Surah ini melanjutkan seruannya dengan menampilkan gambaran-gambaran dari masa lalu dan membandingkannya dengan masa kini. Surah ini melukiskan sebuah pemandangan yang memperlihatkan jurang besar antara kedua keadaan tersebut, demi kemaslahatan umat Islam yang telah berperang dan meraih kemenangan besar. Dengan demikian, kaum Muslimin dapat menghargai karunia Allah sebagaimana tampak dalam rencana yang telah Dia siapkan bagi mereka. Dibandingkan dengan itu, seluruh harta rampasan perang tampak remeh dan segala pengorbanan tampak tidak berarti.

The sūrah continues its address showing glimpses from the past and compares them with the present. It paints a scene showing a great gulf between the two situations for the benefit of the Muslim community which fought the battle and achieved a great victory. Thus Muslims are able to appreciate God’s grace as manifested in what He had planned for them. Compared to that, all the spoils of war appear trivial and all sacrifices of little consequence.

Bagian pertama menggambarkan keadaan umum kaum Muslim di Makkah, dan juga di Madinah sebelum pertempuran. Jumlah mereka sedikit, perlengkapan mereka miskin, sampai-sampai mereka selalu khawatir musuh-musuh mereka dapat melancarkan serangan terhadap mereka. Namun, berkat karunia Allah, semua itu berubah menjadi keadaan yang kuat, aman, dan tercukupi. Dalam bagian ini, surah tersebut menggambarkan sikap orang-orang kafir ketika mereka merencanakan tipu daya terhadap Rasulullah ﷺ menjelang keberangkatan beliau ke Madinah. Mereka berpaling dari wahyu-wahyu Allah, dengan alasan bahwa mereka dapat menghasilkan sesuatu yang serupa jika mereka menghendakinya. Sikap mereka begitu keras kepala sehingga mereka memohon agar hukuman Allah datang lebih cepat, jika risalah Muhammad dari Allah itu benar. Mereka lebih memilih hal itu daripada menerima dan mengikuti petunjuknya. Bagian ini juga menyebutkan bahwa mereka mengalokasikan sumber daya mereka untuk menjauhkan orang dari petunjuk Allah, dan mengumpulkan harta mereka untuk melancarkan serangan terhadap Rasulullah ﷺ. Mereka diperingatkan bahwa seluruh usaha mereka akan berakhir dengan kegagalan total di kehidupan ini, dan kemudian mereka akan digiring ke neraka di kehidupan akhirat. Kerugian di kedua dunia itulah akibat dari tipu daya dan rencana jahat mereka.

The first passage described the general situation of the Muslims in Makkah, and also in Madinah before the battle. They were small in number, poor in equipment to the extent that they always feared their enemies could launch an onslaught against them. However, by God’s grace all that was changed to a situation of strength, security and good provision. In the present passage, the sūrah describes the attitude of the unbelievers as they scheme against God’s Messenger shortly before his departure to Madinah. They turn away from God’s revelations, claiming that they could produce something similar if they so wished. Their attitude is so stubborn that they appeal for God’s punishment to come sooner if Muĥammad’s message from God is true. They prefer this to accepting it and following its guidance. The passage also includes a reference to the fact that they allocate their resources so as to turn people away from God’s guidance and pool their money in order to launch an onslaught on God’s Messenger. They are warned that all their efforts will end in total failure in this life, and then they will be driven to hell in the life to come. Loss in both worlds will be the result of their scheming and plotting.

