Bagian baru ini melanjutkan penjelasan mengenai kewajiban-kewajiban agama dan kaidah-kaidah praktis yang mengatur perilaku dalam komunitas Muslim serta hubungannya dengan dunia luar.

This new passage resumes the elaboration of religious obligations and practical rules governing behaviour within the Muslim community and its relations with the outside world.

Ia menjelaskan makna keagamaan dan praktis dari fase-fase bulan. Ia menolak praktik takhayul bangsa Arab pra-Islam, yaitu memasuki rumah melalui pintu belakang pada waktu-waktu tertentu. Ia menguraikan hukum-hukum yang mengatur perang dan peperangan secara umum, serta larangan berperang pada empat bulan haram: Rajab (bulan ketujuh), Dhu'l-Qa'dah (bulan kesebelas), Dhu'l-Ḥijjah (bulan kedua belas) dan Muharram (bulan pertama), dan khususnya di sekitar Masjidil Haram di Makkah. Ia diakhiri dengan uraian menyeluruh tentang ritual haji dan 'Umrah (yang dapat disebut sebagai haji kecil) sebagaimana ditetapkan oleh Islam, yang merevisi, memodifikasi, dan menggantikan semua konsep dan praktik kafir serta penyembahan berhala pada masa sebelumnya.

It explains the religious and practical significance of the phases of the moon. It dismisses the pre-Islamic Arab superstitious practice of entering houses through the back door on certain occasions. It outlines the rules governing war and fighting generally, as well as the prohibition of fighting in the four lunar months: Rajab (the seventh), Dhu’l-Qa’dah (the eleventh), Dhu’l-Ĥijjah (the twelfth) and Muharram (the first) and particularly in the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah. It ends with a comprehensive description of the rituals of the pilgrimage and the `Umrah (which may be described as a mini-pilgrimage) as prescribed by Islam, revising, modifying and replacing all the pagan and idolatrous concepts and practices of former times.

Dalam satu paragraf yang ringkas dan jelas, Al-Qur'an menetapkan kaidah dan prinsip-prinsip yang berkaitan dengan iman dan keyakinan, pengaturan ritual serta praktik keagamaan, serta peperangan dan pertempuran. Semua itu saling terkait dan terjalin dengan peringatan-peringatan yang kuat serta komentar-komentar yang membangkitkan kesadaran akan Tuhan dan kekuasaan-Nya.

In one concise passage, and in a succinctly clear style, the Qur’ān lays down rules and principles relating to faith and belief, the regulation of religious rituals and practices, as well as war and fighting. These are all linked and interlaced with powerful admonitions and comments evocative of God and His power.

Dalam membahas kebiasaan masyarakat Arab yang memasuki rumah melalui pintu belakang, surah ini menegaskan bahwa bentuk tersebut sendiri bukanlah yang sesungguhnya penting, melainkan kesadaran seseorang dan rasa takutnya kepada Tuhan. Surah ini berfirman: "Bukanlah kebajikan itu dengan kamu memasuki rumah dari belakangnya; tetapi kebajikan itu ialah kebajikan orang yang bertakwa. Masuklah ke rumah-rumah dari pintu-pintunya dan bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung." Dalam hal peperangan, surah ini memerintahkan kaum Muslim untuk tidak pernah memulai agresi, dengan menegaskan bahwa "Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas." (Ayat 190) Ketika mengomentari berperang di bulan haram, surah ini mendorong:

Dimulai dari bagian ini, kita mencatat satu ciri khas yang berulang dalam sisa surah ini. Kita dapati kaum Muslimin mengajukan pertanyaan-pertanyaan khusus kepada Nabi Muhammad ﷺ mengenai berbagai persoalan dan situasi sehari-hari yang mereka hadapi dalam cara hidup baru mereka. Hal ini menunjukkan keinginan yang tulus dari kaum Muslim baru untuk mengetahui apa yang dikatakan agama baru mereka mengenai persoalan-persoalan tersebut. Orang-orang beriman ingin mempelajari lebih jauh bagaimana Islam memandang dan menafsirkan fenomena sosial dan fisik yang mereka alami di dunia di sekitar mereka.

Beginning with this passage, we note a salient feature recurring in the rest of the sūrah. We find the Muslims addressing the Prophet Muĥammad with specific enquiries relating to a wide range of everyday issues and situations they were encountering in their new way of life. They reveal a genuine desire on the part of the new Muslims to find out what their new religion has to say about these matters. The believers wanted to learn more about how Islam viewed and interpreted the social and physical phenomena they were experiencing in the world around them.

