun mereka berkumpul untuk itu. Dan jika lalat itu merampas sesuatu dari mereka, mereka tidak akan sanggup merebutnya kembali darinya. Lemahlah yang menyembah dan lemahlah yang disembah. Mereka tidak mengagungkan Allah dengan pengagungan yang semestinya. Sesungguhnya Allah benar-benar Mahakuat lagi Mahaperkasa.” (Ayat 73-74)

An example of the second type is: “Mankind! An aphorism is set forth; hearken, then, to it. Those beings whom you invoke instead of God cannot create a fly, even though they were to join all their forces to that end. If a fly robs them of anything, they cannot rescue it from him! Weak indeed is the seeker, and weak the sought! No true understanding of God have they. God is certainly Most Powerful, Almighty.” (Verses 73-74)

Di luar semua ini, kita menangkap seruan yang berulang untuk tetap bertakwa dan untuk takut serta gentar kepada Tuhan. Surah ini dimulai dengan seruan tersebut pada ayat pertamanya, dan mengulanginya berkali-kali.

Beyond all this we discern the repeated call to remain God-fearing and to stand in awe of God. The sūrah starts with this call in its first verse, and repeats it time and again:

“Wahai manusia! Bertakwalah kepada Tuhanmu. Sesungguhnya guncangan hari Kiamat itu adalah sesuatu yang sangat dahsyat.” (Ayat 1) “Barang siapa mengagungkan syiar-syiar Allah, maka sesungguhnya itu timbul dari ketakwaan hati.” (Ayat 32) “Tuhanmu adalah Tuhan Yang Maha Esa.”

“Mankind! Have fear of your Lord. The violent convulsion at the Last Hour will be awesome indeed.” (Verse 1) “Anyone who honours the symbols set up by God [shows evidence of] God-consciousness in people’s hearts.” (Verse 32) “Your God is the One and Only God.

Karena itu, berserahdirilah kepada-Nya. Berilah kabar gembira kepada orang-orang yang rendah hati, yang hatinya bergetar penuh takut setiap kali Tuhan disebut." (Ayat 34-35) "Daging dan darah hewan kurban itu sekali-kali tidak sampai kepada Tuhan; yang sampai kepada-Nya adalah ketakwaan kalian." (Ayat 37)

Hence, surrender yourselves to Him. Give good news to those who are humble, whose hearts tremble with awe whenever God is mentioned.” (Verses 34-35) “Never does their meat or their blood reach God; it is your piety that reaches Him.” (Verse 37)

Surah ini juga sarat dengan gambaran tentang alam semesta, Hari Kiamat, nasib umat-umat terdahulu, kisah-kisah yang disebutkan, perumpamaan, renungan, dan pelajaran yang diambil. Semuanya bertujuan membangkitkan perasaan iman, ketakwaan, dan penyerahan diri kepada Tuhan. Inilah yang menjadi ciri khas seluruh surah ini dan memberinya tanda yang khas.

The sūrah is also replete with scenes of the universe, the Day of Judgement, the fate of earlier communities, cited cases, images, reflections and lessons drawn. All aim to alert our feelings of faith, piety, and surrender to God. This is what characterizes the entire sūrah and gives it its distinctive mark.

