Bagian ini memusatkan perhatian pada beberapa keajaiban besar di alam semesta yang menjadi bukti keberadaan Tuhan, serta sistem unik yang Dia tetapkan untuk mengatur dan menjalankan segala sesuatu yang terjadi. Bagian ini mengarahkan Nabi ﷺ untuk memperhatikan tanda-tanda tersebut dengan saksama dan berinteraksi dengannya. Interaksi semacam itu, terutama jika dilakukan dengan hati dan pikiran yang terbuka, sudah cukup untuk menghapus sisa-sisa penderitaan yang ditimbulkan oleh orang-orang kafir. Beliau akan memandang cakrawala yang luas, di hadapan mana tipu daya dan permusuhan orang-orang kafir menjadi tidak berarti.

This passage concentrates on some of the great wonders in the universe that testify to God’s existence and the unique system He has put in place to control and conduct everything that happens. It directs the Prophet to look carefully at these signs and interact with them. Such interaction, particularly when it is done with an open heart and mind, is sufficient to redress any lingering effects of the hardship caused by the unbelievers. He will be looking at the great horizons against which the unbelievers’ schemes and hostilities are reduced to insignificance.

Al-Qur’an senantiasa mengarahkan hati dan pikiran manusia untuk merenungkan dan berinteraksi dengan apa yang mereka lihat di alam semesta. Dengan demikian, mereka akan mengenali karya tangan Tuhan dalam segala yang mereka lihat, dengar, dan rasakan. Mereka akan memiliki banyak hal untuk direnungkan, yang akan memperkuat ikatan mereka dengan Tuhan melalui karya-Nya.

The Qur’ān always directs people’s hearts and minds to reflect on, and interact with, what they see in the universe. They will then recognize the work of God’s hand in all that they see, hear and feel. They will have much to reflect upon which will strengthen their bond with God through His work.

Ketika manusia hidup di alam semesta dengan hati dan pikiran yang terbuka, serta jiwa yang waspada, hidupnya terangkat di atas urusan-urusan remeh di dunia ini. Rasa akan hidupnya menjadi lebih tajam, karena ia merasakan setiap saat bahwa alam semesta di sekelilingnya jauh lebih luas dan lebih agung daripada dunianya sendiri. Segala yang ia lihat dan rasakan terwujud melalui kehendak yang sama, tunduk pada hukum yang sama, dan berserah kepada Satu Pencipta. Ia akan menyadari bahwa dirinya hanyalah salah satu dari makhluk yang tak terhitung jumlahnya yang tunduk kepada Tuhan, dan bahwa tangan Tuhan tampak dalam segala yang ia lihat, dengar, dan rasakan.

When man lives in the universe with an open heart and mind, and an alert soul, his life rises above the petty concerns of this world. His sense of life is heightened as he feels, at every moment, that the universe around him is much larger and greater than his own world, while all that he sees and feels comes into being through one and the same will, are subject to the same law, and submit to One Creator. He will realize that he is but one of countless creatures that submit to God, and that God’s hand is visible in all that he sees, hears and feels.

Tidakkah engkau memperhatikan bagaimana Tuhanmu memanjangkan bayangan? Sekiranya Dia menghendaki, niscaya Dia menjadikannya diam (tidak bergerak). Kemudian Kami jadikan matahari sebagai petunjuk baginya.

Do you not see how your Lord causes the shadow to lengthen when, had He so willed, He could have indeed made it stand still? But then We have made the sun its guide.

Dan Kami secara bertahap menarik mereka ke arah Kami. (Ayat 45-46)

And then, little by little, We draw it in towards Ourselves. (Verses 45-46)