Mereka bertanya tentang bulan dan berbagai fase yang dilaluinya. Mengapa ia dimulai sebagai sabit tipis yang kemudian semakin membesar hingga menjadi bola penuh, lalu membalik siklusnya hingga menghilang sama sekali sebelum terlahir kembali dalam bentuk sabit tipis lagi?

They ask about the moon and the various phases it goes through. Why does it start as a fine crescent which becomes bigger until it develops into a full sphere, and then reverses the cycle until it disappears altogether before it is reborn in the shape of a thin crescent again?

Mereka bertanya tentang bagian dan berapa banyak dari harta mereka yang harus disedekahkan. Mereka bertanya tentang peperangan, dan apakah hal itu diperbolehkan pada bulan-bulan haram dan di sekitar Masjid al-Haram di Makkah. Mereka menanyakan hukum Islam tentang minuman keras dan perjudian, yang merupakan kebiasaan sosial dalam kehidupan Arab sebelum Islam.

They enquired about what part and how much of their wealth they should give away as charity. They enquired about war, and whether it would be allowed during the sacred months and in the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah. They asked for Islamic rulings on alcoholic drinks and gambling, which were social habits in pre- Islamic Arabian life.

Mereka bertanya tentang haid, dan apakah hubungan seksual antara suami istri diperbolehkan selama masa tersebut. Mereka juga bertanya tentang masalah-masalah yang lebih intim dan pribadi mengenai hubungan pernikahan. Pertanyaan-pertanyaan ini kadang diajukan oleh kaum wanita.

They enquired regarding menstruation, and whether sexual contact between spouses was allowed during such periods. They enquired about even more intimate and personal issues concerning matrimonial relations. These questions were sometimes raised by women.

Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah: "Itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (untuk ibadah) haji." Bukanlah kebajikan memasuki rumah-rumah dari belakangnya, tetapi kebajikan itu ialah (kebajikan) orang yang bertakwa. Dan masuklah ke rumah-rumah dari pintu-pintunya, dan bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung.

They ask you about the new moons. Say, ‘They are signs for people to mark fixed periods of time, and for the pilgrimage.’ Righteousness does not mean that you enter houses from the rear, but truly righteous is he who fears God. Enter houses by their doors and fear God, so that you may be successful. (Verse 189)

Beberapa riwayat menyebutkan bahwa Nabi Muhammad ﷺ ditanya mengapa bulan mengalami berbagai fase. Riwayat lain menyebutkan bahwa beliau ﷺ ditanya mengapa bulan sabit diciptakan, yang tampaknya lebih sesuai dengan jawaban yang diberikan dalam surah: “Mereka adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadah) haji.” Bulan sabit berfungsi sebagai sarana bagi manusia untuk menentukan dan mengukur waktu peristiwa dan aktivitas keagamaan yang penting, seperti bepergian, haji, puasa, pernikahan dan perceraian, serta transaksi perdagangan dan jangka waktu utang.

Some reports suggest that the Prophet Muĥammad was asked why the moon goes through its various phases. Others say that he was asked why have the crescent moons been created, which seems to be more consistent with the answer given in the sūrah: “They are signs for people to mark fixed periods of time, and for the pilgrimage.” They serve as a means by which people fix and measure the time of important religious events and activities such as travel, pilgrimage, fasting, marriage and divorce, as well as trade transactions and loan periods.

Apa pun pertanyaan awalnya, jawabannya telah melampaui sekadar abstraksi dan memberikan informasi yang praktis, bukan "ilmiah", yang berkaitan dengan fase-fase bulan. Al-Qur'an, tanpa masuk ke dalam pembahasan astronomi yang rinci, berbicara tentang fungsi bulan dan perannya dalam kehidupan sehari-hari manusia. Al-Qur'an tidak menguraikan posisi bulan dalam tata surya atau pergerakan relatif bintang, planet, dan galaksi, meskipun hal itu tersirat dalam pertanyaan tersebut.

Whatever the original enquiry, the answer had gone beyond mere abstraction and given practical, rather than ‘scientific’, information relating to the phases of the moon. The Qur’ān, without going into a detailed astronomical discussion, speaks of the function of the moon and its role in people’s daily life. The Qur’ān did not embark on an explanation of the moon’s position within the solar system or the relative movement of stars, planets and galaxies, although this is implied in the question.