“Ingatlah ketika orang-orang kafir merencanakan tipu daya terhadapmu, untuk mengurungmu, membunuhmu, atau mengusirmu. Mereka membuat tipu daya, dan Allah pun membuat rencana. Allah adalah sebaik-baik pembuat rencana.” (Ayat 30) Ayat ini mengingatkan keadaan di Makkah sebelum segala sesuatu berubah sepenuhnya. Peringatan ini juga menjadi penenang mengenai masa depan, dan mengarahkan perhatian pada hikmah di balik berlakunya kehendak Allah. Kaum Muslimin yang pertama kali diseru oleh Al-Qur’an sangat menyadari kedua keadaan itu, karena mereka telah mengalami keduanya. Pengingat akan masa lalu mereka yang baru saja berlalu, serta rasa takut dan cemas yang mereka alami pada hari-hari itu, sudah cukup untuk membuat mereka menghargai keamanan dan ketenteraman saat ini. Mereka mengetahui tipu daya orang-orang kafir dan apa yang hendak mereka lakukan terhadap Nabi ﷺ.

“Remember how the unbelievers were scheming against you, seeking to keep you in chains or have you slain or banished. Thus they plot and plan, but God also plans. God is above all schemers.” (Verse 30) This is a reminder of the situation in Makkah before things underwent a total transformation. This reminder serves also as a reassurance concerning the future, and draws attention to the wisdom behind the operation of God’s will. Those Muslims who were the first to be addressed by the Qur’ān were fully aware of both situations, having experienced both. A reminder of their immediate past, as well as the fear and worry they experienced in those days, was sufficient to make them appreciate the safety and security of the present. They were aware of the unbelievers’ scheming and what they planned to do with the Prophet.

Namun bukan hanya tipu daya mereka yang sepenuhnya gagal; orang-orang kafir itu juga menderita kekalahan yang memalukan.

But not only their schemes were totally foiled; the unbelievers also suffered a humiliating defeat.

Orang-orang kafir mempertimbangkan berbagai alternatif: mereka terpikir untuk menangkap utusan Allah dan memasungnya hingga ia mati, dan mereka juga mempertimbangkan untuk membunuhnya agar mereka bisa menyingkirkannya sekali dan untuk selamanya. Mereka juga terpikir untuk mengusirnya, mengirimnya ke pengasingan. Setelah menimbang untung dan rugi dari masing-masing alternatif ini, mereka memutuskan untuk membunuhnya, dan menyerahkan tugas itu kepada sejumlah pemuda, masing-masing berasal dari suku yang berbeda, sehingga semua suku akan ikut serta dalam pembunuhannya. Dengan demikian, klan Hāshim, kaumnya sendiri, tidak akan mampu melawan seluruh bangsa Arab sekaligus. Mereka kemudian akan menerima tawaran diyat, dan seluruh perkara itu akan selesai sampai di situ. Catatan penerjemah: karena aturan penempatan ﷺ, berikut versi dengan simbol tersebut: Orang-orang kafir mempertimbangkan berbagai alternatif: mereka terpikir untuk menangkap utusan Allah ﷺ dan memasungnya hingga ia mati, dan mereka juga mempertimbangkan untuk membunuhnya agar mereka bisa menyingkirkannya sekali dan untuk selamanya. Mereka juga terpikir untuk mengusirnya, mengirimnya ke pengasingan. Setelah menimbang untung dan rugi dari masing-masing alternatif ini, mereka memutuskan untuk membunuhnya ﷺ, dan menyerahkan tugas itu kepada sejumlah pemuda, masing-masing berasal dari suku yang berbeda, sehingga semua suku akan ikut serta dalam pembunuhannya. Dengan demikian, klan Hāshim, kaumnya sendiri, tidak akan mampu melawan seluruh bangsa Arab sekaligus. Mereka kemudian akan menerima tawaran diyat, dan seluruh perkara itu akan selesai sampai di situ.

Dalam tafsirnya terhadap Al-Qur'an, Ibnu Katsir menyebutkan bahwa orang yang mengatakan hal ini adalah an-Nadhr bin al-Harits.