Gambar bayangan dan naungan ini memberikan kepada jiwa yang gelisah dan lelah suatu perasaan nyaman, tenang, dan aman, seolah-olah ia adalah tangan lembut dan penuh kasih yang menghapus rasa sakit dan kekhawatiran, memberikan ketenteraman dan semangat. Apakah ini tujuan Tuhan ketika Dia mengarahkan Nabi ﷺ, yang telah menderita ejekan dan permusuhan orang-orang kafir, untuk merenungkan bayangan itu? Dalam pertarungan berat yang dihadapi Nabi ﷺ di Makkah, menghadapi penentangan yang gigih dan tipu daya yang jahat, jiwanya pasti merasa beban itu terlalu berat, dengan hanya sedikit orang beriman yang mendukungnya melawan mayoritas orang kafir yang luar biasa banyaknya. Bukan hanya itu, beliau bahkan tidak diizinkan untuk membalas agresi fisik atau menangkis ejekan yang bermusuhan. Dalam suasana yang penuh kegelisahan ini, ayat-ayat Al-Qur'an diturunkan kepada Muhammad ﷺ untuk menjadi balsem penyembuh, naungan yang menenangkan, dan berkah yang lembut. Ayat-ayat itu memberinya dukungan di tengah penolakan dan penentangan yang gigih. Naungan, terutama bila dibayangkan dengan latar gurun yang panas, menghadirkan gambaran yang sepenuhnya selaras dengan seluruh suasana surah ini yang penuh kasih sayang dan berkah.

This image of shadow and shade imparts to a troubled and tired soul a feeling of comfort, relaxation and security, as if it is a gentle, compassionate hand that wipes away pain and worry, giving comfort and energy. is this God’s purpose as He directs the Prophet, who has suffered the unbelievers’ ridicule and opposition, to contemplate the shadow? In the tough battle the Prophet went through in Makkah, facing determined opposition and wicked scheming, his soul must have felt the burden too heavy, with only a small number of believers supporting him against the overwhelming majority of unbelievers. Not only so, but he was not then even allowed to retaliate against physical aggression or repel hostile ridicule. In this troubled atmosphere passages of the Qur’ān were revealed to Muhammad (peace be upon him) to serve as a healing balsam, a relaxing shade and kind blessing. It provided him with support in the midst of determined denial and opposition. Shade, particularly when considered against a hot desert background, gives an image that is in complete harmony with the whole atmosphere of the sūrah that is full of compassion and blessings.

Pada titik ini surah tersebut merujuk kepada Al-Qur'an yang, seperti air hujan yang murni, turun dari atas untuk menyucikan hati dan jiwa manusia. Surah itu mempertanyakan bagaimana manusia bisa merasa senang dengan hujan, yang sangat dibutuhkan bagi kehidupan jasmani, namun tidak merasa senang dengan Al-Qur'an yang menghidupkan hati dan jiwa.

At this point the sūrah refers to the Qur’ān which, like pure rain water, descends from on high to purify people’s hearts and souls. It wonders how man warms to rain, which is essential for physical life, but does not warm to the Qur’ān which gives life to hearts and souls.

Sesungguhnya Kami telah menjelaskan (dalam) Al-Qur'an ini kepada mereka berulang-ulang, agar mereka mengambil pelajaran, tetapi kebanyakan manusia tidak mau kecuali mengingkari. Sekiranya Kami menghendaki, niscaya Kami utus pada setiap negeri seorang pemberi peringatan. Maka janganlah engkau menuruti orang-orang kafir, dan berjihadlah terhadap mereka dengan (Al-Qur'an) ini dengan jihad yang besar. (Ayat 50-52)

Many times have We explained this (in the] Qur’ān to them, so that they may take it to heart, but most people refuse to be anything but unbelievers. Had We so willed, We could have sent a warner to every city. Do not obey the unbelievers, but strive most vigorously against them with this Qur’ān. (Verses 50-52)

Kami telah menyampaikannya kepada mereka dalam beraneka ragam bentuk, gaya, dan penyajian, dengan menujukannya kepada akal, hati, jiwa, dan perasaan mereka. Kami berupaya membangkitkan nurani mereka akan kandungannya dengan berbagai cara, menggunakan sarana yang berbeda agar mereka benar-benar berinteraksi dengannya. Yang diperlukan dari mereka hanyalah agar mereka "memasukkannya ke dalam hati." Intinya, Al-Qur'an bertujuan mengingatkan manusia akan suatu kebenaran yang telah mapan dalam fitrah mereka, meskipun mereka sering melupakannya. Yang membuat mereka lalai terhadapnya adalah kenyataan bahwa mereka tunduk kepada hawa nafsu mereka: "Tetapi kebanyakan manusia menolak kecuali menjadi kafir." (Ayat 50)