Al-Qur'an membahas sesuatu yang jauh lebih luas dan menyeluruh daripada semua ilmu tersebut. Ia berkaitan dengan manusia itu sendiri, yang merupakan kunci untuk menyingkap fakta dan misteri dunia di sekelilingnya. Akal manusia sepenuhnya dilengkapi untuk meneliti dan menyelidiki lingkungannya, serta untuk bereksperimen dan menerapkan teori-teori yang ia rumuskan dan alat-alat yang ia ciptakan. Al-Qur'an memusatkan perhatian pada pembinaan akhlak, hati nurani, dan akal manusia, serta meletakkan landasan yang kokoh bagi lingkungan manusia, yang memungkinkannya memanfaatkan sepenuhnya potensi tersembunyi dalam dirinya dan potensi dunia di sekitarnya. Setelah meletakkan dasar-dasarnya dan memberikan kepada manusia perangkat mental serta kriteria yang diperlukan, Al-Qur'an membiarkan manusia bebas untuk mencari dan menyelidiki, bereksperimen, meraih capaian, dan membuat kesalahan, di segala bidang kehidupan.

The Qur’ān deals with something much wider and more comprehensive than all those sciences. It is concerned with man himself, the key to uncovering the facts and mysteries of the world around. The human mind is fully equipped to scrutinize and probe into man’s surroundings, and to experiment with and apply the theories he formulates and the tools he invents. The Qur’ān concentrates on nurturing man’s character, conscience and mind, and laying the sound foundations of the human environment which allows him to make full use of his own hidden potential and that of the world around. Having laid down the groundwork and given man the necessary mental tools and criteria, the Qur’ān leaves man free to seek and search, experiment, achieve and make mistakes, in all areas of life.

Ada pula risiko besar dalam upaya mencari pembuktian atas fakta-fakta bersifat ilmiah yang terkadang disebutkan dalam Al-Qur’ān melalui dugaan-dugaan, teori-teori, atau yang disebut ‘fakta ilmiah’ yang dihasilkan dari usaha empiris manusia.

There is also a great risk in attempting to seek verification of facts of a scientific nature given occasionally in the Qur’ān through suppositions, theories or so-called ‘scientific facts’ arrived at through human empirical efforts.

Fakta-fakta yang disebutkan dalam Al-Qur'an adalah kebenaran yang mutlak dan final, sedangkan fakta-fakta yang dicapai melalui penelitian manusia tidak demikian, betapapun canggih atau mutakhirnya sarana dan pendekatan yang digunakan untuk mencapainya. Yang terakhir ini terikat oleh kondisi lingkungan manusia itu sendiri, dan terbatas oleh sifat serta cakupan alat yang digunakan. Oleh karena itu, kebenaran mutlak dan final dalam Al-Qur'an tidak dapat dikualifikasi atau dibuktikan keabsahannya oleh kebenaran yang belum pasti yang ditemukan manusia.

The facts that the Qur’ān mentions are absolute and final truths, while those arrived at through human research are not, no matter how advanced or sophisticated the means or the approach used to arrive at them. The latter are constrained by the conditions of man’s own environment, and they are limited by the nature and scope of the tools used. The absolute and final truths of the Qur’ān cannot, therefore, be qualified or authenticated by the inconclusive ones discovered by man.

Ini diikuti dengan pernyataan tentang peperangan secara umum, dan tentang peperangan di sekitar Masjid al-Haram di Makkah serta selama bulan-bulan haram pada khususnya. Kemudian disusul seruan mendesak untuk membelanjakan harta pribadi demi memajukan jalan Tuhan, suatu kegiatan yang erat kaitannya dengan kewajiban dasar Islam, yaitu jihad, atau perjuangan di jalan Tuhan.

This is followed with a statement on fighting in general, and on fighting around the Sacred Mosque in Makkah and during the sacred months in particular. Then follows an urgent call to spend of one’s personal wealth for the promotion of God’s cause, an activity which is closely related to the fundamental Islamic duty of jihād, or struggle for God’s cause:

