Sebagaimana telah kami sebutkan sebelumnya, dalam masyarakat yang bersih dan sehat yang didirikannya, Islam tidak bersandar pada hukuman; melainkan garis pertahanan utamanya adalah pencegahan. Islam tidak menekan naluri-naluri alami. Ia mengaturnya di dalam suasana yang bersih, yang bebas dari rangsangan yang disengaja. Unsur utama dalam metode Islam untuk mendidik para pengikutnya adalah mengurangi kemungkinan terjadinya kesalahan, menghilangkan godaan, dan menyingkirkan segala penghalang yang mencegah terpenuhinya naluri-naluri alami dengan cara yang sepenuhnya alami dan bersih.

We mentioned previously that in the clean and healthy society it establishes, Islam does not rely on punishment; rather its main line of defence is prevention. It does not suppress natural desires. It regulates them within a clean atmosphere that is free of deliberate stimulation. The main element in the Islamic method of educating its followers is I to reduce the chances of error, eliminate temptation, and remove all impediments that prevent the satisfaction of natural desires in a perfectly natural and clean way.

Dalam cahaya inilah kita semestinya memandang cara Islam memberikan kesucian tertentu bagi rumah-rumah. Ketika berada di rumah, orang tidak semestinya terkejut oleh orang asing yang masuk tanpa terlebih dahulu meminta izin untuk masuk. Jika tidak, privasi orang akan terusik pada saat mereka sama sekali tidak menduganya. Selain itu, Islam mewajibkan baik laki-laki maupun perempuan untuk menundukkan pandangan dan tidak memperlihatkan apa pun yang dapat membangkitkan syahwat.

It is in this light that we should look at the way Islam accords a certain sanctity for homes. When they are at home, people should not be surprised by strangers coming in without first asking leave to enter. Otherwise, people’s privacy would be invaded when they least expect it. In addition, Islam requires both men and women to lower their gaze and not expose what may arouse sexual desire.

Dari sudut pandang yang sama, Islam memudahkan pernikahan bagi laki-laki dan perempuan yang miskin, karena pernikahan adalah jaminan terbaik untuk mencegah perzinahan. Islam melarang menjerumuskan budak ke dalam pelacuran, karena pelacuran mendorong orang untuk melakukan hubungan seksual yang diharamkan. Mari kita sekarang membahas poin-poin ini secara lebih rinci.

From the same perspective, Islam facilitates marriage for poor men and women, because marriage is the best guarantee against adultery. It prohibits sending slaves into prostitution, because prostitution encourages people to indulge in prohibited sex. Let us now consider these points in more detail.

Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah selain rumahmu sendiri sebelum meminta izin dan memberi salam kepada penghuninya. Yang demikian itu lebih baik bagimu, agar kamu selalu ingat.

Believers, do not enter houses other than your own unless you have obtained permission and greeted their inmates. This is best for you, so that you may take heed.

Jika kalian tidak menemukan seorang pun di dalam rumah, janganlah memasukinya sampai kalian diberi izin; dan jika kalian diperintahkan untuk kembali, maka kembalilah, karena itulah yang lebih baik bagi kalian. Allah Maha Mengetahui segala yang kalian kerjakan. Tidak ada dosa bagi kalian memasuki rumah-rumah yang tidak dihuni, yang di dalamnya ada barang keperluan kalian. Allah mengetahui apa yang kalian nyatakan dan apa yang kalian sembunyikan.

If you find no one in the house, do not enter it until you are given leave; and if you are told to go back, then go back, as it is most proper for you. God has full knowledge of all that you do. You will incur no sin if you enter uninhabited houses in which you have something of use. God knows all that you do openly, and all that you would conceal.

(Ayat 27-29)

(Verses 27-29)

Allah tidak, kita terjemahkan "God" sebagai "Tuhan". Tuhan telah menjadikan rumah sebagai tempat ketenteraman, tempat orang dapat beristirahat dan menikmati privasi serta rasa aman. Di rumah, mereka tidak merasa perlu bersikap waspada atau berjaga-jaga.

