Surah Al-Burūj (Gugusan Bintang) 1-22 Saya tidak dapat menerjemahkan teks ini sebagai kutipan Al-Qur'an, karena ayat-ayat Al-Qur'an harus diterjemahkan langsung dari teks aslinya dan tidak boleh diganti dengan rumusan dari terjemahan bahasa Inggris. Silakan tempelkan teks terjemahan bahasa Inggris

Surah Al-Burūj (Gugusan Bintang) 1-22 Saya tidak dapat menerjemahkan teks ini sebagai kutipan Al-Qur'an, karena ayat-ayat Al-Qur'an harus diterjemahkan langsung dari teks aslinya dan tidak boleh diganti dengan rumusan dari terjemahan bahasa Inggris. Silakan tempelkan teks terjemahan bahasa Inggris - Dalam Naungan Al-Qur'an | Quran Course

Surah pendek ini memaparkan pokok-pokok keimanan dan dasar-dasar akidah sebagai perkara yang sangat penting. Surah ini memancarkan cahaya yang kuat dan menggugah untuk menyingkap apa yang ada di balik fakta-fakta mendasar yang tertuang dalam teksnya. Setiap ayat, bahkan terkadang setiap kata, dalam surah ini seolah membuka jendela yang menghadap ke dunia kebenaran yang tiada batas.

This short sūrah outlines the essentials of faith and the basics of belief as matters of great importance. It sheds a powerful and searching light over these essentials in order to reveal what lies beyond the elementary facts expressed in the text. Every verse, and sometimes every word, in this sūrah virtually opens a window overlooking a limitless world of truth.

Tema utama surah ini adalah peristiwa parit, ketika sekelompok orang beriman yang hidup sebelum datangnya Islam, yang disebut-sebut sebagai penganut Kristen unitarian, dihadapkan pada musuh-musuh yang kejam dan lalim, yang berusaha memaksa mereka meninggalkan iman mereka. Orang-orang beriman menolak. Para penguasa lalim kemudian menyalakan api besar di dalam parit yang telah mereka gali, lalu melemparkan orang-orang beriman ke dalamnya. Maka orang-orang beriman itu terbakar hingga mati di hadapan kerumunan besar yang telah berkumpul untuk menyaksikan tindakan pemusnahan yang mengerikan ini. Para penguasa lalim itu duduk menyaksikan, terhibur oleh penderitaan orang-orang beriman: "Mereka membalas dendam kepada mereka hanya karena mereka beriman kepada Allah, Yang Maha Perkasa lagi Maha Terpuji." (Ayat 8)

The immediate theme of the sūrah is the pit incident, when a community of believers who lived before the advent of Islam, said to be unitarian Christians, were faced by ruthless and tyrannical enemies who sought to force them away from their faith. The believers refused. The tyrants then lit a great fire in a pit they had dug, and threw them into it. The believers were thus burnt to death in front of large crowds that had gathered to witness this ghastly act of extermination. The tyrants sat by, amused by the believers’ sufferings: “They took vengeance on them for no reason other than that they believed in God, the Almighty, to whom all praise is due.” (Verse 8)

Surah ini dimulai dengan sumpah: "Demi langit yang memiliki gugusan bintang, demi hari yang dijanjikan, demi yang menyaksikan dan yang disaksikan, binasalah orang-orang parit." (Ayat 1-4)

The sūrah starts with an oath: “By the heaven with its constellations, by the promised day, by the witness and that which is witnessed, slain be the people of the pit.” (Verses 1-4)

Dengan cara ini surah tersebut menghubungkan langit beserta gugusan bintangnya yang agung, Hari Kiamat yang dijanjikan beserta peristiwa-peristiwa besarnya, orang-orang banyak yang menyaksikan hari itu dan peristiwa-peristiwa yang mereka saksikan, dengan peristiwa parit dan murka Tuhan terhadap para penyerang yang bertanggung jawab atasnya. Surah itu kemudian melukiskan adegan tragis tersebut dalam beberapa kilasan singkat yang memperlihatkan kengerian tanpa berlarut-larut pada rincian.

In this way the sūrah links heaven and its magnificent constellations, the promised Day of Judgement and its great events, the multitudes which witness that day and the events they witness with the pit incident and God’s anger with the aggressors responsible for it. The sūrah then proceeds to portray the tragic scene in a few, quick flashes which demonstrate the horror without dwelling on detail.

Ayat ini memuat rujukan kepada keagungan iman yang mengangkat dirinya di atas kekejaman keji para penguasa zalim dan menang atas api, mencapai derajat keluhuran yang menjadi kehormatan bagi seluruh umat manusia. Ayat ini juga menyinggung kejahatan keji tersebut beserta kejahatan dan kezaliman yang terkandung di dalamnya, jika dibandingkan dengan keluhuran, kesucian, dan kemurnian orang-orang beriman: "Binasalah orang-orang yang membuat parit berapi yang berkobar-kobar, ketika mereka duduk di sekelilingnya, menyaksikan apa yang mereka lakukan terhadap orang-orang yang beriman." (Ayat 4-7)

It includes a reference to the greatness of faith which exalted itself over the tyrants’ atrocious cruelty and triumphed over the fire, attaining a level of sublimity which is an honour to all mankind. It also refers to the heinous crime and the evil and injustice it involves in comparison with the sublimity, innocence and purity of the believers: “Slain be the people of the pit of the fire abounding in fuel, when they sat around it, watching what they did to the believers.” (Verses 4-7)

Kemudian menyusul serangkaian komentar singkat yang menyatakan sejumlah prinsip yang sangat penting bagi keyakinan Islam, pandangan hidupnya, dan dakwahnya. Pertama, terdapat rujukan bahwa seluruh langit dan bumi merupakan bagian dari kerajaan Tuhan, dan bahwa Dia menyaksikan segala yang terjadi di dalamnya. Dia adalah Penguasa langit dan bumi, yang menyaksikan segala sesuatu.