Ketika kita membaca surah ini secara utuh, kita dapati bahwa ia terdiri atas empat bagian utama. Surah ini dimulai dengan seruan umum kepada seluruh umat manusia, mengajak mereka untuk bertakwa kepada Tuhan. Mereka diperingatkan tentang guncangan dahsyat yang menandai datangnya Hari Kiamat. Kita juga mendapati gambaran tentang peristiwa-peristiwa mengerikan yang menyertainya, serta kecaman terhadap perdebatan tanpa ilmu tentang Tuhan dan terhadap pengikutan setiap setan yang pasti menyesatkan para pengikutnya. Kemudian surah ini menunjukkan tanda-tanda kebangkitan berdasarkan tahapan kehidupan janin manusia, serta perkembangan kehidupan tumbuhan, sehingga membuat hubungan yang jelas antara segala jenis kehidupan. Tahapan-tahapan ini, yang mengikuti hukum-hukum yang mapan dan tidak pernah gagal yang telah Tuhan tetapkan untuk berlaku, ditunjukkan berkaitan erat dengan sejumlah kebenaran yang tidak terbantahkan, yaitu: bahwa Tuhan adalah Kebenaran; bahwa Dia menghidupkan orang-orang yang mati; bahwa Dia berkuasa atas segala sesuatu; bahwa Hari Kiamat pasti akan datang; dan bahwa Tuhan akan membangkitkan semua orang yang terkubur di dalam kubur mereka. Semua ini adalah hukum dan fakta alamiah yang berhubungan erat dengan hukum yang mengatur kehidupan alam semesta.

When we read the sūrah in full, we find that it consists of four main parts. It begins with a general address to all mankind, calling on them to be God-fearing. They are warned against the violent convulsion which announces the arrival of the Day of Judgement. We also have a description of the horrific scenes accompanying it and a denunciation of disputing without knowledge about God and following every devil who inevitably leads his followers astray. It then highlights indications of the resurrection based on the stages of life a human embryo goes through, and the development of plant life, making a clear link between all types of life. These stages which follow well established and never failing laws God has set in operation are shown to be closely linked to a number of truisms: namely, that God is the truth; that He brings the dead to life; that He has power over all things; that the Last Hour will inevitably come, and that God will resurrect all those buried in their graves. All these are natural laws and facts closely related to the law that governs the life of the universe.

Celaan kedua kemudian mengikuti terhadap perdebatan bodoh tentang Tuhan, karena perdebatan semacam itu tidak memiliki petunjuk dan tidak mengikuti kitab atau wahyu yang memberi penerangan. Setelah hal ini dijelaskan, diberikan sebuah contoh negatif yang memperlihatkan sikap menjijikkan orang-orang yang memandang iman dari sudut untung dan rugi. Ketika kemalangan menimpa mereka, mereka dengan cepat mencari pertolongan dari selain Tuhan, pada hakikatnya berputus asa dari pertolongan-Nya. Bagian surah ini ditutup dengan pernyataan tegas bahwa petunjuk dan kesesatan terjadi dengan kehendak Tuhan. Dia pasti akan memutuskan, pada Hari Perhitungan, di antara para pengikut agama-agama yang berbeda. Akhirnya, digambarkan suasana mengerikan tentang siksaan yang dialami orang-orang kafir, yang dikontraskan dengan kebahagiaan sempurna yang dinikmati orang-orang beriman.

A second denunciation of ignorant disputes about God follows, since such disputes are devoid of guidance and follow no enlightening book or revelation. As this is made clear, a negative example is given showing the repugnant attitude of those who look at faith from a profit and loss point of view. When misfortune befalls such people, they are quick to seek help from sources other than God, in effect despairing of His help. This part of the sūrah concludes with a definitive statement that guidance and error are achieved by God’s will. He will certainly judge, on the Day of Reckoning, between the followers of different faiths. It finally paints a horrific scene of the punishment suffered by unbelievers, contrasted with the perfect bliss enjoyed by believers.