We have put it to them in a great variety of forms, styles and presentations, addressing it to their minds, hearts, souls and feelings. We sought to awaken their consciences to its import in numerous ways, employing different means to ensure that they interact with it. All it needs from them is that they should ‘take it to heart.’ The point is that the Qur’ān aims to remind people of a truth that is well established in their nature, even though they often forget it. What makes them heedless of it is the fact that they submit to their desires: “but most people refuse to be anything but unbelievers.” (Verse 50)

Ini berarti bahwa misi yang dipercayakan kepada Utusan Allah itu sangat berat. Beliau ﷺ menghadapi seluruh umat manusia, ketika sebagian besar dari mereka memilih untuk mengikuti hawa nafsunya, bersikeras dalam kekafiran, dan tidak tahu berterima kasih, meskipun ada banyak tanda yang menunjukkan kebenaran iman.

Surah ini kembali menggambarkan citra-citra dari dunia di sekitar kita. Setelah membicarakan angin yang membawa kabar hujan dan air hujannya yang suci, kini surah ini berbicara tentang lautan-lautan yang luas, sebagian airnya tawar dan sebagian asin, dan bagaimana keduanya tidak bercampur.

The sūrah again portrays images from the world around us. Having spoken about winds heralding rain and its pure water, now it speaks of the great bodies of water, some of which are sweet and some salty, and how they do not mix.

Dialah yang membiarkan dua laut mengalir bertemu; yang satu tawar lagi segar dan menghilangkan dahaga, dan yang lain asin lagi pahit. Namun di antara keduanya Dia menjadikan sekat dan batas yang tidak boleh dilanggar. (Ayat 53)

He it is who has brought the two bodies of water to meet; the one sweet and thirst- quenching, and the other salty and bitter. Yet between them He has made a barrier and a forbidding ban. (Verse 53)

Allah juga yang menciptakan kedua jenis air itu dan membiarkannya berjalan sesuai jalannya masing-masing, kemudian keduanya bertemu di titik-titik tertentu. Meski demikian, airnya tidak bercampur karena ada penghalang alami yang memisahkan keduanya. Dalam sebagian besar kasus, sungai mengalir pada level yang lebih tinggi daripada laut, yang berarti pada titik pertemuan, sungai dengan air tawarnya yang mengalir masuk ke laut yang asin. Sangat jarang sungai mengalir di bawah permukaan laut. Oleh karena itu, laut dengan volume air yang jauh lebih besar tidak menguasai sungai yang airnya menghidupkan tumbuhan, hewan, dan manusia. Fakta bahwa inilah tatanan alami dalam hampir semua kasus ketika sungai bertemu laut menunjukkan bahwa hal ini tentu bukan kebetulan. Hal ini terjadi atas kehendak Sang Pencipta yang menciptakan alam semesta sedemikian rupa sehingga memenuhi tujuan-Nya dan tetap tunduk pada hukum-hukum alam-Nya.

It is God who created both types and left them to run their courses, meeting at certain points. Nevertheless, their waters do not mix because they have a natural barrier keeping them apart. In most cases, rivers run at a level higher than the sea, which means that at the meeting point, it is the river with its sweet water that runs into the salty sea. It is very rare that a river runs below sea level. Hence, the sea with its much greater body of water does not overpower the river whose water gives life to plants, animals and man. The fact that this is the natural order in practically all cases where a river meets the sea means that it is certainly not coincidental. It happens by the will of the Creator who made the universe in such a way as to fulfil His purpose and remain subject to His laws of nature.

Sesungguhnya hukum-hukum alam yang telah ditetapkan oleh Tuhan menjamin bahwa air asin laut dan samudra tidak meluap menguasai daratan kering atau mengalahkan sungai-sungai. Hal ini tetap berlaku bahkan ketika terjadi pasang tinggi yang disebabkan oleh gravitasi bulan yang memengaruhi air permukaan bumi.

