Allah berfirman kepada para malaikat: "Sesungguhnya Aku akan menciptakan manusia dari tanah liat kering, dari lumpur hitam yang berbentuk. Apabila Aku telah menyempurnakan kejadiannya dan meniupkan ke dalamnya roh (ciptaan)-Ku, maka tunduklah kamu dengan bersujud kepadanya." (Ayat 28-29)
Apa yang difirmankan God segera terwujud, karena firman-Nya mengungkapkan kehendak-Nya, dan kehendak-Nya selalu terlaksana. Kita tidak boleh mempertanyakan bagaimana hembusan roh God yang abadi bercampur dengan tanah liat yang memiliki kehidupan terbatas. Pertanyaan semacam itu tidak lebih dari permainan yang sia-sia. Itu benar-benar seperti permainan anak-anak yang mempermainkan akal manusia itu sendiri. Pertanyaan itu memaksa pikiran manusia keluar dari wilayahnya sendiri, tempat ia dapat menggunakan kemampuan persepsi, perenungan, dan pemahamannya. Seluruh perdebatan yang telah dimunculkan mengenai persoalan ini, baik di masa lalu maupun sekarang, menunjukkan ketidaktahuan tentang hakikat pikiran manusia, karakteristik, dan keterbatasannya. Perdebatan itu hanya memaksa pikiran manusia untuk mengukur karya God dengan standar manusia. Ini adalah premis yang sepenuhnya keliru.
God said to the angels: “I am creating a human being out of sounding clay, out of black mud moulded into shape. When I have fashioned him and breathed of My spirit into him, fall down in prostration before him.” (Verses 28-29) And what God said immediately took effect, for His word expresses His will, and His will is always done. We cannot question how the breath of God’s eternal spirit mixed with the clay that has limited life. Such arguments are no more than idle play. It is indeed a child’s play with man’s intellect itself. It forces the human mind out of its own realm in which it may exercise its powers of perception, reflection and comprehension. All the controversy that has been raised over this issue, past and present, betrays ignorance of the nature of the human mind, its characteristics and limitations. It simply forces the human mind to try to measure God’s work by human standards. It is an altogether wrong premise.
Tuhan hanya menyatakan bahwa hal ini telah terjadi tanpa menjelaskan bagaimana. Karena itu, peristiwanya sendiri adalah fakta yang tidak dapat disangkal oleh akal manusia. Namun akal tidak dapat membuktikannya dengan penafsiran apa pun yang ia ciptakan, selain dengan menerima apa yang telah Tuhan firmankan. Manusia adalah makhluk yang memiliki permulaan, dan karena itu ia tidak dapat menilai apa yang bersifat kekal, atau bagaimana Yang Kekal menciptakan. Ketika akal manusia menerima titik ini, ia berhenti mengerahkan dayanya untuk perdebatan yang sia-sia.
God simply says that this has happened without saying how. Hence, the event itself is a fact that the human mind cannot deny. Yet it cannot prove it by any interpretation it invents, other than accepting what God has said. Man is a creature with a beginning, and as such, he cannot judge what is eternal, or how the eternal creates. When the human mind accepts this point, it stops expending its power in futile argument.
Apa yang terjadi setelah Tuhan mengeluarkan perintah kepada para malaikat untuk bersujud kepada Adam? "Maka bersujudlah para malaikat itu semuanya." (Ayat 30) Hal itu sesuai dengan sifat dasar ciptaan Tuhan yang satu ini, yaitu para malaikat. Mereka menaati perintah Tuhan apa pun bentuknya, tanpa membantah dan tanpa menunda. Namun, pada saat yang sama terjadi sesuatu yang lain: "Kecuali Iblis; dia enggan ikut bersama mereka yang bersujud." (Ayat 31)
What happened after God issued His order to the angels to prostrate themselves before Adam? “Thereupon, the angels, one and all, prostrated themselves.” (Verse 30) That is in the nature of this aspect of God’s creation, the angels. They obey God’s orders whatever they are, without argument or delay. However, something else also took place at the same time: “Not so Iblīs, who refused to be among those who prostrated themselves.” (Verse 31)
Iblīs termasuk jenis ciptaan yang berbeda dari malaikat. Ia diciptakan dari api, sedangkan mereka diciptakan dari cahaya. Mereka tidak pernah membangkang kepada Tuhan, apa pun perintah-Nya. Adapun Iblīs, ia membangkang kepada Tuhan dengan menolak perintah-Nya.