Then follows a series of short comments stating a number of principles which are highly important to the Islamic faith, its outlook and advocacy. We have firstly a reference to the fact that all the heavens and earth are part of God’s kingdom and to His witnessing of all that takes place in them. He is the Sovereign of the heavens and the earth, who witnesses all.

Kedua, terdapat penyebutan tentang api neraka yang menanti para penindas, dan penyebutan tentang kenikmatan surga yang sempurna yang menanti orang-orang beriman yang memilih iman daripada kehidupan dan meninggikan diri mereka meskipun mengalami penganiayaan. Tindakan orang-orang beriman ini disebut sebagai kemenangan yang besar: {Sesungguhnya orang-orang yang menyiksa orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan, kemudian mereka tidak bertobat, maka bagi mereka azab Jahanam dan bagi mereka azab neraka yang membakar. Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, bagi mereka surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. Itulah kemenangan yang besar.} (Ayat 10-11)

Secondly, we have a reference to the burning in hell which awaits the tyrants, and a reference to the perfect heavenly bliss which awaits the believers who choose faith over life and exalt themselves despite their persecution. The believers’ action is referred to as the great triumph: “Those who persecute the believers, men and women, and do not repent shall suffer the punishment of hell, and suffer the punishment of burning. But those who believe and do righteous deeds shall have gardens through which running waters flow; that is the supreme triumph.” (Verses 10-11)

Lebih lanjut, disebutkan pula tentang kekuasaan Tuhan yang dengannya Dia menimpakan hukuman kepada musuh-musuh-Nya, serta fakta bahwa Dia menciptakan dan menghidupkan kembali setelah kematian: "Sungguh, siksaan Tuhanmu sangat keras. Dialah yang memulai penciptaan, kemudian mengembalikannya (menghidupkannya kembali)." (Ayat 12-13)

A further reference is made to the power with which God smites His enemies and to the fact that He creates and brings back to life after death: “Stern indeed is your Lord’s vengeance. It is He who brings into being, and then restores to life.” (Verses 12-13)

Hal ini berkaitan langsung dengan nyawa-nyawa yang dihilangkan dalam peristiwa parit.

This relates directly to the lives blotted out in the pit incident.

Selanjutnya surah ini menyebutkan beberapa sifat Ilahi, yang masing-masing memiliki relevansi khusus dengan pokok bahasan surah ini: "Dialah Yang Maha Pengampun, Yang Maha Penyayang." (Ayat 14) Dia mengampuni orang-orang yang bertobat, betapapun besar dan mengerikannya dosa-dosa mereka. Dia juga mencintai hamba-hamba-Nya yang memilih-Nya. Cinta-Nya adalah balsem penyejuk yang menyembuhkan luka apa pun yang mungkin pernah mereka alami. "Pemilik 'Arsy, Yang Mulia, Dia melakukan apa yang Dia kehendaki." (Ayat 15-16) Sifat-sifat ini menggambarkan kehendak mutlak, keperkasaan, dan kekuasaan Tuhan, yang semuanya relevan dengan peristiwa yang dibahas dalam surah ini.

The sūrah then mentions some of the divine attributes, each of which has a specific relevance to the subject matter of the sūrah: “He is All-Forgiving, Compassionate.” (Verse 14) He forgives those who repent regardless of the enormity and horror of their sins. He also loves His servants who choose Him. His love is the soothing balsam which heals whatever injuries they may have suffered. “Lord of the Throne, Glorious, He does whatever He wills.” (Verses 15-16) These attributes portray God’s absolute will, dominance and power, all of which are relevant to the event discussed in the sūrah.

Selanjutnya disebutkan contoh-contoh hukuman Tuhan terhadap para tiran meskipun mereka dipersenjatai dengan kuat. "Apakah sudah sampai kepadamu kisah bala tentara, (yaitu) Fir'aun dan Tsamud?" (QS. Al-Buruj: 17-18) Keduanya adalah dua contoh hukuman Tuhan yang sangat berbeda, dengan akibat yang sangat berbeda pula. Bersama dengan kengerian parit itu, keduanya membawa banyak implikasi.

Then follows a reference to examples of God’s punishment of tyrants even though they were heavily armed. “Have you heard the story of the hosts, of Pharaoh and Thamūd?” (Verses 17-18) These were two very different instances of God’s punishment with widely different effects. Along with the pit horror, they carry numerous implications.

Akhirnya, surah ini menjelaskan keadaan orang-orang kafir dan bahwa Tuhan meliputi mereka, meskipun mereka mungkin tidak menyadarinya. "Namun orang-orang kafir tetap mendustakan [kebenaran]. Padahal Tuhan meliputi mereka semua." (Ayat 19-20) Surah ini diakhiri dengan pernyataan tentang kebenaran Al-Qur'an dan asal-usulnya yang mulia: "Sesungguhnya ini adalah Al-Qur'an yang mulia, yang tertulis dalam Lauh Mahfuz." (Ayat 21-22)

Finally, the sūrah explains the situation of the unbelievers and that God surrounds them though they may be unaware of the fact. “Yet the unbelievers persist in their denial [of the truth]. But God surrounds them all.” (Verses 19-20) It concludes with a statement of the truth of the Qur’ān and its blessed origin: “This is indeed a glorious Qur’ān, inscribed on an imperishable tablet.”(Verses 21-22)

"Demi langit yang memiliki gugusan bintang, demi hari yang dijanjikan, demi yang menyaksikan dan yang disaksikan." (Ayat 1-3) Sebelum menyinggung peristiwa parit, surah ini dibuka dengan sumpah demi langit yang penuh gugusan bintang. Kata Arab burūj yang diterjemahkan sebagai 'gugusan bintang' dapat dimaknai sebagai kumpulan besar planet yang menyerupai menara atau istana raksasa yang dibangun di angkasa. Dalam pengertian ini, ayat tersebut dapat dihubungkan dengan dua ayat lain: "Dan langit Kami bangun dengan kekuasaan (Kami) dan sesungguhnya Kami benar-benar meluaskannya." (51: 47) dan, "Apakah kamu yang lebih sulit dibuat ataukah langit yang telah dibangun-Nya?" (79: 27) Kata Arab tersebut juga dapat ditafsirkan sebagai posisi-posisi tempat planet-planet itu bergerak saat mengorbit. Posisi-posisi ini merupakan lintasan tempat planet-planet tetap berada ketika bergerak. Namun, penyebutan gugusan bintang ini memberi kesan tentang ciptaan yang sangat besar. Inilah, memang, makna yang dimaksudkan sejak awal.

“By the heaven with its constellations, by the promised day, by the witness and that which is witnessed.” (Verses 1-3) Before making any reference to the pit event, the sūrah opens with an oath by a heaven full of constellations. The Arabic term, burūj, used for ‘constellations’ may be taken to mean the huge mass of planets which resemble great towers or palaces built in the sky. In this sense the verse can be related to two other verses: “We built heaven with Our might, and gave it a wide expanse.” (51: 47) and, “Which is stronger in constitution: you or the heaven He has built?” (79: 27) The Arabic term may, alternatively, be interpreted as meaning the positions between which these planets move as they go round in orbit. These constitute the spheres within which the planets remain as they move. This reference to the constellations however, gives an impression of a huge creation. This is, indeed, the connotation intended at the outset.

"Demi hari yang dijanjikan." (Ayat 2) Itu adalah hari ketika diputuskan perkara segala peristiwa dalam kehidupan ini dan ketika perhitungan dunia diselesaikan. Itu adalah hari yang telah dijanjikan oleh Tuhan akan datang, dan merupakan hari besar yang dinanti oleh seluruh makhluk. "Demi yang menyaksikan dan yang disaksikan." (Ayat 3) Pada hari itu, semua amal perbuatan dan semua makhluk diperlihatkan dan disaksikan. Setiap orang menjadi saksi. Segala sesuatu menjadi diketahui, karena tidak ada tutupan yang dapat menyembunyikan apa pun dari pandangan mata.

“By the promised day.” (Verse 2) That is the day when judgement is passed on all the events of this life and when the accounts of this world are settled. It is a day God has promised will come, and is a great day awaited by all creation. “By the witness and that which is witnessed.” (Verse 3) On that day all deeds and creatures are exposed and witnessed. Everybody becomes a witness. Everything becomes known as there is no cover to hide anything from beholding eyes.

Rujukan kepada langit dan gugusan bintang, hari yang dijanjikan, saksi dan yang disaksikan, semuanya berpadu untuk memberi kesan kesungguhan, kepedulian, perhatian, dan momentum pada cara peristiwa parit itu dikisahkan. Rujukan-rujukan tersebut juga menyediakan kerangka tempat peristiwa itu dipandang, dinilai, dan diputuskan berdasarkan hakikatnya yang sebenarnya. Kerangka itu membentang jauh melampaui batas kehidupan yang singkat ini.

References to the heaven and the constellations, the promised day, the witness and what is witnessed all combine to impart an aura of seriousness, concern, attention and momentum to the manner in which the pit event is related. They also provide the framework in which the event is viewed, judged and settled on the basis of its true nature. It is a framework stretching far beyond the limits of this short life.

Dengan demikian suasana telah tercipta, lalu surah ini merujuk pada peristiwa tersebut hanya dalam beberapa goresan singkat. "Celakalah orang-orang pemilik parit yang berapi, berbahan bakar kayu, ketika mereka duduk di sekelilingnya, menyaksikan apa yang mereka lakukan terhadap orang-orang beriman. Mereka membalas dendam kepada mereka hanya karena mereka beriman kepada Tuhan Yang Mahaperkasa, Yang Mahaterpuji, yang memiliki kerajaan langit dan bumi. Dan Tuhan adalah Saksi atas segala sesuatu."