Jika kita menelaah cairan ini secara saksama, kita akan takjub ketika mendapati seperangkat lengkap sifat-sifat manusia dalam komponen-komponen yang sangat kecil, yang membawa aspek-aspek keturunan umat manusia, begitu pula orang tua dan keluarga dekat mereka, yang kemudian diwariskan kepada janin, laki-laki atau perempuan, sesuai dengan kehendak Tuhan. Di sini kami mengutip dari bab tentang gen dalam buku A.C. Morrison, *Man Does Not Stand Alone*:

If we were to look minutely into this fluid, we would be overawed as we look for a complete set of human characteristics in exceedingly minute components that carry the hereditary aspects of the human race, as also the parents and their immediate families, which are then transferred to the fetus, male or female, in accordance with God’s will. Here we quote from the chapter on genes in A.C. Morrison’s Man Does Not Stand Alone:

Di setiap sel, baik jantan maupun betina, terdapat kromosom dan gen. Kromosom membentuk inti sel yang gelap dan di dalamnya terkandung gen. Gen merupakan faktor utama penentu apa yang akan menjadi setiap makhluk hidup atau manusia. Sitoplasma adalah kombinasi kimia yang luar biasa yang mengelilingi keduanya. Gen sangat kecil sehingga jika seluruh gen yang bertanggung jawab atas semua manusia di bumi saat ini, beserta individualitas, psikologi, warna kulit, dan ras mereka, dapat dikumpulkan dan diletakkan di satu tempat, jumlahnya hanya akan kurang dari satu sendok kecil. Gen-gen yang sangat mikroskopis ini adalah kunci mutlak bagi seluruh karakteristik manusia, hewan, dan tumbuhan. Sebuah sendok kecil adalah tempat yang sempit untuk menampung seluruh karakteristik individual dari dua miliar manusia. Namun, fakta-fakta ini tidak dapat diragukan... Embrio yang dalam perkembangannya yang progresif, dari protoplasma hingga identitas ras, mengindikasikan sejarah yang tercatat, yang dipertahankan dan diekspresikan melalui susunan atom dalam gen dan sitoplasma... 1

In every cell, male and female, are chromosomes and genes. Chromosomes form the darkened nucleus which contains the genes. The genes are the main deciding factor as to what every living thing or a human being shall be. The cytoplasm is the extraordinary chemical combinations which surround them both. The genes are so infinitesimal that if all of them which are responsible for all the human beings on earth today, with their individuality, psychology, colour, and race, could be collected and put in one place, there would be less than a thimbleful. These ultra-microscopic genes are the absolute keys to all human, animal, and vegetable characteristics. A thimble is a small place in which to put all the individual characteristics of two billions of human beings. However, the facts are beyond question... The embryo recapitulating in its progressive development from protoplasm to racial identity indicates recorded history retained and expressed by atomic arrangement in the genes and cytoplasm... 1

Dalam suasana perencanaan penciptaan yang cermat ini, dan dalam cahaya kehidupan yang dihasilkan oleh air hujan dan mani manusia, gagasan untuk menyembah selain Tuhan saja sudah tidak selaras dengan alam, sekaligus janggal dan tidak masuk akal. Oleh karena itu, surah ini menyinggung penyembahan orang-orang kafir dan menempatkannya dalam perspektif: "Namun manusia menyembah, selain Tuhan, sesuatu yang tidak dapat memberi manfaat atau mudarat kepada mereka. Orang kafir selalu memberi dukungan melawan Tuhannya." (Ayat 55)

In this atmosphere of careful planning of creation, and in the light of life that is produced by rain water and human sperm, the very thought of worshipping anyone other than God is incompatible with nature, as also singular and absurd. Hence, the sūrah refers to the unbelievers’ worship and puts it in perspective: “Yet people worship, instead of God, things that can neither benefit nor harm them. An unbeliever always gives support against his Lord.” (Verse 55)

Setiap orang kafir, termasuk kaum musyrik yang menentang Islam di Makkah, ikut serta dalam perlawanan terhadap Tuhan mereka yang telah menciptakan mereka dan memberi mereka bentuk dan rupa. Bagaimana mungkin hal ini terjadi padahal orang kafir begitu tidak berarti sehingga berani menentang Tuhan? Sebenarnya, orang-orang kafir menentang agama Tuhan dan tata cara hidup yang telah Dia tetapkan bagi kehidupan manusia. Untuk menunjukkan betapa besarnya kejahatan mereka, surah ini menggambarkan mereka sebagai penentang Tuhan, Pemelihara dan Penguasa mereka.

Every single unbeliever, including the idolaters who opposed Islam in Makkah, joins the fight against their Lord who has created them and given them shape and form. How can this be when the unbeliever is so insignificant as to stand in opposition to God? In fact unbelievers oppose God’s faith and the code of living He has laid down for human life. In order to show the enormity of their offence, the sūrah describes them as opponents of God, their Lord and Master.