In his scholarly commentary on the Qur’ān, Ibn Kathīr mentions that the person who said this was al-Nađr ibn al-Ĥārith:

Al-Nađr telah pergi ke Kekaisaran Persia, tempat ia mempelajari sejarah Persia dan membaca kisah-kisah raja-raja Persia zaman dahulu, seperti Rustam dan Isfandayar. Ketika ia kembali ke negerinya, ia melihat Utusan Allah ﷺ setelah beliau diberi amanah risalah dari Tuhan, dan ia mendengarkan beliau membacakan Al-Qur'an kepada orang-orang. Setiap kali Nabi ﷺ selesai berbicara kepada suatu kelompok orang, al-Nađr akan duduk bersama mereka dan menceritakan kisah-kisah raja-raja kuno itu. Kemudian ia akan bertanya kepada mereka: "Katakan kepadaku, demi Tuhan, siapa yang lebih pandai bercerita: aku atau Muhammad?" Maka, ketika ia tertawan pada hari Perang Badar, Nabi ﷺ memerintahkan agar ia dihukum mati. Perintah itu pun dilaksanakan, segala puji bagi Tuhan.34

Al-Nađr had been to the Persian Empire where he learnt Persian history and read accounts of past Persian kings, such as Rustam and Isfandayar. When he returned home, he saw God’s Messenger (peace be upon him) after he had been entrusted with God’s message, and he listened to him reciting the Qur’ān to people. When the Prophet finished talking to any group of people, al-Nađr would sit with them and tell them stories of those ancient kings. He would then ask them: ‘Tell me, by God, who tells better stories: I or Muĥammad?’ Hence, when he fell captive on the day of the Battle of Badr, the Prophet ordered that he should be executed. His order was carried out, thank God.34

Sahabat Nabi yang telah menawannya adalah al-Miqdād ibn al-Aswad, sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Jarīr al-Ţabarī:

The Prophet’s Companion who had taken him prisoner was al- Miqdād ibn al- Aswad, as Ibn Jarīr al-Ţabarī reports:

Nabi ﷺ memerintahkan eksekusi `Uqbah ibn Abī Mu`ayţ, Tu`aymah ibn `Adiy, dan al-Nađr ibn al-Ĥārith. Ketika beliau ﷺ memerintahkan pembunuhan al-Nadr, al-Miqdād, sahabat Nabi ﷺ yang telah menawannya, berkata:

The Prophet ordered the execution of `Uqbah ibn Abī Mu`ayţ, Tu`aymah ibn `Adiy and al-Nađr ibn al-Ĥārith. When he ordered the killing of al-Nadr, al- Miqdād, the Prophet’s Companion who had taken him prisoner, said:

"Utusan Tuhan, dia tawananku!"35 Nabi ﷺ bersabda: "Dia dulu mengucapkan hal-hal yang menentang kitab Tuhan." Nabi ﷺ kembali memerintahkan eksekusi al-Nadr.

Fabel adalah cerita lama yang memuat beberapa kepercayaan takhayul tentang dewa-dewa dan keberanian luar biasa para pahlawan legendaris. Cerita ini berkisah tentang peristiwa khayalan yang sarat dengan takhayul.

A fable is an old tale that includes some superstitious beliefs about deities and the supernatural courage of legendary heroes. It speaks of imaginary events that involve so much superstition.