God has made homes places of comfort where people may relax and enjoy privacy and reassurance. At home, they do not feel the need to be cautious or on the alert.

Dengan demikian, mereka dapat bersantai dan merasa tenang. Namun, rumah tidak akan dapat demikian kecuali privasinya dihormati secara ketat. Tidak seorang pun boleh memasuki rumah tanpa sepengetahuan dan izin penghuninya, pada waktu yang mereka pilih, dan dengan cara yang mereka sukai.

Thus, they may relax and take things easy. But homes cannot be so unless their privacy is strictly respected. No one may enter a home without its occupier’s knowledge and permission, at the time they choose, and in the manner they prefer.

Haruskah kita diperbolehkan masuk ke rumah orang lain tanpa lebih dahulu meminta izin? Kita mungkin melihat mereka dalam keadaan yang ingin mereka jaga kerahasiaannya, atau kita mungkin melihat sesuatu yang membangkitkan syahwat dan membuka jalan menuju kesesatan. Hal ini bisa terjadi melalui pertemuan yang tidak disengaja, atau pandangan sekilas. Ketika hal-hal ini berulang, ia menjadi disengaja, didorong oleh hasrat yang pada mulanya dibangkitkan oleh pandangan sekilas itu. Bahkan bisa berkembang menjadi hubungan yang haram, atau menimbulkan hasrat yang terpendam hingga menyebabkan masalah psikologis.

Tempat-tempat yang lebih kurang bersifat umum, seperti hotel, penginapan tamu, dan balai resepsi yang terpisah dari rumah utama, diperlakukan secara berbeda. Kita boleh memasuki tempat-tempat seperti itu tanpa terlebih dahulu meminta izin, karena alasan yang mewajibkan meminta izin sebelum masuk tidak berlaku bagi tempat-tempat tersebut. Mewajibkan izin terlebih dahulu di tempat seperti itu bisa menyulitkan.

Places that are more or less public, like hotels, guest houses and reception halls which are separate from the main house are treated differently. We may enter such places without first seeking permission, because the very reason for seeking permission before entry does not apply to them. Requiring permission first may be inconvenient in such places.

"Tidak ada dosa bagimu memasuki rumah-rumah yang tidak dihuni yang di dalamnya ada keperluanmu. Dan Allah mengetahui apa yang kamu nyatakan dan apa yang kamu sembunyikan." (Ayat 29) Maksudnya di sini adalah pengetahuan Tuhan atas segala keadaan kita serta apa yang kita lakukan secara terbuka maupun secara tersembunyi. Perasaan bahwa Tuhan mengawasi kita dalam segala keadaan seharusnya membuat orang lebih taat dan lebih bersedia menjaga adab-adab mulia yang telah Dia gariskan dalam kitab-Nya, yang menetapkan tata kehidupan bagi seluruh umat manusia.

“You will incur no sin if you enter uninhabited houses in which you have something of use. God knows all that you do openly, and all that you would conceal.” (Verse 29) The point here is that of God’s knowledge of all our situations and what we do in public or private. The feeling that God watches us in all situations should make people more obedient and willing to observe the refined manners which He has outlined in His book that lays down a code of living for all humanity.

Sebagai kode lengkap bagi kehidupan manusia, Al-Qur'an menekankan perhatian pada hal-hal rinci dalam kehidupan sosial, karena ia bertujuan mengatur kehidupan dalam segala aspeknya, dengan menyelaraskan perincian-perinciannya dengan prinsip-prinsip dasarnya. Dengan demikian, meminta izin sebelum memasuki rumah orang lain menghormati kesucian yang menjadikan rumah sebagai tempat beristirahat. Hal itu juga menjaga penghuninya dari rasa malu karena dikejutkan, atau terlihat dalam keadaan yang lebih suka tidak mereka perlihatkan. Di sini kita tidak hanya berbicara tentang bagian-bagian tubuh yang harus ditutupi. Di rumah, seseorang bisa berada dalam keadaan yang sama sekali tidak ingin dilihat orang lain. Hal itu bisa berkaitan dengan penampilan pribadi, cara berpakaian atau menata perabot, atau hal lainnya. Hal itu juga bisa berkaitan dengan perasaan dan emosi. Siapa di antara kita yang ingin terlihat dalam keadaan lemah, menangis, marah, kesakitan, atau sedang tertekan?

As a complete code for human life, the Qur’ān emphasizes this point of detail in social life because it aims to regulate life in all its aspects, bringing its details in line with its fundamental issues. Thus, seeking permission before entering other people’s homes respects the sanctity which makes the home a place of relaxation. It spares its people the embarrassment of being taken by surprise, or being seen in a situation that they prefer not to be seen in. We are not talking here only about the parts of the human body which should be covered. At home people may be in a situation which they simply do not like others to see. It could relate to their personal appearance, the way they dress or lay their furniture, or anything else. It could also relate to feelings and emotions. Who of us would like to be seen in a situation of weakness, crying or angry or in pain or distress?

Tata krama yang halus seperti ini merupakan ciri khas Nabi ﷺ dan para Sahabatnya setelah Tuhan mengajarkan kepada mereka cara hidup Islami. Namun dewasa ini, kita mendapati bahwa pertimbangan-pertimbangan yang halus seperti itu sebagian besar tidak lagi berarti, meskipun kita adalah orang-orang Muslim. Seseorang dapat saja datang ke pintu rumah saudaranya kapan pun pada siang atau malam hari, mengetuk dengan keras dan kurang peduli mengganggu orang-orang di dalamnya, sampai pintu dibukakan. Orang-orang itu mungkin memiliki telepon, yang merupakan cara yang sangat baik untuk meminta izin berkunjung sebelum berangkat. 17 Dengan demikian, ia dapat dengan mudah mengetahui waktu yang sesuai bagi tuan rumahnya.

Such refined manners were characteristic of the Prophet and his Companions after God had taught them the Islamic way. Today, however, we find that such fine considerations are largely meaningless despite our being Muslims. A man may just turn up at his brother’s door at any time of the day or night, knocking hard and caring little for disturbing the people inside, until the door is opened. The people may have a telephone which provides an excellent way of seeking permission to visit before starting out. 17 He could thus easily find out a time suitable to his hosts.

Namun demikian, orang-orang memang tidak melakukan langkah-langkah seperti itu. Seseorang bisa datang ke rumah orang lain tanpa janji atau izin terlebih dahulu. Yang lebih buruk lagi, tradisi sosial kita mengharuskan tamu yang datang tanpa pemberitahuan tetap diterima, meskipun kunjungannya mungkin sangat merepotkan.

Nevertheless, people simply do not take such steps. A man may arrive at someone’s home without a prior appointment or permission. What is worse, our social tradition makes it imperative that a visitor who has come unannounced be received, even though his visit might be extremely inconvenient.

Kami tentu saja adalah orang-orang Muslim, tetapi kami mengejutkan teman-teman kami kapan saja, bahkan pada waktu makan. Jika kami tidak diundang untuk makan, kami mungkin merasa tersinggung. Kami bahkan dapat mengunjungi mereka secara mendadak larut malam, dan jika mereka tidak mengajak kami untuk menginap, kami merasa tersinggung. Kami juga tidak memberi tuan rumah kami alasan apa pun, baik dalam hal yang satu maupun yang lain.

We are certainly Muslims, but we surprise our friends at any moment, even at meal times. If we are not invited to a meal, we may feel aggrieved. We may even surprise them late at night, and if they do not invite us to stay the night, we are offended. We allow our hosts no excuses either way.

Semua ini terjadi semata-mata karena kita mengabaikan adab Islam. Kita tidak menyelaraskan keinginan kita sendiri dengan apa yang telah diajarkan oleh Rasulullah ﷺ. Kita bersikeras mengikuti tradisi sosial yang keliru dan tidak memiliki otoritas ilahi.

Setelah membahas adab yang benar dalam memasuki rumah setelah meminta izin, surah ini beralih untuk mencegah hawa nafsu agar tidak lepas kendali. Surah ini secara sederhana melarang memandang hal-hal yang pasti membangkitkan syahwat, dan melarang perbuatan yang mendorong kepada dosa.

Having dealt with the proper manners of entering homes after taking permission, the sūrah moves on to prevent desire from running loose. It simply prevents looking at what is bound to excite desire, and it prohibits action that encourages sin.

Katakanlah kepada orang-orang laki-laki yang beriman: "Hendaklah mereka menundukkan pandangannya, dan memelihara kemaluannya. Yang demikian itu lebih suci bagi mereka; sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka perbuat." Dan katakanlah kepada wanita-wanita yang beriman: "Hendaklah mereka menundukkan pandangannya, dan memelihara kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak daripadanya. Hendaklah mereka menutupkan kain kerudung ke dadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putra-putra mereka, atau putra-putra suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putra-putra saudara laki-laki mereka, atau putra-putra saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita Islam, atau budak-budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. Dan janganlah mereka memukulkan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan." Dan bertobatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang-orang yang beriman, supaya kamu beruntung.

Tell believing men to lower their gaze and to be mindful of their chastity. This is most conducive to their purity. God is certainly aware of all that they do. And tell believing women to lower their gaze and to be mindful of their chastity, and not to display their charms except what may ordinarily appear thereof. Let them draw their head- coverings over their bosoms and not display their charms to any but their husbands, or their fathers, or their husbands’ fathers, or their sons, or their husbands’ sons, or their brothers, or their brothers’ sons, or their sisters’ sons, or their womenfolk, or those whom they rightfully possess, or such male attendants as are free of physical desire, or children that are as yet unaware of women’s nakedness. Let them not swing their legs in walking so as to draw attention to their hidden charms. Believers, turn to God in repentance, so that you may achieve success. (Verses 30-31)

Islam menghendaki terwujudnya masyarakat yang bersih, di mana syahwat tidak dibangkitkan setiap saat dan adegan-adegan erotis tidak dipertontonkan di mana-mana. Rangsangan syahwat yang terus-menerus akan menimbulkan nafsu yang tak pernah terpuaskan dan dapat menjadi tak terbendung. Pandangan curi-curi, gerakan menggoda, riasan yang mencolok, dan tubuh yang berpakaian tipis semata-mata hanya menambah rangsangan yang tak terpuaskan dan tak terkendali tersebut. Dengan demikian, kehati-hatian dan pengendalian diri sangat terbebani. Maka, hanya ada dua kemungkinan: entah kebebasan total yang mengabaikan segala batasan dan nilai, atau masalah-masalah dan gangguan psikologis yang timbul akibat harus menekan syahwat yang telah terbangkit kuat.

Selanjutnya, diberikan instruksi kepada wanita mengenai penampilan mereka di depan umum.

A further instruction is given to women with regard to their public appearance:

"Hendaklah mereka menutupkan kerudung mereka hingga ke dada." (ayat 31) Di sini ada persoalan penerjemahan, karena ayat Al-Qur’an menggunakan istilah jayb, yang tidak berarti ‘dada’. Jayb sebenarnya berarti bukaan bagian atas pakaian, yang pasti memperlihatkan sebagian dada seorang wanita. Karena itu, wanita diperintahkan untuk menurunkan kerudung mereka guna menutupi bukaan tersebut, sehingga kepala, leher, dan dada mereka tertutup. Dengan cara ini, mereka menutupi perhiasan mereka agar tidak diperlihatkan kepada mata-mata yang lapar, bahkan dalam pertemuan mendadak antara laki-laki dan perempuan. Laki-laki yang takut kepada Tuhan akan selalu berusaha agar pandangan seperti itu tidak berlangsung lama, atau tidak diulangi. Namun, pandangan yang tiba-tiba terhadap perhiasan dan keindahan dapat meninggalkan kesan yang bertahan lama, sehingga perintah untuk menutupinya menjadi penting. Yang perlu disadari di sini adalah bahwa Tuhan hendak menjaga manusia dari ujian semacam ini.

“Let them draw their head-coverings over their bosoms.” (Verse 31) We have a translation problem here because the Qur’ānic verse uses the term jayb, which does not mean ‘bosom’. Jayb instead means the top opening of a dress which is bound to reveal a part of a woman’s bosom. Hence, women are ordered to bring their head coverings down so as to cover this opening, thus covering their heads, necks and chests. In this way, they cover their charms so as not to be displayed before hungry eyes, not even in a sudden encounter between man and woman. A God-fearing man will always try not to make such a look last long, or repeat it. Yet, it may have a lasting effect if charms and adornments are seen suddenly. Hence, the instruction to keep them covered. What is important to realize here is that God wants to spare people this type of test.

Meskipun ada keinginan alami untuk tampil cantik, para wanita Muslim yang menerima perintah ini tidak mengendurkan usaha mereka untuk menerapkannya, karena hati mereka bercahaya dengan cahaya Tuhan. Pada masa jahiliyah sebelum Islam, para wanita biasa keluar di muka umum dengan memperlihatkan dada mereka, sebagaimana wanita di masyarakat non-Islam dewasa ini. Namun ketika perintah diturunkan yang mewajibkan wanita untuk menutupi diri dan hanya memperlihatkan apa yang secara alami tampak dari keindahan mereka, tanggapan mereka sebagaimana digambarkan oleh 'Ā'ishah adalah sebagai berikut:

Despite their natural desire to want to appear beautiful, the Muslim women who received this instruction did not slacken to put it into effect because their hearts were resplendent with God’s light. In pre- Islamic ignorant days, women used to go out in public revealing their bosoms, just like women do today in non-Islamic societies. Yet when the order was revealed requiring women to cover themselves and reveal only what appears naturally of their charms, their response was as `Ā’ishah describes:

Sejauh ini, langkah-langkah yang disebutkan Al-Qur'an bersifat preventif. Namun, daya tarik seksual itu nyata dan membutuhkan langkah-langkah praktis untuk memastikan pengendaliannya yang tepat. Solusi yang paling penting adalah pernikahan dan mengambil langkah-langkah positif untuk mendorongnya, bersamaan dengan membuat cara-cara lain pelampiasan seksual jauh lebih sulit, atau bahkan sama sekali tidak tersedia.

Up to this point, the measures the Qur’ān speaks about are preventive. Yet sexual attraction is very real and needs practical steps to ensure its proper control. The most important solution is marriage and the taking of positive steps to encourage it, together with making other ways of sexual response far more difficult or even totally unavailable.

Nikahkanlah orang-orang yang sendirian di antara kamu, dan orang-orang yang layak (menikah) dari hamba-hamba sahaya lelaki dan perempuanmu. Jika mereka miskin, Allah akan memampukan mereka dengan karunia-Nya. Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui. Dan orang-orang yang tidak mampu menikah hendaklah menjaga kesucian diri, hingga Allah memampukan mereka dengan karunia-Nya. Dan budak-budak yang kamu miliki yang menginginkan perjanjian (untuk memerdekakan diri), hendaklah kamu buatkan perjanjian dengan mereka, jika kamu mengetahui ada kebaikan pada mereka; dan berikanlah kepada mereka sebagian dari harta Allah yang telah Dia karuniakan kepadamu. Janganlah kamu paksa budak-budak perempuanmu untuk melakukan pelacuran, padahal mereka menginginkan kesucian, demi mencari keuntungan duniawi. Barang siapa memaksa mereka, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (kepada mereka) setelah mereka dipaksa.

Marry the single from among you as well as such of your male and female slaves as are virtuous. If they are poor, God will grant them sufficiency out of His bounty. God is Munificent, All-Knowing. As for those who are unable to marry, let them live in continence until God grants them sufficiency out of His bounty. And if any of your slaves desire to obtain a deed of freedom, write it out for them if you are aware of any good in them; and give them something of the wealth God has given you. Do not force your maids to prostitution when they desire to preserve their chastity, in order to make some worldly gain. If anyone should force them, then after they have been compelled, God will be much forgiving, merciful [to them]. (Verses 32-33)

Pernikahan adalah cara yang tepat untuk memenuhi naluri seksual manusia. Oleh karena itu, segala hambatan yang menyulitkan pernikahan harus disingkirkan agar kehidupan manusia dapat berjalan maju dengan cara yang alami dan sederhana ini. Harta adalah hambatan utama yang dihadapi mereka yang ingin membangun keluarga dan menjaga diri dari dosa. Oleh karena itu, Islam menetapkan sistem yang terpadu, yang tidak membebankan suatu kewajiban tanpa menyediakan sarana atau syarat-syarat yang mendukung pemenuhannya. Karena Islam mewajibkan manusia untuk menjaga kesucian diri, Islam memudahkan pernikahan bagi semua orang. Oleh karena itu, hanya orang yang dengan sengaja berpaling dari jalan yang bersih dan suci yang terjerumus ke dalam dosa.

Ketika, meskipun sudah demikian, masih ada di tengah masyarakat laki-laki dan perempuan lajang yang miskin dan tidak mampu membiayai pernikahan, maka masyarakat Muslim harus membantu mereka untuk menikah. Hal yang sama berlaku bagi para budak, baik laki-laki maupun perempuan. Namun, kewajiban ini pertama-tama berlaku bagi tuan mereka, jika mereka mampu membiayai hal tersebut. Kemiskinan tidak boleh sekali-kali menjadi penghalang yang mencegah pernikahan ketika laki-laki atau perempuan lajang itu layak untuk menikah dan bersedia. Allah-lah yang memberi rezeki kepada semua orang. Dia telah menjelaskan bahwa Dia akan memberi mereka kecukupan ketika mereka memilih jalan yang bersih dan sehat, menjaga kesucian diri mereka melalui pernikahan. "Jika mereka miskin, Allah akan memberi mereka kecukupan dari karunia-Nya." (Ayat 32) Nabi ﷺ bersabda: "Tiga golongan orang berhak mendapat pertolongan dari Allah: orang yang berjuang di jalan Allah, budak yang telah membuat perjanjian untuk menebus dirinya dan ingin memenuhi komitmennya, dan orang yang ingin menikah untuk menjaga kesuciannya." [Diriwayatkan oleh al-Tirmidzi dan al-Nasa'i] Sampai masyarakat Muslim memberikan bantuan yang diperlukan agar mereka dapat menikah, orang-orang lajang diperintahkan untuk menjaga kesucian diri mereka. "Dan orang-orang yang tidak mampu menikah hendaklah menahan diri hingga Allah memberi mereka kecukupan dari karunia-Nya." (Ayat 33) Dan Dia pasti melakukannya, karena "Allah Maha Pemurah lagi Maha Mengetahui." (Ayat 33) Dia tidak membatasi sarana bagi orang yang ingin tetap berada di jalan kesucian dan kehormatan diri, karena Dia Maha Mengetahui niat setiap orang.

When, despite all this, there remain in the community single men and women who are poor, unable to meet the expenses of marriage, the Muslim community must help them marry. The same applies to slaves, of both sexes. However, this duty applies in the first place to their masters, if they can meet such expenses. Poverty should never be an impediment preventing marriage when single men or women are suitable for marriage and are willing. It is God who provides for all. He has made it clear that He will give them enough when they choose the clean and healthy way, guarding their chastity through marriage. “If they are poor, God will grant them sufficiency out of His bounty.” (Verse 32) The Prophet says: “Three categories of people have the right to help provided by God: a person striving for God’s cause, and a slave who has arranged to buy his own freedom and wants to fulfil his commitment, and one who wants to marry in order to guard his own chastity.” [Related by al- Tirmidhī and al-Nasā’ī] Until the Muslim community provides the necessary help to enable them to get married, single people are instructed to guard their chastity. “As for those who are unable to marry, let them live in continence until God grants them sufficiency out of His bounty.” (Verse 33) This He certainly does, because “God is Munificent, All-Knowing.” (Verse 33) He does not stint the means of a person who wants to stick to the way of purity and chastity as He is fully aware of people’s intentions.

Yang lebih buruk daripada keberadaan budak dalam masyarakat adalah bahwa sebagian budak mungkin dipaksa menjadi pelacur. Pada masa pra-Islam, seorang tuan dapat menjadikan budak-budak perempuannya sebagai pelacur, dengan mengambil sebagian atau seluruh upah mereka. Bentuk pelacuran ini masih dipraktikkan hingga hari ini. Karena Islam menghendaki lingkungan sosial Islami yang suci, Islam melarang segala perzinaan, terutama bentuk pelacuran ini. "Dan janganlah kamu paksa budak-budak perempuanmu untuk melakukan pelacuran, padahal mereka ingin memelihara kehormatan, karena kamu hendak mencari keuntungan kehidupan duniawi. Dan barangsiapa memaksa mereka, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (kepada mereka) sesudah mereka dipaksa." (Ayat 33) Ayat ini memperingatkan orang-orang yang memaksa budak-budak perempuan mereka menjadi pelacur, dan menegur mereka karena berusaha memperkaya diri dengan cara yang sangat amoral ini. Ayat ini juga menjanjikan pengampunan dan rahmat bagi mereka yang dipaksa melakukannya.

What is worse than the presence of slaves in the community is that some slaves might be put to prostitution. In pre-Islamic days, a master might make his female slaves prostitutes, taking some or all of their wages. This form of prostitution continues to be practised today. As Islam wants the Islamic social environment to be pure, it forbids all adultery, particularly this form of prostitution. “Do not force your maids to prostitution when they desire to preserve their chastity, in order to make some worldly gain. If anyone should force them, then after they have been compelled, God will be much forgiving, merciful [to them].” (Verse 33) This verse warns those who force their maids into prostitution, and rebukes them for seeking to enrich themselves in this highly immoral way. It also promises those who are forced to it forgiveness and mercy.

Al-Suddī menyebutkan bahwa ayat ini secara langsung menunjuk kepada `Abdullāh ibn Ubayy, tokoh munafik terkemuka di Madīnah. Ia memiliki seorang budak perempuan bernama Mu`ādhah. Setiap kali ia kedatangan tamu, ia menyerahkan budak perempuan itu kepada tamunya untuk tidur bersamanya, dengan harapan memperoleh imbalan materi atau keuntungan lain darinya. Budak perempuan itu mengadukan hal ini kepada Abū Bakr, lalu Abū Bakr melaporkannya kepada Nabi ﷺ, dan beliau ﷺ memerintahkan `Abdullāh ibn Ubayy untuk menghentikan perbuatan semacam itu. `Abdullāh mengeluh: "Siapa yang akan menegakkan keadilan bagi kita terhadap Muhammad ﷺ? Ia ikut campur demi budak perempuan kita!" Lalu ayat ini pun turun.

Al-Suddī mentions that this verse points directly to `Abdullāh ibn Ubayy, the chief hypocrite in Madīnah. He had a slave maid named Mu`ādhah. When he received a guest, he would give him this maid to sleep with, hoping to gain financial reward or some other favour from him. The maid complained of this to Abū Bakr, and Abū Bakr reported it to the Prophet who ordered `Abdullāh ibn Ubayy to refrain from such deeds. `Abdullāh complained: “Who will restore justice to us against Muhammad? He interferes on behalf of our maid!” This verse was then revealed.