Iblīs belongs to a different type of creation, separate from the angels. He is created out of fire while they are created out of light. They do not disobey God, whatever His command may be. He, on the other hand, disobeyed God, rejecting His command.
Tentu saja, dengan demikian ia bukanlah, dan tidak pernah termasuk, salah satu dari malaikat. Di sini terdapat bentuk pengecualian, yang dalam teks Arab lebih kuat penekanannya, yang dalam ilmu linguistik Arab disebut ‘pengecualian yang tidak berakibat’ (istithnā’ munqaṭi‘). Dalam bahasa Arab boleh dikatakan: “Keluarga Jones telah datang kecuali Ahmad”, padahal engkau tahu bahwa Ahmad bukan anggota keluarga Jones, tetapi selalu bersama mereka. Nah, karena perintah yang disebutkan di sini ditujukan kepada para malaikat, bagaimana mungkin perintah itu berlaku bagi Iblīs? Bahwa perintah yang sama juga ditujukan kepada Iblīs dinyatakan dengan jelas dalam Surah 7, Al-A‘rāf. Di sana perintah kepada Iblīs disebutkan dalam ayat berikutnya, ketika Allah menanyainya: “Apa yang menghalangimu untuk sujud ketika Aku memerintahkanmu?” (7: 12) Ini adalah bukti jelas bahwa Iblīs juga menerima perintah yang sama. Ia mungkin termasuk dalam perintah yang diberikan kepada para malaikat, seandainya ia bersama mereka pada saat itu, atau mungkin perintah tersendiri diberikan kepadanya. Namun, hal ini tidak disebutkan di sini, dan ini menunjukkan bahwa kedudukannya jauh lebih rendah daripada para malaikat. Selain itu, teks-teks yang kita miliki, serta perilaku Setan sendiri, semuanya menunjukkan bahwa ia bukanlah salah satu dari malaikat.
For certain, then, he is not, and never was, one of the angels. That we have here a form of exception, more strongly pronounced in the Arabic text, refers to what is called in Arabic linguistics ‘inconsequential exception’. It is acceptable to say in Arabic: “The Joneses have come except for Ahmad”, when you know that Ahmad does not belong to the Jones family, but is always with them. Now since the order stated here has been issued to the angels, how could it apply to Iblīs? That the same order was issued to Iblīs is clearly stated in Sūrah 7, The Heights. There the order to Iblīs is mentioned in a later verse, when God questions him: “What has prevented you from prostrating yourself when I commanded you?” (7: 12) This is clear proof that Iblīs was given the same order. He might have been included in the order given to the angels, if he was with them at the time, or perhaps a separate order was issued to him. However, this is not mentioned here and this shows that he is of a far lesser position than the angels. Furthermore, the texts we have, and Satan’s own behaviour, all demonstrate that he was not one of the angels.
Perlu juga disebutkan bahwa kita sedang membahas perkara-perkara yang termasuk dalam alam yang berbeda, dan kita tidak dapat memahami hakikatnya ataupun bagaimana terjadinya, kecuali dalam batas makna yang terdapat pada nash-nash yang ada pada kita. Akal manusia maupun imajinasi tidak memiliki peran apa pun dalam hal ini.
It should be also mentioned that we are dealing here with matters that belong to a different realm, and that we cannot fathom their nature or how they took place, except within the meaning of the texts we have. Neither human reason nor imagination has any role to play here.
"Allah berfirman: 'Hai Iblis, apa alasanmu sehingga kamu tidak termasuk mereka yang bersujud?' [Iblis] menjawab: 'Aku tidak mau bersujud kepada manusia yang Engkau ciptakan dari tanah liat kering, dari lumpur hitam yang diberi bentuk.'" (Ayat 32-33)
Dengan demikian, tampaklah hakikat makhluk ini, yang diciptakan dari api angin yang panas membakar. Kita melihat bahwa kesombongan, keangkuhan, dan kedurhakaan adalah bagian dari wataknya. Iblis menyebut tanah liat dan lumpur, tetapi tidak menyebut ruh yang mulia yang bercampur tak terpisahkan dengan lumpur itu. Dalam kelancangannya, ia menyatakan bahwa makhluk agung seperti dirinya tidak mungkin bersujud kepada manusia yang diciptakan Allah dari lumpur hitam yang diberi bentuk.