Having thus provided the desired atmosphere, the sūrah then refers to the event in just a few brief strokes. “Slain be the people of the pit of the fire abounding in fuel, when they sat around it, watching what they did to the believers. They took vengeance on them for no reason other than that they believed in God, the Almighty, to whom all praise is due, to whom the dominion of the heavens and the earth belongs. But God is witness of all things.” (Verses 4-9)

Pengacuan terhadap peristiwa ini dimulai dengan pernyataan kemarahan terhadap para penindas: "Binasalah orang-orang yang membuat parit." (Ayat 4) Hal ini juga memberikan kesan tentang besarnya kejahatan yang telah mengundang murka dan kemarahan Tuhan, Yang Maha Pengasih, dan yang membuat-Nya mengancam para pelakunya. Kemudian ada penggambaran tentang parit itu: "Api yang berkobar dengan kayu bakar." (Ayat 5) Makna harfiah dari 'parit' adalah lubang di tanah, tetapi surah ini mendefinisikannya sebagai 'api', alih-alih menggunakan istilah 'galian' atau 'lubang', untuk memberi kesan bahwa seluruh parit telah berubah menjadi tungku yang menyala-nyala.

Reference to the event starts with a declaration of anger with the tyrants: “Slain be the people of the pit.” (Verse 4) It also gives an impression of the enormity of the crime which has invoked the displeasure and anger of God, the All-Clement, and which makes Him threaten the perpetrators. We then have a description of the pit: “The fire abounding in fuel.” (Verse 5) The literal meaning of ‘pit’ is a hole in the ground, but the sūrah defines it as ‘the fire’ instead of using the term ‘trench’ or ‘hole’ in order to give an impression that the whole pit was turned into a blazing furnace.

Para pelaku mendatangkan murka Tuhan karena kejahatan keji yang mereka lakukan: "Ketika mereka duduk mengelilinginya, menyaksikan apa yang mereka lakukan terhadap orang-orang beriman." (Ayat 6-7) Mereka duduk di dekat api, tepat di sekitar kengerian itu, menyaksikan berbagai tahap penyiksaan, dan dengan gila-gilaan menikmati pembakaran daging manusia agar adegan mengerikan ini tertanam terus dalam benak mereka.

The perpetrators aroused God’s wrath for the evil crime they committed: “When they sat around it, watching what they did to the believers.” (Verses 6-7) They sat over the fire, in the actual vicinity of the horror, watching the various stages of torture, and madly enjoying the burning of human flesh in order to perpetuate in their minds this ghastly scene.

Orang-orang beriman tidak pernah melakukan kejahatan atau perbuatan buruk terhadap mereka: "Mereka menghukum orang-orang beriman itu hanya karena mereka beriman kepada Allah"... Namun, kata "Allah" tidak boleh digunakan. Berikut terjemahannya dengan kata "Tuhan": Orang-orang beriman tidak pernah melakukan kejahatan atau perbuatan buruk terhadap mereka: "Mereka menyiksa orang-orang beriman itu hanya karena mereka beriman kepada Tuhan Yang Maha Perkasa, Yang Maha Terpuji, yang memiliki kerajaan langit dan bumi. Dan Tuhan Maha Menyaksikan segala sesuatu." (Ayat 8-9) Itulah satu-satunya kesalahan mereka: mereka beriman kepada Tuhan Yang Maha Perkasa, yang layak dipuji dalam setiap keadaan, meskipun orang-orang yang jahil tidak memuji-Nya. Dia adalah Tuhan yang berhak disembah, satu-satunya penguasa kerajaan langit dan bumi. Karena Dia Maha Menyaksikan segala sesuatu, Dia telah menyaksikan apa yang dilakukan para tiran terhadap orang-orang beriman. Ayat ini memberi ketenteraman kepada orang-orang beriman dan memberi ancaman yang kuat kepada para tiran. Tuhan telah menjadi saksi, dan cukuplah Dia sebagai saksi.

The believers had not committed any crime or evil deed against them: “They took vengeance on them for no reason other than that they believed in God, the Almighty, to whom all praise is due, to whom the dominion of the heavens and the earth belongs. But God is witness of all things.” (Verses 8-9) That was their only crime: they believed in God Almighty who deserves praise for every situation even though ignorant people do not do so. He is the Lord who deserves to be worshipped, the sole sovereign of the kingdoms of the heavens and the earth. As He witnesses all things He has witnessed what the tyrants did to the believers. This verse reassures the believers and delivers a powerful threat to the tyrants. God has been a witness and He suffices for a witness.

Kisah peristiwa itu dituturkan dalam beberapa ayat pendek yang membangkitkan rasa jijik di hati kita terhadap kejahatan yang mengerikan itu dan para pelakunya yang keji. Ayat-ayat tersebut juga mengajak kita merenungkan apa yang ada di balik peristiwa itu, kedudukannya di sisi Tuhan, dan murka Tuhan yang ditimbulkannya. Ini adalah perkara yang belum selesai. Kesudahannya ada di tangan Tuhan.

The narration of the event is completed in a few short verses which charge our hearts with a feeling of repugnance towards the terrible crime and its evil perpetrators. They also invite us to contemplate what lies beyond the event, its importance in the sight of God and what it has aroused of God’s wrath. It is a matter which is not yet completed. Its conclusion lies with God.

Ketika narasi peristiwa ini berakhir, kita merasa takjub oleh keagungan iman, karena iman mengangkat derajat orang-orang beriman dan meraih kemenangannya atas segala kesulitan, bahkan atas kehidupan itu sendiri. Kita merasakan ketinggian orang-orang beriman ketika mereka melepaskan diri dari belenggu hawa nafsu manusia dan godaan dunia. Orang-orang beriman sebenarnya dapat dengan mudah menyelamatkan nyawa mereka dengan menerima syarat-syarat para penguasa zalim. Namun betapa besar kerugian yang akan diderita umat manusia seluruhnya! Betapa besarnya kerugian jika mereka sampai memusnahkan konsep luhur tentang tidak berharganya hidup tanpa iman, keburukannya tanpa kebebasan, dan kehinaannya ketika para penguasa zalim dibiarkan bebas melaksanakan kezaliman mereka atas jiwa manusia setelah mereka melakukannya atas tubuh manusia. Tetapi mereka telah memenangkan konsep yang sangat mulia dan luhur itu, sementara api membakar daging mereka. Konsep mulia mereka telah menang setelah disucikan oleh api. Kelak mereka akan memperoleh balasan dari Allah, dan musuh-musuh mereka yang zalim akan menerima pembalasannya. Surah ini kemudian melanjutkan penjelasan tentang keduanya.

As the narration of the event concludes we feel overwhelmed by the magnificence of faith as it exalts the believers and attains its triumph over all hardships, and indeed over life itself. We feel the elevation of the believers as they rid themselves of the handicaps of human desire and worldly temptation. The believers could easily have saved their lives by accepting the tyrants’ terms. But what a loss humanity as a whole would have incurred! How great the loss would have been had they killed that sublime concept of the worthlessness of life without faith, its ugliness without freedom and its baseness when tyrants are left free to exercise their tyranny over people’s souls after they have exercised it over their bodies. But they have won a very noble and sublime concept while the fire burned their flesh. Their noble concept has triumphed as it was purified by the fire. They will, later on, have their reward from God and their tyrannical enemies will have their retribution. The sūrah then goes on to explain both.

“Sesungguhnya orang-orang yang menganiaya orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan, kemudian mereka tidak bertobat, maka bagi mereka azab Jahanam dan bagi mereka azab neraka yang membakar. Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, bagi mereka surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai; itulah kemenangan yang besar.” (Ayat 10-11) Apa yang terjadi di bumi dalam kehidupan pertama ini bukanlah akhir dari cerita. Masih ada bagian yang tak terhindarkan yang akan mengikuti kemudian. Masih ada pembagian balasan, yang akan mengembalikan keseimbangan keadilan dan memberikan penyelesaian akhir atas apa yang terjadi antara orang-orang beriman dan para penguasa zalim.

“Those who persecute the believers, men and women, and do not repent shall suffer the punishment of hell, and suffer the punishment of burning. But those who believe and do righteous deeds shall have gardens through which running waters flow; that is the supreme triumph.” (Verses 10-11) What happens on earth in this first life is not the end of the story. There remains an inevitable part which will follow later. There remains the allocation of awards, which will restore the balance of justice and provide the final settlement of what took place between the believers and the tyrants.

Bahwa hal itu pasti akan terjadi dan telah dipastikan oleh Tuhan: "Sesungguhnya orang-orang yang menyiksa orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan" dan terus dalam kejahatan mereka, lalai, tidak bertobat, "dan tidak bertobat, maka bagi mereka azab Jahanam, dan bagi mereka azab neraka yang membakar." Pembakaran disebutkan secara khusus, meskipun hal itu juga telah tersirat dari penyebutan Jahanam itu sendiri.

That it will come is certain and confirmed by God: “Those who persecute the believers, men and women” and persist with their evil ways, careless, unrepentant, “and do not repent shall suffer the punishment of hell, and suffer the punishment of burning.” Burning is specified although it is also implied by the very mention of hell.

Hal ini layak disebutkan secara khusus karena berfungsi sebagai padanan bagi pembakaran di dalam parit. Meskipun kata yang menunjukkan tindakan tersebut sama, kedua jenis pembakaran itu berbeda dalam intensitas dan durasi. Pembakaran di sini adalah dengan api yang dinyalakan oleh manusia, sedangkan pembakaran di akhirat adalah dengan api yang dinyalakan oleh Sang Pencipta. Di dunia ini, pembakaran berakhir dalam beberapa menit, sedangkan di akhirat ia berlangsung selama masa yang panjang, yang hanya diketahui oleh Tuhan. Orang-orang beriman yang menderita pembakaran di sini memperoleh dengannya keridhaan Tuhan, dan memastikan kemenangan konsep kemanusiaan yang mulia yang disebutkan sebelumnya. Di akhirat, pembakaran disertai dengan murka Tuhan dan kehinaan manusia yang sangat rendah.

It earns its specific mention in order to serve as a counterpart to the burning in the pit. Although the same word signifying the action is used, the two types of burning are dissimilar in intensity and duration. The burning here is by fire lit by human beings while the burning in the hereafter is by fire lit by the Creator. In this present world, the burning is over in a few minutes while in the hereafter it goes on for ages unknown except to God. The believers who suffer the burning here earn with it God’s pleasure, and ensure the triumph of that noble human concept referred to earlier. In the hereafter the burning is attended by God’s anger and man’s abject degradation.

Surga melambangkan keridaan Tuhan terhadap orang-orang beriman yang saleh dan ganjaran-Nya bagi mereka. "Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, bagi mereka disediakan surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai; itulah kemenangan yang besar." (Ayat 11) Istilah Arab fawz yang digunakan di sini untuk kemenangan juga mengandung makna keselamatan dan keberhasilan. Lolos dari hukuman di akhirat adalah keberhasilan. Lalu, bagaimana menggambarkan ganjaran berupa taman-taman dengan sungai-sungai yang mengalir! Dengan kesimpulan ini keadilan pun ditegakkan dan seluruh persoalan akhirnya terselesaikan.

Paradise symbolizes God’s pleasure with righteous believers and His reward to them. “But those who believe and do righteous deeds shall have gardens through which running waters flow; that is the supreme triumph.” (Verse 11) The Arabic term, fawz, used here for triumph also connotes escape and success. To escape the punishment of the hereafter is to achieve success. How to describe, then, the reward of gardens with running waters! With this conclusion justice is restored and the whole question is finally resolved.

Yang telah terjadi di bumi hanyalah sebagian; urusan ini masih belum selesai di sini. Inilah fakta yang ditegaskan oleh komentar awal atas peristiwa parit ini, agar dapat dipahami sepenuhnya oleh sedikit orang mukmin yang telah menerima iman di Makkah, dan oleh setiap kelompok orang beriman yang mengalami ujian dan penindasan pada setiap masa dalam sejarah.

What has taken place on earth is no more than one part; the matter remains unfinished here. This is the fact emphasized by this initial comment on the pit event, so that it may be fully comprehended by the few believers who have accepted the faith in Makkah, and by every group of believers subjected to trial and tyranny during any period of history.

"Sungguh, siksaan Tuhanmu itu sangat keras." (Ayat 12) Komentar ini secara tepat membandingkan hukuman Tuhan dengan balas dendam yang remeh dan sepele yang dijatuhkan oleh para tiran, yang mereka sendiri dan orang-orang pada umumnya anggap sangat berkuasa. Kekuasaan yang sesungguhnya adalah kekuasaan yang dijatuhkan oleh Yang Mahakuasa, yang memiliki langit dan bumi, bukan kekuasaan yang dijatuhkan oleh orang-orang tak berarti yang memaksakan pemerintahannya atas sebidang tanah yang terbatas untuk jangka waktu yang terbatas pula.

Further comments follow: “Stern indeed is your Lord’s vengeance.” (Verse 12) This comment suitably contrasts God’s punishment with the petty and trifling vengeance exacted by tyrants, and thought by them and by people generally to be very powerful. The real power is that levelled by the Almighty, to whom belongs the heavens and the earth, not that levelled by insignificant people who impose their rule over a limited piece of land for a limited period of time.

Pernyataan tersebut juga menegaskan hubungan antara yang diajak bicara, yaitu Utusan Tuhan ﷺ, dan pembicaranya, yaitu Tuhan Yang Maha Kuasa. Dia berfirman kepadanya, "Sungguh, siksa Tuhanmu itu sangat keras." Dialah Tuhanmu, yang ke-Tuhanan-Nya engkau imani, dan yang pertolongan-Nya engkau andalkan. Hubungan ini sangat berarti dalam situasi ketika orang-orang beriman ditimpa penindasan para tiran.

The statement also emphasizes the relationship between the addressee, namely, God’s Messenger (peace be upon him) and the speaker, who is God Almighty. He says to him, “stern indeed is your Lord’s vengeance.” He is your Lord, in whose Godhead you believe, and on whose assistance you rely. This relationship is very significant in situations where believers are afflicted by tyrants.

“Dialah yang memulai penciptaan dan yang mengembalikannya (menghidupkan kembali).” (Ayat 13) Dalam makna yang lebih luas, penciptaan awal dan pengembalian (kehidupan) merujuk pada dua tahap pemunculan kehidupan. Namun, kedua istilah ini menunjuk pada dua peristiwa yang terus-menerus terjadi. Pada setiap saat terjadi penciptaan, sekaligus pengembalian bagi apa yang telah mati dan rusak. Seluruh alam semesta berada dalam keadaan pembaruan yang berkelanjutan dan kerusakan yang terus-menerus. Dalam konteks siklus penciptaan dan penciptaan kembali yang senantiasa berulang ini, seluruh urusan tentang lubang dan akibat-akibat yang tampak darinya, sebenarnya, tidak lebih dari sekadar permulaan bagi apa yang dapat diciptakan kembali, atau penciptaan ulang dari apa yang telah diciptakan. Hal itu merupakan bagian dari suatu proses yang berkesinambungan.

“It is He who brings into being, and then restores to life.” (Verse 13) In their wider connotations, origination and restoration refer to the first and second processes of bringing into life. The two terms, however, signify two events which constantly take place. In every moment there is origination as well as restoration of what has died and decayed. The whole universe is in a state of continuous renovation, and constant decay. Within the context of this ever-repeated cycle of origination and re-origination the whole affair of the pit and its apparent results seem to be, in reality, no more than a beginning of what can be created anew, or a re-creation of what has already been originated. It is part of a continuous process.

"Dia Maha Pengampun, Maha Penyayang." (Ayat 14) Pengampunan berkaitan dengan pernyataan sebelumnya: "dan jangan bertobat". Pengampunan merupakan bagian dari rahmat dan karunia Tuhan yang tidak terbatas dan tidak bersyarat. Ia adalah pintu terbuka yang tidak pernah tertutup bagi siapa pun yang bertobat, betapapun besar dosanya. Adapun kasih sayang berkaitan dengan sikap orang-orang beriman yang memilih Tuhan mereka di atas segala sesuatu. Ia adalah sentuhan kemurahan ilahi yang luhur. Tuhan mengangkat hamba-hamba-Nya yang mencintai dan memilih-Nya ke suatu derajat yang sulit untuk digambarkan, kecuali karena Tuhan, dengan karunia-Nya, menganugerahkannya. Itulah derajat persahabatan antara Tuhan dan hamba. Itulah ikatan cinta yang ada antara Tuhan dan hamba-hamba-Nya yang terpilih. Betapa remeh kehidupan fana yang telah mereka korbankan dan betapa sesaat penderitaan yang mereka alami, jika dibandingkan dengan sebagian kecil dari cinta yang agung dan lembut ini. Sebagian orang yang hidup dalam pengabdian kepada sesama manusia rela mengambil risiko yang mematikan demi memperoleh sepatah kata dorongan atau sebuah isyarat kesenangan dari tuan mereka. Mereka melakukannya padahal baik tuan maupun hamba sama-sama adalah hamba Tuhan. Maka, bagaimanakah seharusnya sikap hamba-hamba Tuhan yang menerima cinta dan kemurahan yang penuh kasih itu dari "Pemilik Arsy, Yang Mulia", Yang Maha Kuasa, Yang Maha Luhur? Begitu kecillah kehidupan, begitu remehlah segala penderitaan, dan begitu sepelelah setiap benda berharga, ketika keridaan Tuhan Pemilik Arsy yang penuh cinta menjadi taruhannya.

“He is All-Forgiving, Compassionate.” (Verse 14) Forgiveness relates to the earlier statement: “and do not repent”. Forgiveness is part of God’s mercy and grace which have no limits or restrictions. It is an open door which is never closed in the face of anyone who repents, no matter how grave his sins are. Compassion, however, relates to the believers’ attitude who choose their Lord in preference to all things. It is a generous touch of divine benevolence. God elevates His servants who love and choose Him to a grade which one would hesitate to describe except for the fact that God, out of His blessing, bestows it. It is the grade of friendship between Lord and servant. It is a tie of love which exists between God and His favoured servants. How insignificant the transitory life they have sacrificed and the momentary affliction they have suffered appear when compared to only a small part of this splendid and tender love. Some of those who live in servitude to another human being take fatal risks in order to win a word of encouragement or receive a sign of pleasure from their master. They do this although both master and servant are God’s slaves. What, then, should be the attitude of God’s servants who receive that compassionate love and benevolence from the “Lord of the Throne, the Glorious”, the All- Powerful, the Sublime. So petty becomes life, so paltry becomes all suffering, and so trifling becomes every treasured object when the pleasure of the loving Lord of the Throne is at stake.

"Dia melakukan apa yang Dia kehendaki." (Ayat 16) Ini adalah sifat-Nya yang senantiasa terwujud dan tidak pernah gagal. Kehendak-Nya mutlak. Pada suatu kesempatan, Dia dapat memilih agar orang-orang beriman meraih kemenangan dengan karunia-Nya demi tujuan tertentu yang hendak Dia capai. Pada kesempatan lain, Dia dapat memilih agar iman mengalahkan penindasan dan ujian.

“He does whatever He wills.” (Verse 16) This is His constantly realized, never failing attribute. His will is absolute. He may choose, on a certain occasion, that believers should, by His grace, win victory for a specific purpose He wants to accomplish. He may choose, on other occasions, that faith should triumph over persecution and trial.

Hal ini dapat terwujud, kadang-kadang, melalui pemusnahan orang-orang beriman dari kehidupan fana ini secara fisik, lagi-lagi untuk mencapai tujuan tertentu. Dia mungkin memutuskan untuk menghancurkan para tiran di kehidupan ini, atau menunda hukuman mereka hingga hari yang dijanjikan. Kedua tindakan tersebut memenuhi suatu tujuan tertentu yang di baliknya terdapat hikmah ilahi. Setiap tindakan yang Dia lakukan merupakan bagian dari rencana-Nya yang telah ditetapkan dengan jelas dan dari kemampuan-Nya untuk melakukan apa yang Dia kehendaki. Semua ini sangat sesuai dengan kisah lubang parit dan dengan apa yang datang kemudian mengenai nasib Fir'aun dan Tsamud beserta pasukan mereka masing-masing. Di luar semua peristiwa ini, dan di luar kehidupan serta alam semesta, terdapat kehendak bebas dan kekuasaan mutlak Tuhan.

This may be manifested, at times, through the physical elimination of believers from this transitory life, again to accomplish a specific purpose. He may decide to smite tyrants in this life, or to delay their punishment to the promised day. Either course of action fulfils a certain purpose behind which divine wisdom lies. Any action He performs is part of His well-defined scheme and His ability to do what He wills. All this fits very well with the account of the pit and with what comes later of reference to the fates of Pharaoh and Thamūd and their respective hosts. Beyond all these events and beyond life and the universe there exist the free will and absolute power of God.