Para pemuka Quraisy itu merujuk pada kisah-kisah tentang bangsa-bangsa dan umat-umat terdahulu yang dimuat dalam Al-Qur'an, mukjizat-mukjizat yang ditunjukkan kepada mereka, serta gambaran Al-Qur'an tentang bagaimana Tuhan membinasakan orang-orang kafir dan menyelamatkan orang-orang beriman. Mereka lalu mengatakan kepada orang banyak bahwa kisah-kisah semacam itu hanyalah dongeng orang-orang zaman dahulu. Mereka menuduh bahwa Muhammad ﷺ menuliskan semua itu agar dapat menyampaikannya kepada orang-orang Arab di Makkah, dengan dalih bahwa kisah-kisah tersebut telah diwahyukan kepadanya oleh Tuhan. An-Nadr ibn al-Harits biasa menggantikan posisi Nabi ﷺ setelah beliau selesai berbicara kepada orang-orang, dan ia menceritakan kepada mereka dongeng-dongeng serta legenda-legenda yang ia pelajari selama perjalanannya di Persia. Kadang-kadang, An-Nadr bahkan membentuk lingkaran orang di samping kelompok yang sedang diajak bicara oleh Nabi ﷺ. Kemudian ia berkata kepada para pendengarnya: "Legenda-legenda ini mirip dengan dongeng-dongeng yang disampaikan Muhammad ﷺ, tetapi aku tidak mengaku sebagai nabi atau menerima wahyu apa pun. Kisah-kisahnya semua adalah dongeng dan legenda dari jenis yang sama." Tentu saja klaim-klaim seperti itu menimbulkan kebingungan di tengah masyarakat, terutama pada awal dakwah, sebelum legenda-legenda tersebut dipahami dengan jelas sebagai sesuatu yang sama sekali berbeda dari Al-Qur'an. Karena itu, kita dapat memahami mengapa Nabi ﷺ mengumumkan sebelum Perang Badar bahwa An-Nadr ibn al-Harits harus dibunuh.

Those Quraysh elders referred to the accounts given in the Qur’ān of earlier nations and communities, the miracles shown to them and to the Qur’ānic descriptions of how God destroyed the unbelievers and saved the believers and said to the masses that such accounts were only fables of ancient people. They alleged that Muĥammad had it all written down in order to relate the same to the Arabs in Makkah, claiming that they had been revealed to him by God. Al-Nađr ibn al-Ĥārith would take the Prophet’s place after he had finished speaking to people, and would relate to them fables and legends which he had learnt on his travels in Persia. At times, al-Nađr would even have a group of people in a circle sitting next to the group addressed by the Prophet. He would then say to his audience: “These legends are similar to the fables related by Muĥammad, but I do not claim to be a Prophet or to receive any revelations. His are all fables and legends of the same type.” Such claims must, no doubt, have created some confusion among people, particularly at the beginning, before those legends were clearly seen as totally different from the Qur’ān. Hence, we appreciate why the Prophet issued an announcement before the Battle of Badr that al-Nađr ibn al-Ĥārith should be killed.

Surah ini kemudian menggambarkan sikap keras kepala yang paling mengherankan dari orang-orang kafir. Mereka berusaha menentang kebenaran, dan mereka pun kalah. Namun, kesombongan mencegah mereka untuk mengakui kebenaran dan kewibawaannya, atau tunduk kepadanya.

The sūrah goes on to describe an attitude of most amazing stubbornness by the unbelievers. They try to wrestle with the truth and they are defeated. Pride, however, prevents them from acknowledging the truth and its authority or submitting to it.

Karena itu, mereka memohon kepada Tuhan agar menurunkan batu-batu dari langit menimpa mereka atau mendatangkan azab yang pedih, jika Al-Qur'an memang kebenaran yang diwahyukan oleh-Nya. Alih-alih berdoa kepada Tuhan agar membimbing mereka kepada kebenaran dan memampukan mereka untuk mengikutinya, mereka justru berdoa agar diri mereka sendiri binasa: "Dan mereka berkata: 'Ya Tuhan, jika inilah kebenaran yang diwahyukan dari sisi-Mu, maka hujanilah kami dengan batu dari langit, atau datangkanlah kepada kami azab yang pedih.'" (Ayat 32)

Hence, they appeal to God to rain down stones over them or to smite them with grievous suffering, if the Qur’ān were the truth revealed by Him. Instead of praying to God to guide them to the truth and enable them to follow it, they pray for their own undoing: “They would also say: ‘God, if this be indeed Your revealed truth, then rain down upon us stones from the skies, or inflict grievous suffering on us.’“ (Verse 32)

Ini adalah permohonan yang sangat aneh, yang menunjukkan keadaan keras kepala yang tak tergoyahkan, yang lebih memilih kehancuran total daripada tunduk kepada kebenaran, bahkan ketika itu adalah kebenaran yang mutlak. Ketika fitrah manusia yang sehat mengalami keraguan, ia berdoa kepada Tuhan agar diperlihatkan kebenaran dan dibimbing kepadanya. Fitrah yang sehat sama sekali tidak menganggap hal itu merendahkan. Namun ketika fitrah itu telah rusak oleh kesombongan yang tidak terkendali, keangkuhan mendorongnya kepada dosa sampai-sampai ia lebih memilih penderitaan dan kehancuran daripada mengakui kebenaran ketika kebenaran itu menjadi jelas dan tak terbantahkan. Dengan keras kepala semacam inilah orang-orang kafir di Makkah menolak risalah Nabi ﷺ. Namun risalah ini akhirnya meraih kemenangan, meskipun menghadapi keras kepala yang terus-menerus seperti itu.

This is certainly a very strange appeal which betrays a state of unwavering stubbornness that prefers total ruin to yielding to the truth, even when it is the absolute truth. When sound human nature experiences doubt, it prays to God to show it the truth and guide it to it. Sound human nature does not find that at all demeaning. But when it is corrupted by uncontrolled pride, arrogance drives it into sin to the extent that it prefers suffering and ruin to acknowledging the truth when it becomes clear, irrefutable. It is with this type of obstinacy that the unbelievers in Makkah resisted the Prophet’s message. But this message was victorious in the end, despite such persistent obstinacy.

Merupakan sifat umum orang-orang kafir bahwa mereka menghabiskan harta mereka untuk bekerja sama menghalangi manusia dari jalan Tuhan. Hal ini mereka lakukan pada hari Perang Badar. Mereka melakukan hal yang sama lagi setelah Badar untuk mempersiapkan pertempuran berikutnya.

It is a common characteristic of unbelievers that they spend their money to cooperate in turning people away from God’s path. This they did on the day of the Battle of Badr. They did the same thing again after Badr to prepare for the next battle.

Allah memperingatkan mereka bahwa tujuan mereka akan digagalkan dan bahwa mereka akan menyesali kehilangan harta mereka. Dia menjanjikan kepada mereka kekalahan dalam kehidupan ini dan azab neraka pada kehidupan kelak: "Orang-orang kafir menginfakkan harta mereka untuk menghalangi manusia dari jalan Allah. Mereka akan terus menginfakkannya, lalu hal itu akan menjadi sumber penyesalan yang mendalam bagi mereka; kemudian mereka akan dikalahkan. Orang-orang kafir akan digiring ke dalam neraka Jahannam. Allah akan memisahkan yang buruk dari yang baik. Yang buruk akan Dia tumpuk di atas sebagian yang lain, lalu Dia menghimpun semuanya bersama-sama, kemudian melemparkannya ke dalam neraka. Merekalah orang-orang yang merugi." (Ayat 36-37)

God warns them that their purpose will be foiled and that they will come to rue the loss of their money. He promises them defeat in this life and the punishment of hell in the life to come: “The unbelievers spend their riches in order to turn people away from the path of God. They will go on spending them, and then this will become a source of intense regret for them; and then they shall be defeated. The unbelievers shall into hell be driven. God will separate the bad from the good. The bad He will place one upon another, so He may heap them all up together, and then cast them into hell. Those indeed are the losers.” (Verses 36- 37)

Muhammad ibn Ishaq dan yang lainnya meriwayatkan:

Muĥammad ibn Isĥāq and others report:

Ketika orang-orang Quraisy mengalami kekalahan besar dalam Perang Badar, dan pasukan mereka yang kalah kembali ke Makkah, Abū Sufyān beserta kafilah dagangnya sudah lebih dahulu tiba di sana. ‘Abdullāh ibn Rabī`ah, `Ikrimah ibn Abī Jahl, Şafwān ibn Umayyah, dan sejumlah orang lain dari Quraisy yang kehilangan ayah, saudara, atau anak mereka di Badar, pergi menemui Abū Sufyān dan para pedagang lain yang memiliki saham besar dalam kafilah dagang tersebut.

When the Quraysh suffered their major setback at the Battle of Badr, and their defeated army arrived back in Makkah, Abū Sufyān and his trade caravan had already returned there. ‘Abdullāh ibn Rabī`ah, `Ikrimah ibn Abī Jahl, Şafwān ibn Umayyah and a number of other people from the Quraysh who suffered the loss of their fathers, brothers or sons at Badr went to Abū Sufyān and his fellow merchants who had major shares in that trade caravan.

Surah ini sekarang menyeru kaum mukminin: "Perangilah mereka sampai tidak ada lagi fitnah dan agama itu semata-mata hanya untuk Allah." Jika mereka berhenti, maka sesungguhnya Allah Maha Melihat apa yang mereka kerjakan.

The sūrah now addresses the believers: “Fight them until there is no more oppression, and all submission is made to God alone. If they desist, God is certainly aware of all they do.

Tetapi jika mereka berpaling, maka ketahuilah bahwa Allah adalah Penguasa kalian. Sebaik-baik Penguasa dan sebaik-baik Penolong.

But if they turn away, know that God is your Lord Supreme. How splendid is this Lord Supreme, and how splendid is this giver of support.” (Verses 39-40)

Ini adalah tujuan dan batas jihād, atau perjuangan di jalan Allah, bukan hanya pada periode tertentu dalam sejarah, tetapi pada setiap masa. Pernyataan-pernyataan yang berkaitan dengan jihād serta hukum perang dan damai dalam surah ini bukanlah yang terakhir. Ketentuan final adalah yang termuat dalam Surah 9, Al-Taubah (Repentance). Di sisi lain, Islam adalah gerakan positif yang menangani situasi manusia dengan menggunakan sarana yang sesuai dengan berbagai keadaan. Selain itu, Islam merupakan gerakan yang terstruktur dengan baik, yang menggunakan sarana dan metode yang tepat untuk setiap tahapan. Namun demikian, di sini terdapat pernyataan yang menetapkan prinsip permanen yang menentukan tujuan dari pertentangan antara Islam dan tatanan sosial yang tidak Islami. Hal ini terkandung dalam ayat yang berbunyi: "Perangilah mereka sampai tidak ada lagi fitnah, dan ketaatan itu hanya kepada Allah semata." (Ayat 39)

This is the purpose and the limit of jihād, or struggle for God’s cause, not only at a particular period in time, but at all times. The statements related to jihād and the laws of war and peace in this sūrah are not the final ones. The final version is that included in Sūrah 9, Repentance, or al-Tawbah. On the other hand, Islam is a positive movement which deals with human situations employing means that are suitable for different situations. Moreover, it is a well structured movement that uses fitting means and methods for every stage. Nevertheless, we have here a statement that lays down a permanent principle that defines the objectives of the confrontation between Islam and un-Islamic social set-ups. This is embodied in the verse which says: “Fight them until there is no more oppression, and all submission is made to God alone.” (Verse 39)

In our Prologue to this sūrah we mentioned that Islam is a general declaration of the liberation of man on earth from subjugation to other creatures, including his own desires, through the acknowledgement of God's Lordship over the universe and all creation. We also pointed out that this declaration signifies a total revolution against assigning sovereignty to human beings, whatever forms, systems and situations such sovereignty may take. There are two essential prerequisites for the achievement of this great goal. The first is to put an end to all oppression and persecution which targets the followers of this religion who declare their own liberation from human sovereignty and submit themselves to God alone. This cannot take place unless a community of believers establish their own movement and their own leadership that tries to put this general declaration into practice. This movement will be ready to continue its struggle against every tyrant who persecutes the followers of this religion or uses force, pressure and oppression to turn people away from it.