Ketika seseorang menentang Utusan Allah dan risalahnya, sebenarnya ia sedang memerangi Tuhan. Nabi tidak perlu khawatir terhadap orang ini, karena lawannya adalah Tuhan, yang pasti akan memastikan bahwa ia tidak dapat mencelakai Nabi ﷺ sedikit pun.

When someone stands in opposition to God’s Messenger and his message, he is actually fighting against God. The Prophet need not worry about this person, because his opponent is God, who will certainly ensure that he cannot do the Prophet any harm.

Kemudian Allah menenangkan Rasul-Nya dan meringankan beban beliau ﷺ. Dia memberikan jaminan kepada beliau bahwa setelah beliau menunaikan tugasnya, yaitu menyampaikan risalah beserta apa yang dibawanya berupa kabar gembira dan peringatan kepada manusia, serta berjuang dengan sungguh-sungguh melawan orang-orang kafir melalui Al-Qur'an, maka beliau tidak perlu merasa risau atas penolakan keras kepala orang-orang kafir terhadap risalahnya. Allah sendiri yang akan mengambil alih perjuangan melawan mereka yang menentang-Nya.

“Katakanlah: ‘Aku tidak meminta upah kepadamu atas ajakan ini. Yang kuminta hanyalah agar siapa yang ingin, dapat menempuh jalan menuju Tuhannya.’” (Ayat 57) Utusan Tuhan ﷺ tidak pernah terlintas dalam pikirannya untuk mendapatkan keuntungan atau laba duniawi sebagai hasil dari diterimanya Islam oleh orang-orang. Tidak seorang pun harus membayar biaya atau memberikan persembahan apa pun ketika ia memeluk agama Islam. Yang perlu ia lakukan hanyalah mengucapkan kalimat-kalimat tertentu secara lisan, asalkan ia meyakininya dengan hatinya. Inilah ciri khas Islam yang tidak memberi ruang bagi kependetaan dalam bentuk apa pun, yang memungut biaya atas jasa yang diberikan. Tidak ada ‘biaya pendaftaran’, dan tidak ada harga yang harus dibayar untuk mengungkap suatu rahasia, memberikan berkah, atau mengatur keikutsertaan. Islam bebas dari segala hal yang mungkin menghalangi seseorang dari iman. Islam tidak memberi ruang bagi siapa pun untuk berdiri sebagai perantara antara manusia dan Tuhannya. Utusan Tuhan ﷺ hanya menerima satu imbalan atas segala jerih payahnya dalam menyerukan agama Tuhan, dan imbalan ini tidak lain adalah ketika seseorang menyambut panggilan ilahi dan menerima petunjuk Tuhan: “agar siapa yang ingin, dapat menempuh jalan menuju Tuhannya.” (Ayat 57) Hanya itulah upahnya. Ketika Nabi ﷺ melihat seseorang menerima petunjuk ilahi dan berupaya meraih keridaan Tuhan, maka hatinya yang penuh kasih menjadi tenteram, dan nuraninya yang mulia menjadi lega.

“Say: ‘No reward do I ask of you for this. All I ask is that he who so wills may find a way leading to his Lord.’” (Verse 57) God’s Messenger does not entertain any thought of making any worldly gain or profit as a result of people’s acceptance of Islam. None will have to pay any fee or make any offering as he embraces the Islamic faith. All that he needs to do is to say certain words verbally, provided that he believes in them with his heart. This is the distinctive feature of Islam which has no room for any priesthood of any kind, which would charge fees for services rendered. There is no ‘joining fee’, and no price has to be paid to reveal a mystery or bestow a blessing or organize entry. Islam is free of all that may deter anyone from faith. It allows no room for anyone to stand as an intermediary between people and their Lord. God’s Messenger receives only one reward for all his troubles in advocating God’s faith, and this reward is nothing other than the fact that someone answers the divine call and receives God’s guidance: “that he who so wills may find a way leading to his Lord.” (Verse 57) Such are his only wages. When the Prophet sees someone accepting divine guidance and seeking to earn God’s pleasure, then his compassionate heart finds comfort, and his noble conscience is set at ease.