Apakah engkau telah mendengar kisah bala tentara, (yaitu) Fir'aun dan Tsamud?" (Ayat 17-18) Ini merujuk pada dua kisah panjang yang sudah dikenal oleh para pendengar karena telah disebutkan berulang kali dalam Al-Qur'an. Kedua kaum tersebut digambarkan di sini dengan istilah "bala tentara" sebagai rujukan pada kekuatan dan peralatan mereka. Apakah engkau telah mendengar kisah mereka dan bagaimana Tuhan memperlakukan mereka sesuai kehendak-Nya?

Examples of this are given: “Have you heard the story of the hosts, of Pharaoh and Thamūd?” (Verses 17-18) This is a reference to two long stories well known to the addressees as they have been mentioned several times in the Qur’ān. The two nations concerned are described here by the term “the hosts” in reference to their might and equipment. Have you heard their stories and how God did with them as He pleased?

Kisah mereka adalah dua kisah yang berbeda dalam sifat dan akibatnya. Firaun dan pasukannya dibinasakan ketika Bani Israil diselamatkan oleh Tuhan. Dia memberi mereka kekuasaan untuk memerintah selama jangka waktu tertentu guna menjalankan suatu rencana tertentu. Adapun kaum Tsamud, Tuhan membinasakan mereka dan menyelamatkan nabi-Nya, Shāliḥ, bersama beberapa pengikutnya yang sedikit. Orang-orang beriman dalam kasus ini tidak mendirikan negara mereka sendiri; mereka hanya diselamatkan dari musuh-musuh yang rusak.

Theirs were two stories, different in nature and consequence. Pharaoh and his army were eliminated when the Children of Israel were saved by God. He gave them power to rule for a certain period in order to accomplish a certain scheme. As for the Thamūd, God exterminated them and saved His prophet, Şāliĥ, along with his few followers. The believers in this instance did not establish a state of their own; they were merely saved from corrupt enemies.

Kedua kisah ini merupakan perwujudan dari kehendak ilahi dan pelaksanaannya. Keduanya memberikan dua contoh dari apa yang dapat menimpa para penganjur agama Islam. Keduanya disebutkan bersama dengan kemungkinan ketiga yang membedakan peristiwa lubang parit. Al-Qur'an menjelaskan ketiga kemungkinan tersebut kepada orang-orang beriman di Makkah dan kepada seluruh generasi orang beriman.

Both stories are manifestations of the divine will and its performance. They provide two examples of what may befall advocates of the Islamic faith. They are mentioned along with a third possibility which distinguishes the pit event. The Qur’ān explains all three eventualities to the believers in Makkah and to all generations of believers.

Surah ini diakhiri dengan dua pernyataan yang dicirikan oleh irama yang tajam dan tegas. Masing-masing merupakan pernyataan fakta sekaligus vonis akhir. "Namun orang-orang kafir terus-menerus mendustakan [kebenaran]. Padahal Tuhan meliputi mereka semua." (Ayat 19-20) Kenyataan tentang orang-orang kafir adalah bahwa mereka berada dalam keadaan ingkar yang terus-menerus, mendustakan kebenaran pagi dan petang. "Padahal Tuhan meliputi mereka semua." Mereka tidak menyadari bahwa kekuasaan dan pengetahuan Tuhan meliputi mereka, sehingga mereka jauh lebih tak berdaya daripada tikus-tikus yang terdampar dalam banjir besar.

The sūrah concludes with two statements characterized by their sharp and decisive rhythm. Each is a statement of fact and a final verdict. “Yet the unbelievers persist in their denial [of the truth]. But God surrounds them all.” (Verses 19-20) The truth about the unbelievers is that they are in a constant state of disbelief, crying “lies” morning and evening “But God surrounds them all.” They are unaware that God’s might and His knowledge engulf them, making them even more powerless than mice stranded in a great flood.

"Sesungguhnya ini adalah Al-Qur'an yang mulia, yang tersimpan dalam Lauh Mahfuzh." (Ayat 21-22)

“This is indeed a glorious Qur’ān, inscribed on an imperishable tablet.” (Verses 21-22)

Istilah "mulia" menunjukkan keluhuran dan keagungan. Memang, tidak ada yang lebih luhur, lebih agung, atau lebih mulia daripada firman Tuhan. Firman itu tertulis pada lauh yang terpelihara, yang hakikatnya tidak dapat kita pahami karena termasuk ilmu yang hanya dimiliki oleh Tuhan. Namun, kita tetap memperoleh manfaat dari makna yang terkandung dalam pernyataan tersebut dan kesan yang ditimbulkannya, bahwa Al-Qur'an terjaga dengan baik dan terpelihara dengan sempurna. Al-Qur'an adalah kata penutup dalam setiap perkara yang dibahasnya.

The term ‘glorious’ signifies nobility and sublimity. Indeed, there is nothing more noble or more sublime or more glorious than God’s word. It is inscribed on an imperishable tablet, the nature of which we cannot comprehend because it is part of the knowledge God has reserved for Himself. We benefit, however, from the connotations of the statement and the impression it leaves that the Qur’ān is well preserved and well-guarded. It is the final word in every matter it deals with.

Al-Qur'an menyatakan keputusannya dalam peristiwa lubang itu dan apa yang ada di baliknya. Keputusan ini bersifat final.

The Qur’ān states its judgement in the pit event and what lies behind it. This judgement is final.

Gambaran Umum

Peristiwa yang Mengerikan

Takdir yang Berbeda

Sifat-Sifat Khusus Tuhan