Berperanglah di jalan Allah melawan orang-orang yang memerangi kamu, tetapi janganlah kamu melampaui batas, sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. Bunuhlah mereka di mana saja kamu jumpai mereka, dan usirlah mereka dari tempat mereka telah mengusir kamu; karena fitnah itu lebih kejam daripada pembunuhan. Janganlah kamu memerangi mereka di Masjidil Haram, kecuali jika mereka memerangi kamu di tempat itu. Jika mereka memerangi kamu, maka bunuhlah mereka. Demikianlah balasan bagi orang-orang kafir. Tetapi jika mereka berhenti, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Perangilah mereka sampai tidak ada lagi fitnah dan agama itu hanya bagi Allah. Jika mereka berhenti, maka tidak ada permusuhan lagi kecuali terhadap orang-orang yang zalim. Bulan haram dengan bulan haram, dan segala sesuatu yang dihormati berlaku hukum kisas. Maka barang siapa yang menyerang kamu, seranglah dia seimbang dengan serangannya terhadap kamu. Bertakwalah kepada Allah, dan ketahuilah bahwa Allah beserta orang-orang yang bertakwa. Infakkanlah (hartamu) di jalan Allah, dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah, sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik. (Ayat 190-195)

Fight for the cause of God those who wage war against you, but do not commit aggression. Indeed, God does not love aggressors. Slay them wherever you may come upon them, and drive them away from wherever they drove you away; for oppression is even worse than killing. Do not fight them near the Sacred Mosque unless they fight you there first. Should they fight you, then kill them. Such is the reward of the unbelievers. But if they desist, know that God is much-Forgiving, Merciful. Fight them until there is no more oppression, and submission is made to God alone. If they desist, let there be no hostility except against the wrongdoers. A sacred month for a sacred month: for just retribution also applies to the violation of sanctity. If anyone commits aggression against you, attack him just as he has attacked you. Have fear of God, and be sure that God is with those who are God-fearing. Give generously for the cause of God and do not with your own hands throw yourselves to ruin. Persevere in doing good, for God loves those who do good. (Verses 190-195)

Bagian ini membahas keadaan kaum Muslim di Madinah ketika mereka berhadapan dengan orang-orang Arab musyrik dari suku Quraisy. Orang-orang kafir itu telah menganiaya kaum Muslim karena keyakinan agama mereka, mengusir mereka dari rumah-rumah mereka, dan berupaya keras untuk memalingkan mereka dari agama mereka. Bagian ini juga menetapkan kaidah-kaidah dasar jihad dalam Islam.

The present passage addresses the situation of the Muslim community in Madinah as it was in confrontation with the pagan Arabs of the Quraysh. Those unbelievers had persecuted the Muslims for their religious beliefs, drove them out of their homes and were trying hard to turn them away from their faith. It also lays down the fundamental rules of jihād in Islam.

Ini dimulai dengan perintah yang tegas bahwa kaum Muslim harus memerangi mereka yang telah memerangi mereka, dan menghadapi dengan kekuatan setiap serangan terhadap mereka oleh siapa pun, tanpa melakukan agresi. "Berperanglah di jalan Allah melawan orang-orang yang memerangi kamu, tetapi janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas." (Ayat 190)

It begins with the precise instruction that Muslims should fight those who had been fighting them and to meet with force any attacks against them by anyone, without committing aggression. “Fight for the cause of God those who wage war against you, but do not commit aggression. Indeed, God does not love aggressors.” (Verse 190)

Tujuan peperangan dalam Islam telah ditetapkan dengan jelas sejak awal: "Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu..." Oleh karena itu, peperangan harus dilakukan semata-mata karena Tuhan, dan bukan untuk tujuan lain yang ditentukan oleh keinginan atau motivasi manusia. Peperangan tidak boleh dilakukan demi kemuliaan atau dominasi, tidak pula demi keuntungan materi, untuk memperoleh pasar baru, atau untuk menguasai bahan mentah. Peperangan juga tidak boleh dilakukan untuk memberikan dominasi suatu golongan, ras, atau bangsa atas golongan, ras, atau bangsa lain. Peperangan dalam Islam hanya boleh dilakukan untuk mewujudkan tujuan-tujuan yang ditetapkan oleh Islam: menegakkan firman Tuhan di atas segalanya di dunia, menegakkan tatanan-Nya, serta melindungi orang-orang beriman dari penganiayaan, paksaan, kerusakan, dan segala upaya untuk memaksa mereka mengkhianati agama mereka atau meninggalkannya. Menurut Islam, semua jenis peperangan lainnya adalah tidak adil, dan mereka yang ikut serta di dalamnya tidak boleh mengharapkan pahala maupun berkah dari Tuhan.

The aims of war in Islam are clearly defined right at the outset: “Fight for the cause of God those who wage war against you...” Fighting should, therefore, be undertaken for the sake of God, and for no other purpose that may be defined by human desires or motivations. War should not be pursued for glory or dominance, nor for material aggrandisement, nor to gain new markets or control raw materials. It should not be pursued to give one class, race or nation of people dominance over another. Fighting in Islam must be undertaken only to promote the aims defined by Islam: to make God’s word supreme in the world, to establish His order, and to protect the believers against persecution, coercion, corruption, and all efforts to force them to betray their faith or abandon it. According to Islam, all other types of war are unjust, and those who take part in them should expect no rewards or blessings from God.

Berikut ini adalah sebagian dari prinsip-prinsip dan tata cara ini, sebagaimana ditetapkan oleh Nabi Muhammad ﷺ dan diuraikan dalam petunjuk-petunjuk sebagian Sahabat beliau.

Here is a selection of these principles and conventions, as laid down by the Prophet Muĥammad and outlined in the instructions of some of his Companions.

Mereka dengan jelas menyingkapkan hakikat pendekatan Islam terhadap perang yang adil, yang belum pernah dikenal oleh masyarakat manusia sebelumnya.

They clearly reveal the nature of the Islamic approach to a just war, hitherto unknown to human society.

`Abdullāh ibn `Umar meriwayatkan bahwa ketika dalam salah satu peperangan Nabi ﷺ diberitahu bahwa ditemukan seorang perempuan di antara mereka yang terbunuh, beliau segera memerintahkan agar perempuan dan anak-anak tidak dibunuh dalam pertempuran. [Diriwayatkan oleh Mālik, al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwūd dan al-Tirmidhī] Abū Hurayrah mengutip Nabi ﷺ bersabda: “Apabila kalian berperang, hindarilah memukul lawan pada wajahnya.” [Diriwayatkan oleh al-Bukhārī dan Muslim] Abū Hurayrah meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ mengutusnya bersama suatu pasukan dengan perintah untuk membakar dua orang dari suku Quraisy yang beliau sebutkan namanya, tetapi ketika mereka hendak berangkat, Nabi ﷺ bersabda: “Aku telah memerintahkan kalian untuk membakar kedua orang ini, namun hanya Tuhan yang berhak menghukum dengan api. Jika kalian menangkap mereka, cukup bunuh saja.” [Diriwayatkan oleh al-Bukhārī, Abū Dāwūd dan al-Tirmidhī] `Abdullāh ibn Mas`ūd mengutip Nabi ﷺ bersabda: “Orang-orang beriman sejati adalah mereka yang dengan ketat menjaga akhlaknya ketika membunuh.” [Diriwayatkan oleh Abū Dāwūd] `Abdullāh ibn Yazīd al-Anşarī meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ dengan tegas melarang penjarahan dan pencincangan jasad orang yang telah mati. [Diriwayatkan oleh al-Bukhārī] Ibn Ya`lā meriwayatkan bahwa dalam suatu ekspedisi, pemimpinnya, `Abd al-Raĥmān ibn Khālid ibn al-Walīd, didatangkan empat pejuang musuh. Ia memerintahkan agar mereka diikat dan dibunuh secara perlahan. Ketika Abū Ayyūb al-Anşārī, seorang sahabat dekat Nabi ﷺ, mendengar hal itu, ia berkata: “Aku mendengar Nabi ﷺ melarang pembunuhan secara perlahan. Demi Tuhan, aku tidak akan menimpakan kematian perlahan bahkan kepada seekor ayam.” Ketika `Abd al-Raĥmān mendengar hal ini, ia segera berupaya membebaskan empat budak sebagai kompensasi. [Diriwayatkan oleh Abū Dāwūd] Perlu kami tambahkan di sini bahwa membebaskan budak merupakan bagian dari kompensasi yang ditetapkan untuk pembunuhan tidak sengaja.

