Tema utama dalam bagian akhir surah, yang berpusat pada kedaulatan Tuhan, kewenangan untuk menetapkan hukum, dan keterkaitan keduanya dengan iman, berlanjut dalam bagian ini. Bagian ini membahas prinsip-prinsip pokok iman berkenaan dengan kedaulatan dan penetapan hukum, sedangkan bagian awal surah membahas prinsip-prinsip pokok tersebut dalam kaitannya dengan iman. Dengan demikian, surah ini menjelaskan bahwa persoalan yang berkaitan dengan hukum dan kedaulatan sama dengan persoalan yang berkaitan dengan iman. Al-Qur'an menegaskan fakta ini dengan sangat tegas. Ketika kita mempelajari surah ini, kita menyadari bahwa inspirasi, adegan, dan ungkapan yang sama yang digunakan pada bagian pertama juga digunakan kembali pada bagian kedua.

The main theme in the last part of the sūrah, which concentrates on God’s sovereignty, authority to legislate, and their inter-relation with faith, continues in this passage. It speaks of the main principles of faith with regard to sovereignty and legislation, while the first part of the sūrah dealt with these main principles as they relate to faith. In this way the sūrah makes it clear that the issues relevant to law and sovereignty are the same as those that are relevant to faith. The Qur’ān asserts this fact most emphatically. As we study the sūrah, we realize that the same inspirations, scenes and expressions used in the first part are employed again in the second part.

Artinya, bagian kedua surah ini: • Menyinggung kitab-kitab ilahi, rasul-rasul Allah, wahyu, dan mukjizat yang dituntut oleh orang-orang kafir; • Berbicara tentang kehancuran yang terjadi setelah mendustakan kebenaran padahal mukjizat telah diperlihatkan; • Berbicara tentang kehidupan akhirat dan aturan-aturan mengenai pertanggungjawaban, pahala, dan siksa di sana; • Menyinggung pemisahan total antara Rasulullah ﷺ dan

This means that this second part of the sūrah • Refers to divine books, God’s messengers, revelation and the miracles unbelievers demanded; • Speaks of the destruction that follows denying the truth after miracles have been shown; • Speaks of the life to come and the rules concerning accountability and reward and punishment there; • Refers to the total separation between God’s Messenger (peace be upon him)

dan kaumnya yang menganggap sebagian makhluk setara dengan Tuhan mereka, mengakui tuhan-tuhan lain selain Dia, dan menerima hukum yang ditetapkan oleh tuhan-tuhan tersebut bagi mereka. Ayat ini memerintahkan Nabi ﷺ untuk menyatakan dengan tegas hakikat agamanya, jelas, bebas dari segala bentuk kerancuan dan ambiguitas; • Menegaskan bahwa hanya ada satu Tuhan bagi seluruh alam. Tidak boleh ada orang beriman yang mengakui kekuasaan lain apa pun; • Menyatakan bahwa Tuhan memiliki dan menguasai segala sesuatu di alam semesta. Dia menetapkan peran yang Dia kehendaki bagi manusia. Ayat ini menjelaskan bahwa Tuhan mampu memusnahkan kelompok atau kaum mana pun sesuai kehendak-Nya.

“Selain itu, Kami telah memberikan Kitab kepada Musa sebagai penyempurnaan (nikmat Kami) kepada orang yang berbuat kebaikan, sebagai penjelasan atas segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat, agar mereka beriman kepada pertemuan dengan Tuhan mereka.” (Ayat 154) Ayat ini dimulai dengan kata penghubung ‘selain itu’, sedangkan dalam bahasa Arab kata penghubung yang digunakan bermakna ‘kemudian’, namun tidak ada jeda waktu dalam teks ini. Kata penghubung tersebut mengaitkan pernyataan yang mengikutinya dengan apa yang terjadi sebelumnya. Yaitu, perintah kepada Nabi ﷺ: “Katakanlah: Marilah aku bacakan apa yang diharamkan Tuhanmu atas kamu.” (Ayat 151) Hal ini diikuti oleh pernyataan: “Dan bahwa inilah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah dia.” (Ayat 153) Pernyataan yang dimulai dengan ‘selain itu’ ini ditambahkan pada dua pernyataan sebelumnya sebagai bagian dari apa yang disampaikan Nabi ﷺ kepada manusia, yang merinci apa yang diharamkan Tuhan, menguraikan jalan yang harus diikuti, dan menunjukkan kesinambungan dengan pesan-pesan sebelumnya.

“Moreover, We gave Moses the Book in fulfilment [of Our favour] upon him who would do right, clearly spelling out everything, and providing guidance and grace, so that they might believe in the meeting with their Lord.” (Verse 154) This verse starts with the conjunction, ‘moreover’, while in Arabic the conjunction used signifies `then’, but there is no time gap in the text here. The conjunction relates the statement following it to what occurs before it. That is, the instruction to the Prophet: “Say: Come, let me tell you what your Lord has forbidden to you.” (Verse 151) This is followed by the statement: “Know that this is the way leading to Me, a straight path.” (Verse 153) The present statement starting with `moreover’ is added to the two earlier statements as part of what the Prophet is instructed to convey to people, detailing with what God has forbidden, outlining the path to follow and showing the continuity from earlier messages.

Penafsiran terhadap klausa berikutnya, "sebagai penyempurnaan [nikmat Kami] bagi orang yang berbuat baik", menurut al-Ṭabarī, adalah sebagai berikut: "Kami telah memberikan Taurat kepada Musa agar nikmat-nikmat yang Kami anugerahkan kepadanya menjadi sempurna. Dengan demikian Kami menyempurnakan kehormatan yang Kami berikan kepadanya sebagai balasan atas ketaatannya kepada Tuhannya dan pelaksanaannya terhadap agamanya. Taurat itu menjelaskan segala sesuatu yang ia dan kaumnya perlukan untuk diketahui agar dapat mengamalkan iman mereka."50

The interpretation of the next clause, “in fulfilment [of Our favour] upon him who would do right”, according to al-Ţabarī, is as follows: “We have given the Torah to Moses so as to complete the favours We have bestowed on him. Thus We perfect the honour We have granted him in reward for his obedience to his Lord and implementation of his religion. It spells out every thing he and his people need to know in order to put their faith in practice.”50

Lebih banyak peringatan ditambahkan untuk menjawab tuntutan mereka akan mukjizat yang bersifat fisik agar mereka percaya pada wahyu-wahyu Tuhan. Peringatan serupa telah diberikan sebelumnya dalam surah ini, ketika surah tersebut membahas penolakan mereka terhadap iman secara keseluruhan. Di sini, peringatan-peringatan itu berkaitan dengan penolakan mereka terhadap hukum Tuhan dan keharusan untuk menerapkannya dalam kehidupan. Sebelumnya dalam surah ini kita membaca: "Mereka berkata: 'Mengapa tidak diturunkan malaikat kepadanya?' Seandainya Kami menurunkan malaikat, niscaya perkara itu telah diputuskan dan mereka tidak akan diberi penangguhan lagi." (Ayat 8) Di akhir surah ini, persoalannya dijelaskan dengan terang: "Apakah mereka menunggu sampai malaikat datang kepada mereka, atau Tuhanmu datang, atau sebagian tanda-tanda Tuhanmu datang? Pada hari ketika sebagian tanda-tanda Tuhanmu datang, tidaklah bermanfaat lagi iman seseorang yang belum beriman sebelumnya, atau yang tidak mengusahakan kebaikan dengan imannya. Katakanlah: 'Tunggulah, sesungguhnya kami pun menunggu.'" (Ayat 158)

More warnings are added to answer their demands for physical miracles in order to believe in God’s revelations. Similar warnings were given earlier in the sūrah where it addressed their denial of the faith altogether. Here the warnings are in relation to their denial of God’s law and the need to implement it in life. Earlier in the sūrah we read: “They say: ‘Why has not an angel been sent down to him?’ If We had sent down an angel, all would have been decided, and they would have been allowed no further respite.” (Verse 8) Here, at the end of the sūrah, the matter is clearly explained: “Are they waiting for the angels to come to them, or for your Lord [Himself], or certain of your Lord’s signs to appear? On the day when certain of your Lord’s signs do appear, believing will be of no avail to any human being who did not believe before, or who did not put its faith to good uses. Say: Wait if you will; we too are waiting.” (Verse 158)

Ini adalah peringatan yang sangat jelas dan tegas. Hukum Allah sejak dahulu adalah bahwa apabila sebuah mukjizat telah diberikan dan orang-orang kafir tetap menolak kebenaran, mereka pasti akan dibinasakan. Di sini, Tuhan menyampaikan kepada mereka dengan terang bahwa jika sebagian tanda yang mereka minta diperlihatkan kepada mereka, lalu mereka tetap ingkar, mereka akan dibinasakan setelahnya. Mereka juga diberi tahu bahwa ketika sebagian tanda-tanda Tuhan diperlihatkan, hal itu menandai akhir yang membuat semua amal berikutnya menjadi sia-sia. Menerima iman harus didahulukan sebelum hal ini, dan iman itu harus diwujudkan dalam tindakan nyata. Amal yang baik selalu berkaitan dengan iman yang benar, karena dalam pandangan Islam, amal adalah perwujudan iman dalam praktik.