“God said: ‘Iblīs! What is your reason for not being among those who have prostrated themselves?’ [Iblīs] replied: I am not one to prostrate myself to a human being whom You have created out of sounding clay, out of mud moulded into shape.’“ (Verses 32-33) Thus the nature of this creature, who was created out of the fire of scorching winds, has surfaced. We see that arrogance, conceit and disobedience are part of his nature. Iblīs mentions the clay and mud, but does not mention the sublime spirit that mixes irrevocably with that mud. In his insolence he declares that a great creature like him could not prostrate himself to a human being whom God has created out of mud moulded into shape.
Sikap seperti itu membawa akibat alaminya: "Allah berfirman" — sebagaimana aturan kami, tulis "Tuhan":
Sikap seperti itu membawa akibat alaminya: "Tuhan berfirman: 'Maka keluarlah kamu dari sini, sesungguhnya kamu terkutuk, dan kutukan itu akan tetap atasmu sampai hari pembalasan.'" (Ayat 34-35)
Such an attitude leads to its natural consequence: “God said: ‘Then get out of here, for you are accursed, and the curse shall be on you till the Day of judgement.’“ (Verses 34-35)
Ini adalah balasan yang setimpal atas kemaksiatan dan pembangkangan.
This is a just reward for disobedience and rebellion.
Pada titik ini, sifat-sifat jahatnya tampak sepenuhnya. Kita melihat bagaimana ia memelihara dendamnya dan bagaimana ia merencanakan penyebaran kejahatan: “Ia berkata: Ya Tuhanku, berilah aku penangguhan sampai hari mereka dibangkitkan.’ [Tuhan] berfirman: ‘Sesungguhnya kamu termasuk orang-orang yang diberi penangguhan (sampai) hari yang telah ditentukan waktunya.’” (Ayat 36-38) Ia meminta penangguhan hingga Hari Kiamat, bukan untuk mendapat kesempatan bertobat dari dosanya yang ia lakukan di hadapan Tuhan Yang Mahakuasa. Bukan untuk menebus dosanya ia ingin dibebaskan dari kematian hingga Hari Kiamat, melainkan untuk membalas dendam kepada Adam dan keturunannya. Ia melampiaskan dendamnya terhadap umat manusia atas pengusirannya dan kutukan yang telah ia terima. Maka ia menyalahkan Adam atas pengusirannya, alih-alih mengakui bahwa pengusiran itu adalah akibat dari kesombongan dosanya sendiri.
At this point, his evil characteristics come out in full force. We see how he nurses his grudges and how he plans to spread evil: “He said: My Lord, grant me a respite till the Day when all shall be resurrected.’ [God] said: ‘You are among those who are granted respite till the Day of the appointed time.’“ (Verses 36-38) He requests respite to the Day of Judgement, but not to have the opportunity to repent of his sin which he has committed in the presence of God Almighty. It is not to atone for his sin that he wants to be spared death until the Day of Judgement, but rather to exact revenge on Adam and his offspring. He is avenging himself against mankind for his expulsion and the curse that he has incurred. He thus blames Adam for his expulsion, instead of acknowledging that it was the result of his own sinful insolence.
“[Iblīs] berkata: ‘Ya Tuhanku, karena Engkau telah menyesatkanku, aku pasti akan menjadikan (kemaksiatan) terlihat indah bagi mereka di bumi, dan aku pasti akan menyesatkan mereka semuanya, kecuali hamba-hamba-Mu yang mukhlis di antara mereka.’” (Ayat 39-40) Iblīs sendiri yang memilih medan pertempuran, yaitu bumi. “Aku pasti akan menjadikan (kemaksiatan) terlihat indah bagi mereka di bumi.” (Ayat 39) Ia juga menyatakan senjata apa yang akan digunakannya. Ia hanya akan menggoda manusia dengan membuat apa yang buruk tampak indah, sehingga mereka tergoda untuk melakukannya.
“[Iblīs] said: ‘My Lord, since You have let me fall in error, I shall make [evil] seem fair to them on earth, and I shall most certainly beguile them all into grievous error, except for those of them who are truly Your faithful servants.’“ (Verses 39-40) It is Iblīs himself who has chosen the battleground, which is the earth. “I shall make evil seem fair to them on earth.” (Verse 39) He also states what he will use for a weapon. He will simply tempt mankind by making what is foul appear to be fair, so that they are tempted to do it.
Sebenarnya, tidak ada manusia yang melakukan perbuatan keji kecuali perbuatan itu tampak baik baginya melalui suatu tipu daya yang dilancarkan Setan. Dengan demikian, ia melihat hal-hal keji itu dalam rupa yang berbeda dari keadaan sebenarnya. Oleh karena itu, manusia hendaknya senantiasa mengingat senjata yang digunakan Setan. Jika mereka mendapati sesuatu yang menarik dan menggoda, mereka harus memastikan jangan-jangan hal itu telah dibuat tampak demikian oleh Setan. Perlindungan yang tepat ialah memastikan bahwa hubungan mereka dengan Tuhan mereka tetap terjaga dengan baik, yaitu dengan menyembah-Nya sebagaimana seharusnya Dia disembah. Bahkan menurut pernyataannya sendiri, Setan tidak memiliki kuasa atas hamba-hamba Tuhan yang setia: "Sungguh, aku pasti akan menyesatkan mereka semua, kecuali di antara mereka hamba-hamba-Mu yang benar-benar tulus." {(Surah Al-Hijr, ayat 39-40)} Tuhan memilih dari kalangan hamba-hamba-Nya orang-orang yang membersihkan diri dari segala kejahatan dan menyembah-Nya semata, seolah-olah mereka melihat-Nya. Atas orang-orang seperti itulah Setan tidak berkuasa.
In fact, no human being resorts to foul things unless these seem fair to him by some trick perpetrated by Satan. Thus he sees such foul things in a guise which is different from what they truly are. Hence people should always remember the weapon which Satan uses. If they find something attractive and are tempted, they should make sure lest it has been made to appear so by Satan. Proper refuge is to ensure that their link with their Lord is kept in fine tuning by worshipping Him as He should be worshipped. Even according to his own statement, Satan has no power over God’s faithful servants: “I shall most certainly beguile them all into grievous error, except for those of them who are truly Your faithful servants.” (Verses 39-40) God chooses from among His servants those who purge themselves of all evil and worship Him alone, as though they see Him. It is over such people that Satan holds no sway.
Iblis tahu bahwa kondisi ini, yang ia sendiri nyatakan, adalah sesuatu yang tidak dapat ia ubah karena merupakan bagian dari hukum-hukum yang mengatur fitrah manusia. Oleh karena itu, jawaban atas ucapan Iblis adalah: "Dia berfirman: Ini adalah jalan yang lurus menuju Aku. Sesungguhnya engkau tidak akan mempunyai kekuasaan atas hamba-hamba-Ku, kecuali orang-orang yang sesat yang mengikutimu." (Ayat 41-42)
Inilah jalan yang ditetapkan oleh kehendak Tuhan sebagai penentu akhir mengenai petunjuk dan kesesatan. "Sesungguhnya engkau tidak akan mempunyai kekuasaan atas hamba-hamba-Ku." (Ayat 42) Mereka kebal terhadap tipu daya dan siasatmu, karena mereka menutup semua pintu masuk ke dalam pikiran dan hati mereka. Mereka senantiasa memohon petunjuk kepada Tuhan, dan mereka mengetahui apa yang menyenangkan-Nya melalui fitrah mereka, yang mereka bersihkan dari segala dosa. Iblis hanya memiliki kekuasaan atas "orang-orang yang mengikutinya", karena mereka telah berada dalam kesesatan, jauh tersesat. Mereka yang mengabdikan diri kepada Tuhan tidak akan dibiarkan tanpa petunjuk.
Satan knows that this condition which he himself has stated is one which he cannot change because it is part of the laws governing human nature. Hence, the reply to Satan’s words: “Said He: This is, with Me, a straight way. You shall have no power over My servants, except for those who, having fallen into error, choose to follow you.’“ (Verses 4142) This is the way established by the will of God as a final arbiter with regard to guidance and going astray. “You shall have no power over My servants.” (Verse 42) They are immune to your devices and schemes, as they close all entry points to their minds and hearts. They always look to God for guidance, and they know what pleases Him by their nature which they purge of all sin. Satan has power only over ‘those who choose to follow’ him, as they have been in error, going far astray. Those who dedicate themselves to God will not be left without guidance.
Hasilnya juga jelas. Hal itu telah dinyatakan di awal: "Sesungguhnya Jahannam itu benar-benar menjadi tempat yang dijanjikan bagi mereka semuanya. Jahannam itu mempunyai tujuh pintu. Setiap pintu (telah ditentukan) untuk golongan tertentu dari mereka." (QS. Al-Hijr: 43-44) Mereka yang tersesat terbagi ke dalam berbagai golongan. Setiap pintu Jahannam akan memiliki bagiannya sendiri dari mereka, sesuai dengan sifat amal perbuatan mereka.
The outcome is also clear. It is stated right at the beginning: “For all such, hell is the promised destiny. It has seven gates, with each gate having its allotted share of them.” (Verses 43-44) For those who go astray are of different categories. Each gate to hell will have its portion from among them, according to the nature of their deeds.
Ini mengakhiri adegan permulaan kehidupan manusia, dengan memberi penekanan besar pada pelajaran yang harus dipetik. Ia menceritakan bagaimana Setan menemukan jalannya masuk ke dalam jiwa manusia, berusaha mengalahkan keluhuran roh yang ditiupkan ke dalam diri manusia dengan sifat-sifat asal tanahnya. Mereka yang tetap menjaga hubungannya dengan Tuhan, dengan menekankan sifat-sifat rohaninya, tidak akan memiliki sesuatu pun untuk ditakutkan dari Setan.
This ends the scene of the beginning of human life, putting great emphasis on the lesson to be learnt. It tells how Satan finds his way into the human soul, trying to overpower the sublimity of the spirit breathed into man with the characteristics of his clay origin. Those who maintain their links with God, emphasizing their spirit characteristics will have nothing to fear from Satan.
Nasib orang-orang beriman yang mengikuti kebenaran juga digambarkan di sini: "Orang-orang yang bertakwa berada di tengah taman-taman dan mata air. [Mereka disambut dengan salam]:
The destiny of the believers who follow the truth is also outlined here: “The God- fearing shall dwell amidst gardens and fountains. [They are received with the greeting]:
"Masuklah ke sini dengan selamat dan aman." Kami akan mencabut dari hati mereka segala rasa dengki yang tersembunyi, [dan mereka akan beristirahat] sebagai saudara, saling berhadapan, di atas dipan-dipan. Di sana mereka tidak akan pernah tertimpa keletihan, dan mereka tidak pula akan pernah dikeluarkan darinya." (Ayat 45-48)
‘Enter here in peace and security.’ We shall have removed from their hearts any lurking feelings of malice, [and they shall rest] as brothers, facing one another, on couches. No weariness shall ever touch them there, nor shall they ever be made to depart.” (Verses 45-48)
Orang-orang yang bertakwa adalah mereka yang senantiasa waspada, berusaha selalu menghindari apa yang tidak disukai Tuhan atau yang mendatangkan murka-Nya. Dapat dikatakan bahwa "mata air" yang disebutkan di sini sesuai dengan pintu-pintu neraka. Orang-orang ini masuk surga "dengan damai dan aman", yang berbeda dengan ketakutan dan kepanikan yang dirasakan oleh mereka yang masuk neraka. "Kedengkian" dan perasaan buruk dihilangkan dari hati mereka, yang berbeda dengan dendam yang selalu dirasakan Setan terhadap manusia. Amal baik mereka di kehidupan ini dibalas dengan keamanan mereka, bebas dari segala perasaan lelah dan letih.
The God-fearing are those who are on the alert, trying always to avoid what displeases God or incurs His anger. It may be said that the ‘fountains’ mentioned here correspond to the gates of hell. These people enter heaven ‘in peace and security’ which contrast with the fear and panic felt by those who go to hell. ‘Malice’ and ill feelings are removed from their hearts, which contrasts with the grudge that Satan always feels against human beings. Their good labours in this life are rewarded by their being secure, free from all feelings of tiredness and weariness.