Bagian kedua berkaitan erat dengan bagian pertama, karena dibuka dengan komentar tentang orang-orang kafir yang menghalangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram. Perbuatan mereka dicela keras, sebab Allah telah menjadikan Masjidil Haram sebagai tempat bagi seluruh umat manusia, di mana mereka yang tinggal di dekatnya dan mereka yang datang dari tempat-tempat jauh memiliki hak dan kedudukan yang sama. Bagian ini kemudian menuturkan sebagian sejarah pembangunan Ka'bah, yang dalam Al-Qur'an sering disebut sebagai Rumah, dan tugas yang diberikan Allah kepada Ibrahim untuk membangunnya di atas dasar keesaan-Nya, dengan membersihkannya dari segala jejak kemusyrikan. Selanjutnya disebutkan beberapa ritual haji dan bagaimana ritual-ritual itu memperkuat ketakwaan manusia, yang merupakan tujuan dari ibadah agung ini. Bagian surah ini diakhiri dengan pemberian izin kepada orang-orang beriman untuk berperang guna melindungi tempat-tempat dan syiar-syiar ibadah dari setiap agresi yang berupaya memalingkan mereka dari keimanan kepada Allah semata. Bagian ketiga memberikan contoh-contoh pendustaan iman oleh umat-umat terdahulu, kehancuran orang-orang kafir yang keras kepala, dan gambaran tentang kota-kota yang dihancurkan di atas kepala orang-orang zalim. Tujuannya adalah untuk menjelaskan hukum Allah terkait pesan-pesan yang Dia kirimkan kepada umat manusia, untuk menghibur Nabi ﷺ yang menghadapi kampanye penolakan dan permusuhan yang gigih, serta untuk meneguhkan hati orang-orang beriman tentang nasib akhir yang pasti mereka terima. Bagian ini juga memuat beberapa aspek tipu daya Setan terhadap para nabi dan rasul, serta bagaimana Allah menegaskan kembali pesan-Nya dan meneguhkan wahyu-wahyu-Nya di atas dasar yang kokoh. Dengan demikian, orang-orang beriman menjadi tenteram, sedangkan orang-orang kafir, baik yang lemah maupun yang sombong dan berkuasa, berpaling karena telah disesatkan oleh Setan.

The second part is clearly related to the first as it opens with a comment on the unbelievers who turn people away from God’s path and from the Sacred Mosque in Makkah. Their action is strongly denounced since God has made the Sacred Mosque a place for all mankind, where those who live close by it and those who come from remote parts have the same rights and position. It then relates part of the history of building the Ka`bah, often referred to in the Qur’ān as the House, and the task assigned by God to Abraham to build it on the basis of His oneness, purifying it of all traces of idolatry. It goes on to mention some of the rituals of pilgrimage and how they strengthen people’s piety, which is the aim of this great act of worship. This part of the sūrah concludes with giving permission to believers to fight in order to protect places and rites of worship against any aggression that seeks to turn them away from their belief in God alone The third part provides examples of past communities’ denials of faith, the destruction of hardened unbelievers, and images of cities destroyed over the heads of wrongdoers. The purpose here is to explain God’s law with regard to the messages He sends to mankind, to comfort the Prophet who was facing a determined campaign of rejection and opposition, and to reassure the believers as to their inevitable destiny. This part also includes certain aspects of Satan’s scheming against prophets and messengers, and how God reasserts His message, setting His revelations on a solid basis. Thus, believers are reassured and unbelievers, whether weaklings or the arrogant and powerful, turn away, having been misled by Satan.

Bagian akhir surah ini menyatakan janji Allah untuk memberikan pertolongan kepada siapa pun yang dizalimi ketika ia berusaha menolak agresi tersebut. Janji ini diikuti dengan penegasan sebagian aspek kekuasaan Allah yang tak terbatas. Di samping itu, terdapat gambaran yang menyedihkan tentang ketidakberdayaan sesembahan yang disembah oleh mereka yang mempersekutukan Allah. Surah ini diakhiri dengan seruan kepada orang-orang beriman untuk menyembah Tuhan mereka dan bersungguh-sungguh berjuang di jalan-Nya, serta berpegang teguh pada tali-Nya ketika mereka menunaikan kewajiban-kewajiban yang dituntut oleh iman mereka, yang berakar sejak masa Ibrahim (semoga damai atasnya).

The final part of the sūrah states God’s promise of support to anyone who is oppressed as he tries to repel such aggression. This promise is followed by highlighting some aspects of God’s infinite power. Next to it we have a miserable image of the helplessness of the deities worshipped by those who associate partners with God. The sūrah concludes with an address to the believers to worship their Lord and strive for His cause, and to hold fast to His rope as they fulfil the duties required by their faith which goes back to the time of Abraham (peace be upon him).