This is a very clear and decisive warning. It has always been God’s law that should a miracle been given and the unbelievers continue to reject the truth, they will inevitably be destroyed. Here, God tells them in plain terms that if only some of the signs they ask for were shown to them, they would be destroyed thereafter should they continue to disbelieve. They are further told that when some of God’s signs are shown, they spell the end that renders all subsequent actions futile. Accepting the faith should come before this, and should be translated into practical action. Good action is always associated with true faith, as it is, in the Islamic view, the practical translation of faith.

Pada titik ini surah tersebut menujukan firman kepada Rasulullah Muhammad ﷺ, dengan mengkhususkan beliau melalui agamanya, syariatnya, jalan hidupnya, dan tata cara pelaksanaannya. Agama beliau berbeda dengan semua aliran dan agama yang dikenal umat manusia, termasuk jalan sesat kaum musyrik Arab: "Sesungguhnya orang-orang yang memecah-belah agama mereka dan mereka menjadi beberapa golongan, tidak ada sedikit pun tanggung jawabmu terhadap mereka. Urusan mereka hanyalah (terserah) kepada Allah, kemudian Allah akan memberitahukan kepada mereka apa yang telah mereka perbuat." (Ayat 159)

At this point the sūrah addresses God’s Messenger, Muĥammad (peace be upon him), singling him out with his faith, law, way of life and operational mode. His faith is different from all creeds and religions known to mankind, including the erring ways of the Arab idolaters: “As for those who have broken the unity of their faith and have become sects, you certainly have nothing to do with them. Their case rests with God. In time He will tell them the truth of what they were doing.” (Verse 159)

Inilah titik pemisah antara Rasul Allah dan agamanya di satu sisi, dengan semua doktrin dan keyakinan lain di sisi lain. Ke dalam kelompok yang terakhir ini dapat kita masukkan orang-orang musyrik yang terpecah-pecah menjadi kelompok, golongan, suku, dan klan berdasarkan mitos, tradisi, dan perselisihan jahiliyyah; orang-orang Kristen dan Yahudi dengan perselisihan dan persaingan mereka yang tiada henti, yang memecah mereka menjadi blok-blok dan negara-negara yang saling bertikai; serta keyakinan, ideologi, teori, dan rezim lain yang mungkin muncul kapan saja hingga Hari Kiamat.

This is the parting point between God’s Messenger and his faith on the one hand and all other doctrines and creeds on the other. In the latter group we may include the idolaters who were divided into groups, sects, tribes and clans on the basis of the myths, traditions and disputes of jāhiliyyah, the Christians and Jews with their unending disputes and rivalries which break them into quarrelling blocs and states, as well as other creeds, ideologies, theories, and regimes that may surface at any time until the Day of Judgement.

Utusan Tuhan tidak ada kaitannya dengan semua ini. Agamanya adalah Islam, hukumnya adalah kitab Tuhan, dan cara hidupnya bersifat unik dan mandiri. Keimanan Islam tidak dapat bercampur dengan keyakinan atau ideologi apa pun; hukum dan sistemnya tidak dapat menyatu dengan sistem dan teori lain. Tidak ada sistem hukum atau rezim yang dapat memiliki status ganda sebagai Islami sekaligus sesuatu yang lain pada waktu yang sama. Islam bebas dari semua aliran dan golongan; sistem hukum, sosial, politik, dan ekonominya jelas bersifat Islami dan tidak memiliki sebutan lain. Nabi ﷺ tidak ada kaitannya dengan situasi atau kondisi lain kapan pun.

Di akhir surah yang berisi uraian panjang tentang hukum dan kedaulatan, terdapat pengagungan kepada Tuhan yang bersifat ibadah, disertai irama yang indah dan ketetapan yang tegas. Irama itu terulang pada setiap ayat karena semuanya dimulai dengan kata yang sama, ‘Katakanlah’. Setiap ayat menyentuh hati, tempat bersemayamnya inti tauhid: keesaan akidah, tujuan, Tuhan, dan ibadah. Ayat-ayat itu juga memberikan pandangan menyeluruh tentang alam semesta dan hukum-hukumnya: “Katakanlah: ‘Sesungguhnya Tuhanku telah menunjukiku ke jalan yang lurus, agama yang benar, agama Ibrahim yang lurus; dan dia bukan termasuk orang-orang yang musyrik.’ Katakanlah: ‘Sesungguhnya salatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. Tidak ada sekutu bagi-Nya; dan demikianlah yang diperintahkan kepadaku, dan aku adalah orang yang pertama-tama berserah diri.’ Katakanlah: ‘Patutkah aku mencari Tuhan selain Allah, padahal Dia adalah Tuhan bagi segala sesuatu? Dan tidaklah seseorang berbuat dosa melainkan kemudaratannya kembali kepada dirinya sendiri, dan seseorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain. Kemudian kepada Tuhanmulah kamu kembali, lalu Dia akan memberitakan kepadamu apa yang dahulu kamu perselisihkan.’ Dan Dialah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi dan Dia meninggikan sebagian kamu atas sebagian yang lain beberapa derajat, untuk mengujimu tentang apa yang diberikan-Nya kepadamu. Sesungguhnya Tuhanmu amat cepat siksa-Nya dan sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (Ayat 161-165)

At the end of the sūrah with its long discourse on legislation and sovereignty we have a devotional glorification of God which carries with it a pleasant rhythm and a decisive verdict. The beat is repeated in each verse as it starts with the same word, ‘Say’. Each verse touches the heart, where the core of oneness lies: the oneness of the creed, goal, Lord and worship. It also provides a total look at the universe and its laws: “Say: ‘My Lord has guided me to a straight way, to an ever-true faith; the way of Abraham, who turned away from all that is false, and was not of those who associate partners with God’. Say: ‘My prayers, my worship, my living and my dying are for God alone, the Lord of all the worlds. He has no partner. Thus have I been commanded, and I shall be the first of those who surrender themselves to Him.’ Say: ‘Am I, then, to seek a lord other than God, when He is the Lord of all things? Whatever wrong any human being commits rests upon himself alone. No one shall be made to bear the burden of another. In time, to your Lord you all must return; and then He will tell you the truth of all that over which you were in dispute. He it is who has made you inherit the earth and has raised some of you by degrees above others, so that He might try you by means of what He has bestowed upon you. For certain, your Lord is swift in retribution; yet, He is indeed much- forgiving, merciful.” (Verses 161-5)

Kami tidak perlu mengulangi di sini apa yang telah kami sampaikan berkali-kali tentang pentingnya pasangan-pasangan gagasan, ungkapan, dan irama yang muncul baik di bagian awal maupun di bagian akhir surah. Semuanya hanyalah berbagai segi dari kebenaran yang sama, yang tercermin pada satu waktu sebagai akidah dan iman, dan pada waktu lain sebagai tata cara hidup.

We do not need to repeat here what we have said time and again about the significance of such pairs of thoughts, expressions and rhythms that occur in both the early and later parts of the sūrah. They are simply different facets of the same truth, reflected at one time as a belief and faith, and at another as a code of living.

Sekarang setelah surat ini selesai, jika kita menengok kembali dimensinya yang luas, cakupannya yang lebar, dan kedalamannya yang mendalam, kita pun takjub. Semua itu termuat dalam beberapa halaman saja, 165 ayat, dan sejumlah kalimat serta klausa yang terbatas.

Now that the sūrah is completed, if we look back at its great dimensions, the wide range it covers and the profound depths it goes into, we are overwhelmed. It all takes a small number of pages, 165 verses and a limited number of clauses and sentences.

Jika ruang ini digunakan oleh manusia, ia tidak akan mampu mencakup bahkan seperseratus dari panorama besar berupa pemandangan, kebenaran, ilham, dan isyarat ini, apalagi tingkat keagungan yang dicapainya serta ungkapan yang luar biasa indah yang digunakannya.

Had this space been used by a human being, it would not have covered onehundredth of this great panorama of scenes, truths, inspirations and indications, let alone the sublime level it attains and the superb expression it uses.

Surah ini telah membawa kita dalam sebuah perjalanan yang menarik dan memukau, untuk merenungkan kebenaran-kebenaran agung tentang keberadaan. Ini adalah perjalanan yang mencakup konsep-konsep Islam yang mendasar dan utama.

The sūrah has taken us on a fascinating and breathtaking journey, to look at the great truths of existence. It is a journey that covers the major and fundamental Islamic concepts.

Ia menggambarkan kebenaran Ketuhanan dalam segala keagungan, kemuliaan, kemegahan dan keindahannya. Ia menghadirkan di hadapan mata kita kebenaran tentang alam semesta, kehidupan, dan apa yang ada di balik kehidupan, yang tidak dapat kita pahami dengan daya nalar kita yang terbatas. Ia memperlihatkan kepada kita kebenaran tentang kehendak Tuhan, bagaimana kehendak itu memulai dan melenyapkan, memberi kehidupan dan menyebabkan kematian, serta menjalankan alam semesta dan segala makhluk hidup. Ia mencerminkan kebenaran tentang jiwa manusia: kedalaman dan jalur-jalurnya, yang tampak maupun yang tersembunyi, keinginan dan kecenderungannya, petunjuk yang diikutinya dan kesalahan yang dilakukannya, bagaimana ia bereaksi terhadap bisikan manusia dan jin yang jahat, serta bagaimana ia dituntun ke jalan yang benar atau yang salah.