`Abdullāh ibn `Umar reports that when, in one of the battles, the Prophet was told that a woman was found among those killed, he immediately ordered that women and children should not be killed during combat. [Related by Mālik, al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwūd and al-Tirmidhī] Abū Hurayrah quotes the Prophet as saying: “When you fight, avoid striking your opponent in the face.” [Related by al-Bukhārī and Muslim] Abū Hurayrah reports that the Prophet sent him with an expedition instructing them to burn two men from the Quraysh he had named, but as they were about to depart the Prophet said: “I have ordered you to burn these two people, but only God may punish with fire. If you capture them, just kill them.” [Related by al-Bukhārī, Abū Dāwūd and al-Tirmidhī] `Abdullāh ibn Mas`ūd quotes the Prophet as saying: “True believers are those who strictly observe their moral code when they kill.” [Related by Abū Dāwūd] `Abdullāh ibn Yazīd al-Anşarī reports that the Prophet has strictly forbidden looting and the mutilation of dead bodies. [Related by al- Bukhārī] Ibn Ya`lā reports that on one expedition, the leader, `Abd al-Raĥmān ibn Khālid ibn al-Walīd, was brought four enemy fighters. He ordered that they be tied and put to death slowly. When Abū Ayyūb al-Anşārī, a close Companion of the Prophet, heard of this, he said: “I heard the Prophet forbid slow killing. I swear by God that I would not inflict slow death even on a chicken.” When `Abd al-Raĥmān heard this he immediately sought to free four slaves in compensation. [Related by Abū Dāwūd] We may add here that freeing a slave is part of the prescribed compensation for accidental killing.

Batasan lain adalah bahwa tidak diperbolehkan berperang di sekitar Masjidil Haram di Makkah, yang oleh Tuhan, sebagai jawaban atas doa Nabi Ibrahim, telah dinyatakan sebagai tempat perlindungan yang aman dan rumah perdamaian yang tidak boleh dilanggar. Namun, mereka yang menodai kesucian Masjidil Haram dan melakukan agresi terhadap kaum Muslim di sana harus diperangi dan tidak boleh dibiarkan. Tindakan keji mereka serta penindasan mereka terhadap kaum Muslim, yang dilakukan di sekitar Masjidil Haram, hanya dapat dibalas dengan hukuman yang berat.

The other restriction is that no fighting was allowed within the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah, which God, in response to the Prophet Abraham’s prayers, had declared a safe haven and an inviolable house of peace. However, those who desecrate the sanctity of the Sacred Mosque and commit aggression against Muslims there must be fought and should not be spared. Their vile actions and their persecution of Muslims, committed as they are within the vicinity of the Sacred Mosque, can only be rewarded with severe punishment.

"Tetapi jika mereka berhenti, ketahuilah bahwa Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang." (Ayat 192) Untuk memperoleh ampunan dan rahmat Allah, mereka tidak cukup hanya berhenti memerangi kaum Muslimin dan berusaha memaksa mereka meninggalkan iman mereka. Mereka diharuskan meninggalkan penyangkalan mereka terhadap Allah dan penolakan mereka terhadap Risalah-Nya. Paling jauh yang dapat mereka harapkan sebagai imbalan karena menahan diri dari menyerang dan menganiaya kaum Muslimin adalah gencatan senjata, tetapi itu tidak cukup untuk layak mendapatkan ampunan dan rahmat Allah. Oleh karena itu, orang-orang kafir diajak dan didorong untuk beriman agar mereka dapat menikmati rahmat dan ampunan Allah.

“But if they desist, know that God is much-Forgiving, Merciful.” (Verse 192) To earn God’s forgiveness and mercy, they should not simply desist from waging war against the Muslims and trying to force them to abandon their faith. They would be required to renounce their denial of God and their rejection of His Message. The most they can expect in return for refraining from attacking the Muslims and persecuting them would be a truce, but that would not be sufficient to merit God’s forgiveness and mercy. The unbelievers are, therefore, invited and encouraged to believe so that they may enjoy God’s mercy and forgiveness.

Betapa terpujinya sikap itu! Islam membebaskan musuh-musuhnya yang paling keras dari hukuman dan pembalasan, dan sebaliknya menawarkan ampunan serta rahmat, cukup dengan tindakan sederhana untuk bergabung ke dalam barisan orang-orang beriman. Hal itu akan menghapus seluruh kesalahan mereka di masa lalu, dan membatalkan kerusakan serta kekejaman yang telah mereka lakukan terhadap kaum Muslimin.

What a commendable gesture! Islam spares its staunchest enemies punishment and retribution, and instead offers them forgiveness and mercy in return for the simple act of joining the ranks of the believers. That would absolve them of all their previous misdemeanours, and cancel out the damage and the atrocities they had wrought against the Muslims.

Surat ini kemudian memberikan gambaran garis besar tentang tata cara ibadah haji dan 'umrah (haji kecil). Hal ini cukup wajar mengikuti uraian sebelumnya tentang perubahan dan fase bulan, serta kebolehan berperang pada bulan-bulan haram dalam setahun dan di sekitar Masjid al-Haram di Makkah.

The sūrah then gives an outline of the rituals of the pilgrimage and the `Umrah (lesser pilgrimage). This follows quite naturally from the earlier account dealing with lunar changes and phases, and the admissibility of fighting during the sacred months of the year and in the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah.

Laksanakanlah haji dan umrah hingga sempurna semata-mata karena Allah. Jika kamu terhalang, maka sembelihlah hadyu yang mudah didapat. Dan janganlah kamu mencukur kepalamu sebelum hadyu sampai ke tempat penyembelihannya. Barang siapa di antara kamu sakit atau menderita gangguan di kepalanya, maka wajib baginya membayar fidyah berupa puasa, sedekah, atau kurban. Apabila kamu telah aman, maka barang siapa yang ingin mengerjakan umrah sebelum haji, ia wajib menyembelih hadyu yang mudah didapat. Dan barang siapa tidak mendapatkannya, maka hendaklah ia berpuasa tiga hari dalam masa haji dan tujuh hari apabila kamu telah kembali ke rumah; itulah sepuluh hari yang sempurna. Ketentuan itu berlaku bagi orang yang keluarganya tidak bertempat tinggal di sekitar Masjidil Haram. Bertakwalah kepada Allah, dan ketahuilah bahwa Allah sangat keras siksa-Nya. Haji itu dilaksanakan pada bulan-bulan yang telah ditentukan. Barang siapa yang menetapkan niat untuk mengerjakan haji pada bulan-bulan itu, maka tidak boleh berbuat rafats, berbuat fasik, dan berbantah-bantahan dalam masa haji. Apa pun kebaikan yang kamu kerjakan, Allah mengetahuinya. Berbekallah, dan sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah takwa.

Perform to their completion both the pilgrimage and the `Umrah purely for God’s sake. If you are prevented from doing so, then make whatever offering you can easily afford. Do not shave your heads until the offerings have reached their appointed destination. If any of you is ill or suffers from an ailment of the head, he shall redeem himself by fasting, or alms, or sacrifice. When you are in safety, then he who takes advantage of performing the `Umrah before the pilgrimage shall make whatever offering he can easily afford; but he who lacks the means shall fast three days during the pilgrimage and seven more days on returning home; that is, ten days in all. All this applies to those whose families are not resident in the vicinity of the Sacred Mosque. Fear God, and know well that He is severe in retribution. The pilgrimage takes place in the months appointed for it. Whoever undertakes the pilgrimage in those months shall, while on pilgrimage, abstain from lewdness, all wicked conduct and wrangling. Whatever good you do God is well aware of it. Provide well for yourselves:

Nabi ﷺ menetapkan aturan ini dan memperpanjang waktunya hingga terbit fajar pada Hari Raya Kurban, yaitu tanggal sepuluh Dzulhijjah, untuk membedakan praktik Islam dari praktik orang-orang Arab jahiliah.

The Prophet laid down this rule and extended the time to the break of dawn on the Day of Sacrifice, the tenth of Dhu’l-Ĥijjah, in order to distinguish Islamic practice from that of the pagan Arabs.

Al-Musawwar ibn Makhramah, seorang Sahabat Nabi ﷺ, meriwayatkan bahwa dalam khotbahnya di `Arafāt, Nabi ﷺ memulai dengan memuji dan memuliakan Tuhan, kemudian bersabda: "Inilah hari haji yang agung. Kaum musyrik dan penyembah berhala dahulu meninggalkan `Arafāt sebelum matahari terbenam, ketika matahari masih terlihat di atas puncak gunung, menyerupai serban-serban laki-laki. Tetapi kami berangkat sebelum matahari terbit, karena cara kami jelas berbeda dengan cara mereka." Tradisi yang telah ditetapkan oleh Nabi ﷺ adalah bertolak dari `Arafāt setelah matahari terbenam. Dalam sebuah hadis sahih yang diriwayatkan oleh Muslim, Jābir ibn `Abdullāh meriwayatkan bahwa "Nabi ﷺ tetap berada di `Arafāt hingga matahari mulai terbenam, langit memerah, dan piringan matahari benar-benar hilang. Dengan Usāmah di belakangnya pada unta yang sama, beliau menarik kuat tali kekang untanya sehingga kepalanya hampir menyentuh pelana."

Al-Musawwar ibn Makhramah, a Companion of the Prophet reports that, in his address at `Arafāt, the Prophet began with praising and glorifying God before saying: “This is the grand day of pilgrimage. The polytheists and the idolaters used to leave `Arafāt before the sun had set, when it was still visible over mountain tops looking like men’s turbans. But we depart before the sun rises, our practice being distinctly different to theirs.” The established tradition adopted by the Prophet was to depart from `Arafāt after sunset. In an authentic ĥadīth related by Muslim, Jābir ibn `Abdullāh reports that “the Prophet remained at `Arafāt until the sun began to set, the sky reddened and the sun’s disc completely disappeared. With Usāmah behind him on the same camel, he was pulling hard on the reins of his she-camel until her head would hit the saddle.

Dia memberi isyarat dengan tangan kanannya, sambil berkata, "Tenanglah! Tenanglah!" Setiap kali menemui bukit, ia melonggarkan genggamannya pada tali kekang agar unta dapat mendakinya dengan mudah. Setibanya di Muzdalifah, ia shalat maghrib dan `isya dengan satu adzan dan dua iqamah yang terpisah. Ia tidak memisahkan kedua shalat wajib itu dengan dzikir apa pun kepada Tuhan. Setelah itu ia berbaring untuk beristirahat hingga fajar, ketika ia bangun dan melaksanakan shalat subuh saat cahaya siang mulai tampak. Shalat tersebut didahului dengan adzan dan iqamah. Kemudian Nabi ﷺ menaiki untanya dan menuju al-Masy`ar al-Haram. Di sana ia menghadap kiblat dan memanjatkan doa serta pujian kepada Tuhan dalam waktu yang lama hingga cahaya siang menjadi terang. Setelah itu ia berangkat sebelum matahari terbit. Inilah tata cara yang diuraikan dalam surah sebagaimana firman-Nya: {…}

Apabila kalian telah menunaikan ibadah-ibadah suci kalian, ingatlah Tuhan sebagaimana kalian mengingat nenek moyang kalian, bahkan dengan ingatan yang lebih kuat. Di antara manusia ada yang berkata, "Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia ini," dan mereka tidak akan memperoleh bagian apa pun di akhirat.

When you have fulfilled your sacred duties, remember God as you remember your fathers — nay with a yet keener remembrance. Some people say, ‘Our Lord, give us abundance in this world.’ They shall have no share in the rewards of the life to come.

Dan ada pula orang-orang yang berkata, "Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan lindungilah kami dari siksa neraka." Mereka itulah yang mendapat bagian dari apa yang telah mereka usahakan; dan Allah amat cepat perhitungan-Nya.

There are others who say, ‘Our Lord, grant us what is good in this world and what is good in the life to come and protect us from the torment of the fire.’ These shall have their portion in return for what they have earned; for God is swift in reckoning.

(Ayat 200-202)

(Verses 200-202)

Sebelum Islam, bangsa Arab tidak memiliki misi atau risalah yang membawa mereka keluar dari batas-batas Semenanjung Arab. Mereka berbondong-bondong datang ke pasar-pasar terkenal di `Ukāż, Mijannah, dan Dhu’l-Majāz, bukan hanya untuk berdagang dan menukar barang-barang, tetapi juga untuk memamerkan kebanggaan kesukuan, memuji-muji nenek moyang mereka, dan merayakan kejayaan masa lalu. Acara-acara tersebut menjadi kesempatan untuk memamerkan kepiawaian mereka dalam puisi dan sastra. Mereka tidak memiliki kegiatan lain yang bermakna secara budaya maupun nasional yang dapat menarik minat mereka atau mendorong mereka untuk berbaur dengan, atau menjelajahi, budaya dan masyarakat lain.

Prior to Islam, the Arabs had no mission or message to take them outside the confines of the Arabian Peninsula. They would throng to the famous market places of `Ukāż, Mijannah, and Dhu’l-Majāz, not only to trade and exchange material goods, but also to display their tribal pride, eulogize their ancestors and celebrate their past glories. These were occasions for showing off their poetic and literary prowess. They had no other culturally or nationally significant pursuits to attract their interest or encourage them to mix with or explore other cultures and societies.

Dengan datangnya Islam, bagaimanapun, mereka memperoleh pandangan hidup yang baru, tanggung jawab yang besar, dan tujuan yang pasti. Al-Qur’an mendorong mereka ke arah baru mereka: “Apabila kamu telah menunaikan ibadah-ibadah sucimu, ingatlah Tuhan sebagaimana kamu mengingat nenek moyangmu, bahkan dengan kenangan yang lebih mendalam.” (Ayat 200)