"Maka bertawakkallah kepada Yang Hidup, yang tidak akan mati, dan bertasbihlah dengan memuji-Nya." (Ayat 58) Segala sesuatu selain Tuhan adalah mati, karena kehidupan berakhir dengan kematian. Yang tersisa hanyalah Tuhan, Yang Hidup dan tidak akan mati. Jika kita bersandar pada seseorang yang kehidupannya berakhir setelah waktu yang singkat atau lama, maka kita hanya bersandar pada dinding yang pada akhirnya akan runtuh, atau mencari naungan yang pasti akan memudar. Untuk benar-benar merasa aman, seseorang harus bersandar hanya kepada Dia yang tidak pernah mati, dan menaruh kepercayaan semata-mata kepada-Nya. "Dan bertasbihlah dengan memuji-Nya." (Ayat 58) Satu-satunya Dzat yang layak dipuji adalah Tuhan yang menganugerahkan segala kebaikan dan nikmat. Oleh karena itu Nabi ﷺ diperintahkan untuk membiarkan orang-orang kafir yang tidak mengindahkan peringatan dan tidak peduli pada kabar gembira. Beliau hendaknya menyerahkan mereka kepada-Nya, karena Dia mengetahui dosa-dosa mereka. Tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi dari-Nya: "Cukuplah Dia Maha Mengetahui dosa-dosa hamba-hamba-Nya." (Ayat 58)

Namun orang-orang yang lancang dan tidak tahu malu itu bersikap tidak sopan ketika mereka diseru untuk beriman kepada Tuhan Yang Maha Pengasih dan menyembah-Nya:

Yet those impudent, shameless people behave discourteously when they are called upon to believe in God, the Most Merciful, and worship Him:

Namun ketika dikatakan kepada mereka, "Sujudlah kalian kepada Yang Maha Pengasih," mereka berkata, "Siapakah Yang Maha Pengasih itu? Apakah kami harus bersujud kepada apa yang engkau perintahkan kepada kami?" Dan mereka justru semakin menjauh dan membangkang. (Ayat 60)

Yet when they are told, ‘Prostrate yourselves before the Most Merciful,’ they ask, ‘What is the Most Merciful? Are we to prostrate ourselves before whatever you bid us?’ And they grow more rebellious. (Verse 60)

Ini adalah gambaran tentang kelancangan yang sangat tercela, yang disebutkan di sini untuk menghibur Nabi ﷺ yang menjadi sasaran kurang ajar dan penghinaan mereka. Orang-orang ini tidak menghormati Tuhan mereka. Mereka berbicara dengan cara yang lancang tentang Tuhan Yang Maha Agung. Maka tidak mengherankan jika mereka mengatakan apa pun yang mereka katakan tentang Utusan-Nya. Mereka bahkan tidak menyukai nama Tuhan, dan mengatakan bahwa mereka tidak mengenal sifat-Nya, Yang Maha Pengasih. Karena itu, mereka bertanya kepada Nabi ﷺ tentang-Nya dengan menggunakan kata tanya 'apa', sehingga menambah penghinaan atas luka. Kekurangajaran mereka mencapai puncaknya ketika mereka mengatakan bahwa satu-satunya Raĥmān, yakni kata Arab untuk Yang Maha Pengasih, yang mereka kenal adalah yang ada di Yamāmah, merujuk kepada Musailamah, si pendusta yang mengaku sebagai nabi.

This is a particularly distasteful picture of impudence, mentioned here to comfort the Prophet who was at the receiving end of their insolence and disrespect. These people have no respect for their Lord. They speak in such an impudent way about God Almighty. Is it surprising, then, that they should say whatever they do about His Messenger? They even dislike God’s name, and say that they do not know His attribute, the Most Merciful. Hence, they ask the Prophet about Him, using the interrogative word ‘what’, thus adding insult to injury. Their rudeness was at its worst when they said that the only Raĥmān, which is the Arabic word for the Most Merciful, they knew was the one in Yamāmah, referring to Musaylamah, the liar who claimed that he was a prophet.

Kelancangan mereka yang tidak tahu malu dijawab dengan menegaskan bahwa seluruh kemuliaan hanya milik Tuhan, sekaligus menyoroti keagungan-Nya dan tanda-tanda besar yang Dia tempatkan di alam semesta.

Their shameless impertinence is answered by stressing that all glory belongs to God, highlighting His greatness and the great signs He has placed in the universe: