Saba' (Peringatan Terakhir) 43-54

Saba' (Peringatan Terakhir) 43-54 - Dalam Naungan Al-Qur'an | Quran Course

Bagian terakhir surah ini berbicara tentang kaum musyrik dan apa yang mereka katakan terhadap Nabi ﷺ serta Al-Qur'an yang diturunkan kepadanya. Ayat-ayat ini mengingatkan mereka akan apa yang menimpa orang-orang semacam mereka yang mendustakan wahyu-wahyu Tuhan, dan bagaimana azab-Nya menimpa mereka padahal mereka lebih kuat, lebih kaya, dan lebih berpengetahuan daripada orang-orang kafir Arab.

This last passage in the sūrah speaks about the idolaters and what they said against the Prophet and the Qur’ān that was revealed to him. It reminds them of what happened to others like them who denied God’s revelations and how His punishment overwhelmed them even though they were stronger, wealthier and more knowledgeable than the Arab unbelievers.

Setelah ini datang beberapa peringatan tegas, masing-masing mengguncang hati seperti palu yang dihantamkan. Peringatan pertama menyerukan mereka untuk berdiri di hadapan Tuhan setelah melepaskan segala pengaruh yang menghalangi mereka menilai secara objektif seruan yang ditujukan kepada mereka. Peringatan kedua mengajak mereka merenungkan motif sebenarnya dari Rasulullah ﷺ ketika beliau berulang kali menyeru mereka untuk menerima pesan Tuhan dan beriman kepada-Nya, padahal beliau tidak memperoleh keuntungan apa pun darinya. Karena beliau tidak meminta upah apa pun sebagai balasan, mengapa mereka harus meragukan ketulusannya dan berpaling? Peringatan-peringatan selanjutnya menyusul, masing-masing mengguncang hati manusia dengan keras.

This is followed by several hard notes, each resounding like a hammer. The first one calls on them to stand before God after shedding all influences that prevent them from objectively assessing the call that is addressed to them. The second note invites them to reflect on the real motives of God’s Messenger when he repeatedly calls on them to accept God’s message and believe in Him, when he has nothing to gain from this. Since he does not ask them for any wages in return, why should they doubt his sincerity and turn away? Further notes follow, each violently shaking people’s hearts.

Surah ini diakhiri dengan gambaran dari Hari Kiamat yang penuh dengan gerakan dahsyat, dan gambaran itu sangat sesuai dengan nada keras yang mendahuluinya.

The sūrah concludes with a scene from the Day of Judgement that is full of violent movement and which fits perfectly with the preceding strong tones.

Ketika ayat-ayat Kami dibacakan kepada mereka dengan jelas, mereka berkata: "Ini hanyalah seorang laki-laki yang hendak menghalangi kalian dari apa yang disembah oleh nenek moyang kalian." Mereka juga berkata: "Ini tidak lain hanyalah kebohongan yang dibuat-buat." Selanjutnya, ketika kebenaran datang kepada mereka, orang-orang kafir berkata: "Ini tidak lain hanyalah sihir yang nyata." Padahal Kami tidak pernah memberikan kepada mereka kitab-kitab untuk mereka pelajari, dan Kami tidak pernah mengutus kepada mereka seorang pemberi peringatan sebelum engkau (Muhammad ﷺ). Orang-orang sebelum mereka juga telah mendustakan kebenaran. Mereka ini belum mencapai sepersepuluh dari apa yang telah Kami berikan kepada orang-orang terdahulu, namun ketika mereka mendustakan rasul-rasul-Ku, betapa dahsyat hukuman-Ku. (Ayat 43-45)

When Our revelations are recited to them in all their clarity, they say: ‘This is but a man who wants to turn you away from what your forefathers worshipped.’ They also say: ‘This is nothing but an invented falsehood.’ Furthermore, when the truth comes to them, the unbelievers will say: ‘This is just plain sorcery’ Yet never have We given them any books to study, nor have We sent them any warner before you. Those who have gone before them likewise denied the truth. These people have not attained even one tenth of what We gave their predecessors, yet when they denied My messengers, how terrible was My condemnation. (Verses 43-45)

Mereka bertemu dengan kebenaran yang jelas, yang dibacakan Nabi ﷺ kepada mereka, namun mereka memiliki warisan tradisi masa lalu yang kacau, yang tidak memiliki dasar yang jelas maupun fondasi yang kokoh. Mereka menyadari bahwa kebenaran yang sederhana, jelas, dan konsisten, yaitu Al-Qur'an, merupakan ancaman serius bagi campuran kepercayaan dan tradisi warisan mereka yang kacau. Maka mereka berkata: "Ini tidak lain hanyalah seorang manusia yang hendak memalingkan kalian dari apa yang disembah nenek moyang kalian." (Ayat 43) Namun mereka menyadari bahwa hal itu tidaklah cukup. Bahwa ajaran ini bertentangan dengan kepercayaan nenek moyang mereka saja tidak cukup untuk meyakinkan semua orang. Maka mereka juga mempertanyakan kejujuran Rasul yang menyampaikan pesan Tuhan: "Dan mereka berkata: Ini tidak lain hanyalah kebohongan yang dibuat-buat." (Ayat 43) Tentu saja, yang disebut 'bohong' pasti dibuat-buat, tetapi mereka ingin memberikan penekanan yang lebih kuat dengan mengatakan "Ini tidak lain hanyalah kebohongan yang dibuat-buat." (Ayat 43) Dengan kata lain, mereka berusaha merongrong kebenarannya, dengan menimbulkan keraguan tentang sumber ilahinya.

They met the clear truth the Prophet recited to them with a confused legacy of past traditions that had neither a clear basis nor solid foundation. They realized that the simple, clear and consistent truth that was the Qur’ān represented a serious threat to their confused medley of inherited beliefs and traditions. Hence they claimed: “This is but a man who wants to turn you away from what your forefathers worshipped.” (Verse 43) They realized, however, that this was not enough. That it contradicted their forefathers’ beliefs was not enough to convince everyone. Hence, they also questioned the honesty of the Messenger who delivered God’s message: “They also say: This is nothing but an invented falsehood.” (Verse 43) Needless to say, what is ‘false’ must be fabricated, but they wanted to give it stronger emphasis by saying “This is nothing but an invented falsehood.” (Verse 43) In other words, they sought to undermine it, raising doubts about its divine source.

Kemudian mereka beralih untuk menggambarkan Al-Qur'an itself: "Ketika kebenaran datang kepada mereka, orang-orang kafir akan berkata: 'Ini hanyalah sihir yang nyata.'" (Ayat 43) Mereka menyadari bahwa Al-Qur'an itu kuat dan menggoncang hati manusia.

Then they moved on to describe the Qur’ān itself: “When the truth comes to them, the unbelievers will say: ‘This is just plain sorcery.’” (Verse 43) They realized that the Qur’ān is powerful and shakes people’s hearts.

Oleh karena itu, tidak cukup bagi mereka untuk mengatakan bahwa Al-Qur'an itu dibuat-buat. Mereka harus menjelaskan kekuatannya, sehingga mereka menuduh bahwa Al-Qur'an itu adalah "sihir belaka." Dengan tuduhan-tuduhan seperti itu, yang satu menyusul yang lain, mereka berusaha mengalihkan perhatian orang dari ayat-ayat Al-Qur'an yang jelas dan penuh kekuatan. Mereka tahu bahwa mereka tidak dapat membuktikan tuduhan mereka, dan memang banyak dari mereka yang membuat tuduhan semacam itu, yaitu,

Hence, it was not enough to say that it was fabricated. They had to explain its power and so alleged that it was ‘plain sorcery.’ With such allegations, one following the other, they sought to divert people’s attention from the clear and powerful verses of the Qur’ān. They knew they could not back up their claims, and indeed many of those who made such allegations, i.e.

Para kepala suku dan mereka yang berpengaruh dalam masyarakat yakin bahwa Al-Qur’an adalah wahyu dari Tuhan, karena tidak ada manusia yang mampu menghasilkan sesuatu yang serupa dengannya.

tribal chiefs and those who were influential in society, were certain that the Qur’ān was God’s revelation as no human being could have produced anything like it.

Telah disebutkan sebelumnya dalam buku ini tentang apa yang dikatakan sebagian tokoh-tokoh Quraisy dalam percakapan pribadi mereka mengenai Muhammad ﷺ dan Al-Qur’an, serta tipu daya yang mereka rencanakan untuk menjauhkan orang-orang dari mendengarkan Al-Qur’an yang memikat hati manusia.

References have been made earlier in this book to what some of the elders of the Quraysh said in private conversations about Muĥammad (peace be upon him) and the Qur’ān, and what they schemed in order to turn people away from listening to the Qur’ān which captivates people’s hearts.

Al-Qur'an mengungkap mereka, karena Al-Qur'an menyatakan bahwa mereka tidak pernah diberi kitab di masa lalu untuk dipelajari dan dijadikan dasar menilai kitab-kitab baru serta menghakimi wahyu. Bagaimana mungkin mereka lalu mengatakan bahwa apa yang kini mereka terima itu bukan wahyu dan bukan kitab ilahi? Bagaimana mungkin mereka mengatakan bahwa itu bukan dari Tuhan, padahal di masa lalu mereka tidak pernah memiliki utusan? Klaim mereka tidak berdasar sama sekali: "Dan Kami tidak pernah memberikan kepada mereka kitab-kitab yang mereka pelajari, dan Kami tidak pernah mengutus kepada mereka seorang pemberi peringatan sebelum engkau (Muhammad)." (Surah Saba', ayat 44)

The Qur’ān exposes them as it states that they were not given books in the past so as to evaluate new ones and judge revelations. How can they, then, say that what they now received was neither revelation nor a divine book? How can they say that it was not from God, when they did not have any messengers in the past? Their claims are devoid of substance: “Yet never have We given them any books to study, nor have We sent them any warner before you.” (Verse 44)

Surah kemudian menyentuh hati mereka dengan mengingatkan tentang kehancuran umat-umat terdahulu. Orang-orang Arab itu tidak diberi sepersepuluh dari apa yang dimiliki umat-umat terdahulu itu dalam hal ilmu, harta, dan kekuasaan. Ketika mereka mendustakan rasul-rasul Allah, azab menimpa mereka: "Orang-orang sebelum mereka juga telah mendustakan. Maka mereka (yang kini ada di hadapanmu) tidak mencapai sepersepuluh dari apa yang telah Kami berikan kepada umat-umat terdahulu itu, tetapi ketika mereka mendustakan rasul-rasul-Ku, betapa dahsyatnya hukuman-Ku." (Ayat 45) Dalam Indonesian, "God" is rendered as "Tuhan", so the above should read as follows, with the Qur'an verse kept as the Qur'an is quoted: Surah kemudian menyentuh hati mereka dengan mengingatkan tentang kehancuran umat-umat terdahulu. Orang-orang Arab itu tidak diberi sepersepuluh dari apa yang dimiliki umat-umat terdahulu itu dalam hal ilmu, harta, dan kekuasaan. Ketika mereka mendustakan utusan-utusan Tuhan, azab menimpa mereka: "Orang-orang sebelum mereka juga telah mendustakan. Maka mereka (yang kini ada di hadapanmu) tidak mencapai sepersepuluh dari apa yang telah Kami berikan kepada umat-umat terdahulu itu, tetapi ketika mereka mendustakan rasul-rasul-Ku, betapa dahsyatnya hukuman-Ku." (Ayat 45) Hukuman ini membinasakan mereka semua. Kaum Quraisy mengetahui sebagian dari umat-umat terdahulu yang ditimpa azab Tuhan. Oleh karena itu, peringatan singkat ini sudah cukup. Ia datang dalam bentuk pertanyaan sarkastik: 'betapa dahsyatnya hukuman-Ku.' Ini adalah pertanyaan yang ditujukan kepada mereka yang mengetahui sejauh mana hukuman itu.

The sūrah then touches their hearts by reminding them of the destruction of earlier communities. Those Arabs had not been given one tenth of what those earlier people had of knowledge, wealth and power. When they denied God’s messengers, punishment overwhelmed them: “Those who have gone before them likewise denied the truth. These people have not attained even one tenth of what We gave their predecessors, yet when they denied My messengers, how terrible was My condemnation.” (Verse 45) This condemnation destroyed them all. The Quraysh knew of some of these old communities who suffered God’s punishment. Therefore, this brief reminder is sufficient. It comes in the form of a sarcastic question: ‘how terrible was My condemnation.’ It is a question put to those who knew the extent of that condemnation.

Pada titik ini Nabi ﷺ diperintahkan untuk menyeru mereka dengan penuh keikhlasan agar mencari kebenaran, membedakan antara yang batil dan yang benar, serta menilai keadaan yang sedang mereka alami, tanpa penyimpangan dan kebohongan.

At this point the Prophet is instructed to call on them in all sincerity to search for the truth, to distinguish between what is false and what is true, and to assess the situation they are in, free of distortion and fabrication:

Katakanlah: "Aku hanya menasihatimu dengan satu hal, yaitu hendaklah kamu menghadap Allah (dengan tulus) berdua-dua atau sendiri-sendiri, lalu pikirkanlah. Tidak ada kegilaan pada sahabatmu (Muhammad ﷺ). Dia tidak lain hanyalah pemberi peringatan kepadamu sebelum (menghadapi) azab yang keras."

Say: I counsel you one thing: stand before God, in pairs or singly, and think: there is no madness in your Companion [Muĥammad]. He is only a warner to you of awesome suffering to come. (Verse 46)

Ini adalah seruan untuk berdiri di hadapan Tuhan dengan penuh ketulusan, dengan menyingkirkan dari benak seseorang segala prasangka pribadi, kepentingan, motivasi, keinginan, serta pengaruh lingkungan dan sosial. Ini adalah seruan untuk melihat fakta apa adanya, sederhana dan jelas. Seruan ini bertujuan menghadirkan di hadapan mata mereka argumen fitrah manusia yang gamblang, jauh dari segala hal yang mengaburkan atau menutupi apa yang jelas dan sederhana. Pada saat yang sama, ini adalah sarana sederhana untuk mencari kebenaran, dengan membuang segala pengaruh dari luar dan hanya memperhatikan Tuhan.

This is an invitation to stand before God, in all sincerity, removing from one’s mind all personal prejudices, interests, motivations, desires, environmental and social influences. It is an invitation to look at the facts, plain and simple. This invitation seeks to put before their eyes the plain argument of human nature, away from everything that blurs or obscures what is clear and simple. At the same time, it is a simple means to search for truth, discarding all outside influences and being mindful only of God.

Hanya ada "satu hal" yang menjamin bahwa jalannya benar dan metodenya sehat. Yaitu berdiri di hadapan Tuhan dengan penuh keikhlasan, tanpa berusaha memuaskan prasangka apa pun, atau memastikan keuntungan pribadi atau kepentingan apa pun; dan bebas dari segala pengaruh dan tekanan; lalu berpikir dan merenung dengan penuh ketulusan. Apakah satu hal itu?

There is only ‘one thing’, that ensures that the way is the right one and the method sound. This is to stand before God in all sincerity, looking to satisfy no prejudice, or ensure any personal gain or interest; and to be free of all influences and pressures; and then to think and reflect in complete sincerity. What, then, is this one thing?

“Berdirilah di hadapan Allah, berdua-dua atau sendiri-sendiri:” ‘berdua-dua’ agar seseorang dapat berbicara terus terang kepada yang lain dan berdebat dengannya, tanpa terpengaruh oleh massa dan reaksi spontan mereka, dan ‘sendiri-sendiri’ agar kamu dapat menghadapi kenyataan dengan kepala dingin dan penuh perenungan.

“Stand before God, in pairs or singly:” ‘in pairs’ so that one can speak frankly to another and argue with him, without being influenced by the masses and their spontaneous reactions, and ‘singly’ so that you can face the facts in a cool and reflective way.

"Dan pikirkanlah: tidak ada kegilaan pada sahabatmu [Muhammad] ﷺ." (Ayat 46) Kalian telah mengenalnya sejak lama, dan segala yang kalian lihat darinya menunjukkan kebijaksanaan dan logikanya. Ia tidak pernah mengatakan sesuatu yang dapat menimbulkan kecurigaan atas kewarasan akalnya. Ia hanya mengucapkan kata-kata hikmah yang kuat dan disampaikan dengan jelas.

“And think: there is no madness in your Companion [Muĥammad].” (Verse 46) You have known him for a long time, and everything you have seen from him points to his wisdom and logic. He does not say anything that could cause anyone to suspect the soundness of his mind. He only says powerful words of wisdom that are plainly stated.

"Dia hanyalah seorang pemberi peringatan kepadamu tentang azab yang dahsyat yang akan datang." (Ayat 46) Pernyataan ini menunjukkan bahwa azab itu sudah dekat, dan peringatan itu hanya selangkah mendahuluinya, dengan harapan dapat menyelamatkan siapa pun yang mau mendengarkan. Ia seperti alarm yang memperingatkan adanya kebakaran yang mengancam nyawa. Ia mendorong tindakan segera untuk menyelamatkan diri dari azab yang tak terelakkan.

“He is only a warner to you of awesome suffering to come.” (Verse 46) This statement shows the suffering to be close at hand, and the warning precedes it by only by one step, hoping to save anyone who listens. It is like an alarm warning of a fire that threatens lives. It urges immediate action to escape inevitable suffering.

Mengutip salah seorang Sahabat Nabi, Imam Aĥmad meriwayatkan hadīth berikut: "Suatu hari Nabi keluar dan memanggil kami tiga kali, lalu bersabda: 'Tahukah kalian apa kedudukanku dibandingkan dengan kalian?' Orang-orang berkata: 'God dan Rasul-Nya lebih mengetahui.' Beliau menjawab: 'Kedudukanku dibandingkan dengan kalian seperti sebuah kaum yang khawatir musuh akan datang menuju mereka, lalu mereka mengutus salah seorang dari mereka untuk mengumpulkan informasi. Ketika ia menjalankan tugasnya, ia melihat musuh mendekat, dan ia bergegas memperingatkan kaumnya. Namun ia khawatir akan tertangkap musuh sebelum sempat memperingatkan kaumnya. Maka ia mengibaskan jubahnya dan berteriak:

Quoting one of the Prophet’s Companions, Imam Aĥmad relates the following ĥadīth: “The Prophet came out one day and called us three times, then said: ‘Do you realize what my position is in relation to you?’ People said: ‘God and His Messenger know best.’ He rejoined: ‘My position in relation to you is like that of a community who feared that an enemy might be heading towards them, so they sent one of them to gather intelligence. As he went about his mission, he saw the enemy drawing near, and he moved fast to warn his people. However, he feared that he might be caught by the enemy before he could warn his people. So he waved his robe and shouted:

“…musuh sudah dekat; musuh sudah dekat.” Dalam ḥadīth lain, Nabi ﷺ dikutip bersabda: “Aku diutus dengan risalahku ketika Hari Kiamat hampir tiba; ia hampir mendahuluiku.” Itulah catatan pertama: kuat dan menggugah. Catatan itu segera diikuti oleh catatan lain: “Katakanlah: Jika aku pernah meminta imbalan kepadamu, maka itu untukmu. Imbalanku hanyalah dari Allah. Dia Maha Menyaksikan segala sesuatu.” (Ayat 47) Pada awal surah ini, mereka diseru untuk berpikir dengan cermat tentang orang yang menyampaikan risalah itu dan kenyataan bahwa ia berakal sehat, tanpa sedikit pun jejak kegilaan. Kini mereka diajak untuk memikirkan alasan yang mendorongnya memperingatkan mereka dari azab yang menyakitkan yang mungkin menimpa mereka: apa kepentingannya dalam semua ini? Bagaimana ia bisa mendapat keuntungan darinya? Al-Qur’an memerintahkan Nabi ﷺ untuk menyampaikan hal ini kepada mereka dengan cara yang sesuai dengan logika mereka dan menyentuh hati nurani mereka: “Jika aku pernah meminta imbalan kepadamu, maka itu untukmu.” Ambillah semuanya! Apa pun yang aku minta darimu, simpanlah untuk dirimu sendiri. Ini memadukan sindiran dengan bimbingan dan pengajaran: “Imbalanku hanyalah dari Allah.” (Ayat 47) Dialah yang telah membebankan risalah ini kepadaku, dan Dialah yang memberiku balasannya. Hanya kepada-Nya aku mengharapkan balasan. Jika seseorang mengharapkan ganjaran dari Allah, maka segala yang ditawarkan orang lain hanyalah remeh. “Dia Maha Menyaksikan segala sesuatu.” (Ayat 47) Dia melihat dan mengetahui segalanya. Tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi dari-Nya. Dialah saksiku atas apa pun yang aku niatkan, ucapkan, atau kerjakan.

the enemy is nigh; the enemy is nigh.’“ In another ĥadīth, the Prophet is quoted as saying: “I was sent with my message at the approach of the Last Hour: it could have almost been ahead of me.” That was the first note: powerful and inspiring. It is closely followed by another note: “Say: If I have ever asked you for any reward, you can keep it. My reward rests with none other than God. He is witness to everything.” (Verse 47) At first the sūrah called on them to think carefully about the man delivering the message and the fact that he is of sound mind, without the faintest trace of madness. Now they are asked to think about the reasons that motivate him to warn them against the painful suffering that may befall them: what is his interest in all this? How can he benefit by it? The Qur’ān orders the Prophet to put this to them in a way that fits with their logic and touches their consciences: “If I have ever asked you for any reward, you can keep it.” Take it all! Whatever I asked you, you keep for yourselves. This combines sarcasm with guidance and instruction: “My reward rests with none other than God.” (Verse 47) It is He who has charged me with this message and He gives me my reward for it. It is to Him alone that I look for reward. If a person expects to be rewarded by God, all that others can offer is trifling. “He is witness to everything.” (Verse 47) He sees and knows everything. Nothing is hidden from Him. He is my witness in whatever I intend, say or do.

Nada ketiga lebih kuat dan lebih cepat: "Katakanlah: Tuhanku melontarkan kebenaran. Dia Maha Mengetahui segala yang gaib." (Ayat 48) Apa yang telah aku berikan kepadamu adalah kebenaran, yang kuat dengan sendirinya. Namun, Tuhanlah yang melontarkannya: siapa yang sanggup menghadapi kebenaran-Nya? Ia seperti rudal yang lintasannya menembus apa yang semula tidak mungkin ditembus. Yang melontarkannya adalah Tuhan, yang "Maha Mengetahui segala yang gaib." Ketika Dia melontarkannya, Dia sepenuhnya menyadari apa yang terjadi. Tidak ada sasaran yang tersembunyi dari-Nya, dan tidak ada perisai atau benteng yang dapat menghentikan apa yang Dia lontarkan.

The third note is stronger and faster: “Say: My Lord hurls forth the truth. He has full knowledge of all that is beyond the reach of people’s perception.” (Verse 48) What I have given you is the truth, which is powerful in its own right. However, it is God who hurls it forth: who can stand up to His truth? It is like a missile whose trajectory penetrates what otherwise would not be possible to penetrate. The one who hurls it is God, who ‘has full knowledge of all that is beyond the reach of people’s perception.’ When He hurls it, He is fully aware of what takes place. No goal is hidden from Him and no shield or fortification can stop what He hurls.

Catatan keempat sama cepat dan kuatnya: "Katakanlah: Kebenaran telah datang, dan yang batil tidak dapat menciptakan sesuatu apa pun dan tidak pula dapat mengembalikannya." (Ayat 49) Kebenaran itu kini telah datang, dalam salah satu bentuknya, yaitu pesan yang terkandung dalam Al-Qur'an dan jalan lurusnya. Di sini Nabi ﷺ diperintahkan untuk mengumumkan datangnya kebenaran, yang kuat, tak tertandingi, menjulang tinggi dan menegakkan otoritasnya: "Yang batil tidak dapat menciptakan sesuatu apa pun dan tidak pula dapat mengembalikannya." (Ayat 49) Kebatilan sudah tamat riwayatnya: ia tidak memiliki kehidupan sendiri dan tidak memiliki tempat untuk berfungsi. Ia ditakdirkan untuk berakhir dengan buruk. Ketika kita mendengarkannya, kita merasa seolah-olah akhirnya sudah dipastikan.

The fourth note is just as fast and strong: “Say: The truth has now come. Falsehood neither creates anything new, nor restores anything.” (Verse 49) This truth has now come, in one of its forms, in the message embodied in the Qur’ān and its straight path. The Prophet is ordered here to declare the coming of the truth, strong, overpowering, rising high and imposing its authority: “Falsehood neither creates anything new, nor restores anything.” (Verse 49) Falsehood is done for: it has no life of its own and nowhere to function. It is destined for a miserable end. As we listen, we feel as if the end has already been sealed.

Memang demikianlah keadaannya. Sejak Al-Qur'an diturunkan, kebenaran telah berdiri di atas landasan yang kokoh. Dibandingkan dengan kejelasan dan kekuatannya, kebatilan tidak lebih dari sekadar argumen yang sia-sia, yang diketahui sebagai demikian. Kebatilan mungkin tampak meraih kemenangan dalam situasi tertentu, tetapi ini bukanlah kemenangan atas kebenaran, melainkan atas orang-orang yang mengaku setia kepadanya; ini adalah kemenangan orang-orang, bukan prinsip-prinsip. Kemenangan semacam itu bersifat sementara, bukan permanen. Kebenaran tetap sama: jelas dan sederhana.

This is indeed the case. Ever since the Qur’ān was revealed, the truth has been established on solid foundations. Compared with its clarity and power, falsehood is nothing more than a futile argument which is known to be so. Falsehood may appear to triumph in certain situations, but this is not a victory over the truth, but rather over the people who claim loyalty to it; it’s a triumph of people, not principles. Such a victory is temporary, not permanent. The truth remains the same: clear and simple.

Katakanlah: "Sekiranya aku sesat, maka sesungguhnya aku hanya sesat atas kerugian diriku sendiri."

The final note says: “Say: Were I to go astray, I would but go astray to the loss of myself.

"Namun jika aku berada di jalan yang benar, itu adalah karena apa yang diwahyukan Tuhanku kepadaku. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar, Maha Dekat." (Ayat 50) Engkau tidak akan kehilangan apa pun jika aku tersesat, karena akulah yang akan memikul tanggung jawabnya. Jika aku berada dalam petunjuk, itu karena Tuhan telah memberi aku petunjuk yang benar ketika Dia menurunkan wahyu-Nya kepadaku. Aku tidak mampu menghasilkan apa pun dari hal itu. Aku hanya tetap tunduk pada kehendak Tuhan, menerima karunia-Nya.

But if I am on the right path, it is through what my Lord reveals to me. He is All-Hearing, ever-near.” (Verse 50) You will lose nothing if I go astray, because I will be the one accountable for it. If I am following guidance, it is because God has guided me aright when He gave me His revelation. I can produce nothing of that. I only remain subject to God’s will, receiving His bounty.

"Dia Maha Mendengar, Maha Dekat." (Ayat 50) Demikianlah cara orang-orang yang menyambut seruan Nabi ﷺ dan beriman kepada risalahnya merasakan kehadiran Tuhan. Mereka merasakan interaksi-Nya dengan mereka. Mereka merasakan Dia dekat dengan mereka, mendengarkan apa yang mereka ucapkan, dan langsung mengurus urusan mereka. Keluhan dan permohonan mereka sampai langsung kepada-Nya, dan Dia tidak mengabaikannya atau menyerahkannya kepada orang lain untuk diurus. Hal ini membuat mereka sadar bahwa mereka hidup di bawah pengawasan Tuhan, dekat dengan-Nya, dan menerima pemeliharaan serta kasih sayang-Nya. Perasaan ini mereka rasakan dalam kenyataan, bukan sebagai gagasan abstrak atau representasi dari suatu ide. Itu adalah fakta nyata: "Dia Maha Mendengar, Maha Dekat." (Ayat 50)

“He is All-Hearing, ever-near.” (Verse 50) This is how those who responded to the Prophet’s call and believed in his message felt God’s presence. They felt His interaction with them. They felt Him near to them, listening to what they said, taking direct care of their affairs. Their complaints and appeals went directly to Him, and He did not overlook them or give them to someone else to deal with. This made them aware that they lived under God’s supervision, close to Him and receiving His care and kindness. This they felt in reality, not as an abstract notion or a representation of an idea. It was real fact: “He is All-Hearing ever-near.” (Verse 50)

Surah ini diakhiri dengan adegan dari Hari Kiamat yang cepat dan kuat, penuh gerak yang bolak-balik antara kehidupan dunia ini dan kehidupan akhirat, seolah-olah keduanya berada dalam satu ranah yang sama:

The sūrah concludes with a fast and powerful scene from the Day of Judgement, full of strong movement that goes to and fro between this life and the life to come, as if both are within the same domain:

Sekiranya engkau dapat melihat ketika mereka diliputi ketakutan, tanpa tempat untuk melarikan diri; karena mereka akan ditangkap dari tempat yang dekat. Mereka akan berkata: "Kami benar-benar beriman kepadanya," tetapi bagaimana mereka dapat meraihnya dari tempat yang sejauh itu, padahal sebelumnya mereka telah mengingkarinya sepenuhnya. Mereka dahulu melontarkan cemoohan dari jauh terhadap apa yang tidak tampak. Sebuah penghalang akan dipasang antara mereka dan segala yang mereka inginkan, sebagaimana telah dilakukan terhadap orang-orang yang serupa dengan mereka sebelumnya. Mereka terjerumus dalam keraguan yang membingungkan.

If you could but see when they are seized by terror, with nowhere to escape; for they will have been seized from a place nearby. They will say: ‘We do believe in it,’ but how could they attain it from so far away, seeing that they had at first denied it all. They used to cast scorn from far away on what is imperceptible. A barrier will be set between them and all that they desire, just as was done with their kind before. They were lost in perplexing doubt. (Verses 51-54)

“Seandainya engkau bisa melihat.” Pemandangan itu ada untuk dilihat. “Ketika mereka dicengkeram ketakutan” karena keadaan mengerikan yang mereka alami. Tampaknya mereka mungkin mencoba mencari jalan keluar, tetapi “tidak ada tempat untuk melarikan diri.” Mereka tidak punya tempat untuk berpaling: “mereka akan ditangkap dari tempat yang dekat.” Mereka tidak bisa pergi jauh dengan usaha mereka yang menyedihkan.

“If you could but see.” The scene is there to look at. “When they are seized by terror” because of the terrible situation they find themselves in. It appears they may try to find a way out, but there is “nowhere to escape.” They have nowhere to turn: “they will have been seized from a place nearby.” They could not go far with their miserable attempt.

"Mereka akan berkata: Kami sekarang beriman kepadanya," tetapi sudah terlambat. Sebab, "bagaimana mereka bisa meraihnya dari tempat yang sejauh itu?" Bagaimana mereka dapat memperolehnya kembali dalam keadaan baru mereka, ketika tempat untuk beriman kini sudah begitu jauh? Kesempatan itu pernah tersedia bagi mereka dalam kehidupan mereka di dunia ini, tetapi mereka membiarkannya berlalu begitu saja tanpa mengindahkannya.

“They will say: We do believe in it,” but it is now too late. For, “how could they attain it from so far away?” How can they regain it in their new position when the place to believe is now so far away? It was available to them in their life in this world, but they let the chance go unheeded.

"Mereka dahulu telah mengingkarinya sejak awal." Perkaranya sudah selesai, dan mereka tidak bisa mencobanya lagi. "Dan mereka dahulu melemparkan ejekan dari tempat yang jauh terhadap apa yang tidak tampak." Mereka melakukan ini ketika Hari Kiamat berada di luar jangkauan persepsi mereka. Mereka mengingkarinya tanpa sedikit pun bukti yang mendukung pengingkaran mereka. Mereka melakukannya dari kejauhan, tetapi kini mereka berusaha meraih iman dari tempat yang jauh.

“They had at first denied it all.” The matter is over and they cannot try again. “They used to cast scorn from far away on what is imperceptible.” They did this when the Day of Judgement was beyond their perception. They denied it without a shred of evidence to support their denial. They did so from afar but are now trying to attain faith from a distant place.

"Dan dibuatlah penghalang antara mereka dan apa yang mereka inginkan." Ini merujuk pada keimanan yang kini mereka harapkan ketika semuanya sudah terlambat. Keimanan itu tidak dapat menyelamatkan mereka dari hukuman atau melindungi mereka dari bahaya yang mereka lihat sudah mendekat. Mereka berada dalam keadaan yang sama dengan umat-umat terdahulu: "sebagaimana telah dilakukan terhadap golongan serupa mereka sebelumnya." Umat-umat terdahulu itu juga berusaha menghindari hukuman God ketika tidak ada lagi jalan untuk menghindar.

“A barrier will be set between them and all that they desire.” This is a reference to the faith they wish to have now when it is too late. It cannot spare them the punishment or save them from the danger they see looming. They are in the same position as earlier communities: “just as was done with their kind before.” Those earlier communities also tried to escape God’s punishment when no escape was possible.

"Mereka berada dalam keraguan yang membingungkan." Kini mereka melihatnya dengan pasti, setelah sebelumnya mereka ragu bahwa hal itu akan benar-benar terjadi.

“They were lost in perplexing doubt.” Now they see it for certain after they had been in doubt of it ever happening.

Surah ini diakhiri dengan nada yang kuat dan menggugah, dengan sebuah gambaran dari Hari Kiamat yang meneguhkan persoalan pokok. Persoalan ini dinyatakan di awal dan diulangi kembali di akhir.

The sūrah concludes on this fast, powerful note, with a scene from the Day of Judgement confirming the main issue. This issue is stated at the outset and re-stated here at the end.

Saba' (Peringatan Terakhir) 43-54

Gambaran Umum

Seorang Pria Seperti Kamu

Pencarian Kebenaran

Adegan Terakhir